拜根興，張軍山

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西西安 710100）

近代日本佛僧在西藏的活動考述
——以河口慧?！段鞑孛匦小贰⒍嗵锏扔^《入藏紀(jì)行》為中心

拜根興，張軍山

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西西安 710100）

明治維新后，日本學(xué)界興起了所謂“滿（洲）、蒙（古）、回（疆）、（西）藏、（朝）鮮”的研究①，佛教界也開始了向中國西藏的滲透。這些僧侶進(jìn)入西藏后，根據(jù)親身經(jīng)歷及所見所聞都撰寫了關(guān)于西藏的游記。學(xué)界對于日本以宗教為掩護(hù)，對西藏侵略的事實與人物有諸多的研究與論述②，而對這些進(jìn)入西藏的日本僧侶所寫的游記卻極少涉及。本文就擬以日本僧侶河口慧海、多田等觀的兩部西藏游記，來探討關(guān)于近代西藏的風(fēng)土地貌以及近代日本與西藏接觸的見聞。

日本佛教；西藏；河口慧海；多田等觀

一、河口慧海、多田等觀生平述略

河口慧海（1866-1945），生于日本大阪界市，幼名定治郎。15歲進(jìn)入漢學(xué)者土屋弘（號鳳洲）的家塾——“晚清塾”學(xué)習(xí)儒學(xué)。23歲到東京求學(xué)，在“哲學(xué)館”畢業(yè)后，25歲時，在東京五百羅漢寺剃度成為黃檗宗③的僧侶，取法名“慧?！?。河口在研習(xí)佛經(jīng)過程中，發(fā)現(xiàn)同一經(jīng)文的不同版本內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)，有的順序顛倒，有的含義不一。為能更深刻地研究佛典，最好是找到梵文原典。日本佛教源于中國，佛教典籍幾乎由漢文翻譯。佛教雖發(fā)源于印度，但印度本土已被其他宗教所取代，很難保存梵文佛典。而臨近的尼泊爾和中國西藏卻將佛教繼承下來，還可以找到梵文經(jīng)典。因此，河口萌生了去西藏搜尋梵文經(jīng)典的愿望。

河口慧海向往前去西藏搜尋梵文佛典，是因為當(dāng)時歐美的東方學(xué)者不太看重漢譯佛經(jīng)，認(rèn)為用藏語翻譯的佛經(jīng)，無論在文法上還是意義上都比漢譯本準(zhǔn)確、可信。河口認(rèn)為：“如果藏語翻譯的經(jīng)文也能進(jìn)行研究，那么即使梵語經(jīng)文已經(jīng)失傳，利用藏語翻譯的經(jīng)文也能進(jìn)行研究，而且將漢譯的和藏譯的經(jīng)典進(jìn)行比較研究，這是非常有趣的，也是非常有價值的事情。因此，為了進(jìn)行這種研究，必須到西藏去學(xué)習(xí)藏語?！雹?/p>

河口開始做各種入藏的準(zhǔn)備，打聽了解印度、西藏方面的各種情況。1897年6月，乘船離開日本，經(jīng)香港、新加坡到達(dá)印度大吉嶺，開始學(xué)習(xí)藏語口語。河口慧海采用的入藏路線不同于同時期日

本其他僧人能海寬、寺本婉雅⑤等人從四川入藏的路線，而是選擇經(jīng)由印度、尼泊爾，越過喜馬拉雅山入藏的路線。在印度經(jīng)過近兩年的學(xué)習(xí)，河口的佛學(xué)知識、藏語水平都有了很大提高，對西藏了解逐步加深。河口便選擇從尼泊爾北側(cè)進(jìn)入西藏的路線。1901年3月21日，河口抵達(dá)拉薩。進(jìn)入拉薩后，河口隱瞞自己日本僧人的身份，謊稱是來自西藏西北地區(qū)的喇嘛，進(jìn)入色拉寺學(xué)習(xí)辯經(jīng)，期間憑借自學(xué)的醫(yī)術(shù)治病救人，使得他在拉薩聲名鵲起。

河口慧海憑借其醫(yī)術(shù)，結(jié)識了西藏地方政府主管財政的前任大臣，后便住到大臣家里。認(rèn)識了大臣同母異父的哥哥“基活佛”，拜他為師學(xué)習(xí)佛學(xué)。河口說“我在西藏，從很多格西、喇嘛、隱士的身上學(xué)到了大量知識，但是從知識的深度和廣度而言，誰也比不上這位活佛。”[1](P221)然而，河口的好景不長，在拉薩一年后，1902年5月，他日本人身份暴露，于是趕緊逃離西藏。在騙過邊境的重重關(guān)卡后，進(jìn)入英印政府統(tǒng)治區(qū)內(nèi)。

河口冒險進(jìn)入西藏，成功完成了西藏之旅。雖然歷經(jīng)千難萬苦到達(dá)拉薩，在拉薩也不過短短一年時間，但是基本完成了自己當(dāng)初前去西藏尋求梵文佛經(jīng)的夢想，以虔誠的佛教信仰贏得拉薩僧俗的敬仰。但是，因為當(dāng)時西藏嚴(yán)格禁止外國人入藏，在他逃離拉薩后，他日本人的身份暴露，西藏地方政府立即逮捕了曾經(jīng)與河口交往過的前財政大臣、商人等人。作為歷史上第一位進(jìn)入拉薩的日本人，他既不是官方派遣，也不是宗教寺院派遣，而是根據(jù)自己的意愿，為尋求原始梵文經(jīng)典而進(jìn)入西藏。1903年，河口慧海帶著搜集來的梵、藏文文獻(xiàn)及佛像、佛教藝術(shù)品返回日本。日本《東京時事新聞》《大阪每日新聞》立即刊登了河口慧海在西藏的旅行日記，引起日本社會的強(qiáng)烈反響，這也激起了河口再度入藏的愿望。

多田等觀（1890-1967），日本秋田縣人。其父多田義觀是秋田縣凈土真宗本愿寺系統(tǒng)寺院弘誓山西船寺的住持。初中畢業(yè)后來到京都，受本愿寺宗主的委派，為從西藏來的留學(xué)生——擦珠·阿旺羅?；罘稷藿淌谌照Z，同時也學(xué)習(xí)藏語。擦珠活佛不久后回西藏，便邀多田同行。1912年3月，擦珠活佛及多田一行抵達(dá)印度噶倫堡。在擦珠活佛引見下，多田等觀拜謁了正在這里滯留的十三世達(dá)賴?yán)?。達(dá)賴?yán)锓浅８吲d，給他取了藏文名字“土登堅贊”，并邀他日后一定去西藏。[2](P2)

此后，多田等觀每天給擦珠活佛講述日本報紙上的相關(guān)新聞，再由擦珠活佛轉(zhuǎn)述給達(dá)賴?yán)?。達(dá)賴?yán)飭⒊倘氩厍埃o多田等觀送來入藏許可證書。而此時，多田還沒有下決心入藏。1913年，多田收到本愿寺宗主的命令，進(jìn)入西藏，鉆研真理，并計劃長期駐留西藏。多田等觀接到宗主的命令后，便開始了他的進(jìn)藏活動。由于當(dāng)時英國人對西藏、印度、錫金、尼泊爾的邊境控制很嚴(yán)。多田等觀的行蹤受到英國人嚴(yán)密監(jiān)視，為不引起英印警察的懷疑，他從沒有英國軍隊駐扎的不丹邊境進(jìn)藏。1913年8月，多田先從大吉嶺抵達(dá)加爾各答，再從這里乘火車向不丹邊境進(jìn)發(fā)。進(jìn)入不丹境內(nèi)后，化裝成當(dāng)?shù)厝?，風(fēng)餐露宿，與當(dāng)?shù)厝艘粯映嗄_走路，吃盡苦頭。進(jìn)入西藏境內(nèi)后，他便拿出達(dá)賴?yán)锝o他簽發(fā)的入藏許可證。因為這種寫著“給這個人提供住宿，供給食物，供給燃火的油，借給他馬匹”[2](P13)的證明書，只有西藏上層人物才能得到，而當(dāng)時多田等觀衣衫襤褸，形似乞丐，沒人相信是達(dá)賴?yán)锏目腿耍季芙^他的一切要求。直至到達(dá)拉薩后，這張西藏最高級的旅行券都未能派上用處。

1913年9月，在歷經(jīng)千難萬苦之后，多田終于到達(dá)拉薩。在拜訪了擦珠活佛之后，在羅布林卡拜見了達(dá)賴?yán)铩２痪?，被安排在色拉寺學(xué)習(xí)佛學(xué)。他在色拉寺度過了十年的修行生活，成為諸多日本入藏者中居留時間最長的一位。多田等觀入藏期間，正當(dāng)英國與沙俄競相侵略西藏時期，多田等觀與十三世達(dá)賴?yán)锝佑|頻繁，關(guān)系密切。其十年西藏僧侶生活，曾為西藏地方政府策劃征收人頭稅、鑄造金幣等，都在其歸國后所著《入藏紀(jì)行》有詳細(xì)的記載。

多田等觀的入藏動機(jī)，既不同于河口慧海一心只為求得梵文經(jīng)書入藏，也不同于后來日本外務(wù)省所派的成田安輝、能海寬、寺本婉雅等特務(wù)為搜集情報，更不同于關(guān)東軍特務(wù)野元甚藏、西川一三等人的滲透和潛行。多田的入藏，是當(dāng)時的達(dá)賴?yán)锱c日本本愿寺之間建立交流、互派留學(xué)生的結(jié)果。雖然日本本愿寺與達(dá)賴?yán)锿ㄟ^佛教方面的交流，

試圖發(fā)展西藏地方政府與日本政府之間的政治關(guān)系，故多田的入藏求學(xué)可能肩負(fù)著某種使命，但通過其著《入藏紀(jì)行》，多田的記載主要以佛學(xué)、西藏風(fēng)土地理、所見所聞及自己的求學(xué)歷程和達(dá)賴?yán)锏慕煌?，對政治及西藏與日本的關(guān)系方面關(guān)心較少，而是將更多的精力投入到對藏傳佛教的理解上。在其回日本后，安心整理研究從西藏帶回的藏文文獻(xiàn)，并取得了輝煌成就，成為日本藏學(xué)的奠基人之一。

二、河口慧海《西藏秘行》

河口慧海于1897年6月26日從日本出發(fā)，8月抵達(dá)印度大吉嶺。拜訪了著名藏學(xué)家薩拉特·錢德特·達(dá)斯。⑦達(dá)斯得知河口進(jìn)藏目的后，以自己親身經(jīng)歷，勸阻河口慧海不要去西藏。此時西藏已全面封鎖，拒絕任何外國人進(jìn)藏，而河口卻要執(zhí)意入藏。為躲避英印當(dāng)局和西藏地方政府的關(guān)卡和盤查，他選擇了一條極為偏僻、路程更遠(yuǎn)的進(jìn)藏路線，從尼泊爾的北部邊境羅州到羌塘，在西藏的藏北高原繼續(xù)往西北走，繞到瑪旁雍措附近，再經(jīng)過一周的時間，往東到達(dá)拉薩。

河口慧海在進(jìn)藏之前為使自己日本人的身份不暴露，偽裝成中國內(nèi)地福建的僧侶，在尼泊爾雇了三名向?qū)?，開始了進(jìn)藏行程。因為所走之路極為偏僻，人跡罕至，許多當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀伙L(fēng)情都不見于記載，而河口作為一名旅行僧，用異域的眼光看待這些他聞所未聞、簡直難以置信的習(xí)俗和風(fēng)情?！段鞑孛匦小分写罅坑涊d了這些內(nèi)容，比如在尼泊爾邊境的察蘭村，河口在這里停留十個月，對于察蘭村的宗教和百姓生活，河口有這樣的記載：

察蘭村有人口250人，出家人有114人左右。其中尼姑50人，僧人60余名。他們都是舊派僧侶，所以可以吃肉。尼姑當(dāng)然不許與男子往來，但是這50名僧侶中沒有和男子來往的只有1人。同樣，不接觸女人的僧侶只有2人，即該寺院的喇嘛和他的弟子。

……違反了戒法就要懺悔，而這個懺悔的方法又很古怪，買大量的酒，把100多個喇嘛和尼姑請來，全部坐在大堂的佛像前面，不停的往他們手中的碗里倒酒。開始大家都認(rèn)真地念經(jīng)，隨著飲酒量的增加，念經(jīng)變成說酒話，那場面初見時簡直無法形容，難以想象這些都是佛家弟子……一般都以讓喇嘛們多喝酒為榮，因為大家都認(rèn)為這樣做是表示懺悔的深而受到稱贊。[1](P37)

對于河口慧海在察蘭村僧尼奇異習(xí)俗的記述，我們很難判斷真實與否，但是河口在察蘭村與當(dāng)?shù)孛癖娭苯咏煌羁腆w驗著在不同地域、不同民族、不同信仰的最為真實的生活。如在“習(xí)慣于骯臟的訓(xùn)練中”就寫到，“在這里如果經(jīng)常洗，或者皮膚相當(dāng)白的人，但常洗得很干凈，會被認(rèn)為不正經(jīng)的女人……”[1](P32)

在漫長而荒蕪的進(jìn)藏路程中，河口除了堅持“過午不食”的戒律，還在沿途拜訪高僧、有學(xué)識的尊者，不斷向他們學(xué)習(xí)有關(guān)佛學(xué)知識。在石窟里與修行的高僧探討關(guān)于漢傳佛教和西藏佛教教義的討論，在遇到朝圣人或者人家時，還為他們用淺顯的語言講解佛經(jīng)。在交通不便、知識水平落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們的信仰是盲目而又無知的，河口不用深奧的佛學(xué)語言去說教，而是用極為平常的語言與道理去講解處在社會最低層百姓對于宗教的盲目和無知狀態(tài)。河口慧海誠然是一名虔誠的佛教徒，在遇到任何一座寺廟，他都對寺院規(guī)模、形狀、人數(shù)作極為細(xì)致的描述。但有時河口這種記載，是不了解民情，按照自己的想法去臆斷的猜測和評價，故而在《西藏秘行》中有很多錯誤的地方。

在“西藏藏經(jīng)的供養(yǎng)”中寫到“轉(zhuǎn)到寺的后面，看到有100部西藏藏經(jīng)放在臺架上。這些藏經(jīng)被供在那兒，并不去讀，這可是真怪的事，經(jīng)書就是讀的，不是供養(yǎng)的；當(dāng)然粗暴地對待經(jīng)書是缺乏常識的表現(xiàn)，但點香供養(yǎng)經(jīng)書也是極少見的。[1](P113)河口按照日本佛教的教儀來判斷對于藏經(jīng)的供養(yǎng)，是他不了解西藏佛教的一些具體儀軌方式。藏傳佛教中經(jīng)文有藏本，輕易不會拿出來。而平常所讀經(jīng)書會有普通的版本。在藏傳佛教里文字和經(jīng)文與神靈一樣具有法力。供養(yǎng)藏經(jīng)也是對經(jīng)文的保護(hù)，為防止紙質(zhì)經(jīng)文的破損和脆裂。

河口慧海認(rèn)為只有西藏佛教保留了佛教原始的文獻(xiàn)，路遇高僧和修行者時，都要前去拜訪，請教學(xué)習(xí)佛學(xué)知識。但河口并非對所有的高僧都進(jìn)行

禮拜，他有自己的見解，比如在薩迦寺時，河口就有這樣的記載：

薩迦寺的主僧是薩迦班地特的后代，被西藏人稱為薩迦昆活佛，是位非常尊貴的人物，見到他大家都做禮拜，接受他的祈禱，但他不是僧人，沒有出家，當(dāng)然是食肉、飲酒、有妻室。奇怪的是，西藏真正的僧侶到他那里還要禮拜。這和釋迦牟尼的教導(dǎo)完全不同，所以我去時只是表示了敬意，但沒有敬三禮，因為從來沒有僧侶向俗人敬三禮的規(guī)則。不過，他確實很有威嚴(yán)，看來是個尊貴的貴族?；貋淼穆飞?，同行的喇嘛們責(zé)備我為什么不向主僧薩迦昆活佛禮拜，我說：不是我輕蔑他，我只不過是遵守了釋迦牟尼的教規(guī)，沒有禮拜。他是俗人，我是僧人，所以不能禮拜。[1](P170)

河口慧海到達(dá)拉薩后，因為憑借其醫(yī)術(shù)使得其在拉薩有很好的聲譽(yù)。同時結(jié)識了達(dá)賴?yán)锏氖虖尼t(yī)生，隨后，達(dá)賴?yán)镌诹_布林卡召見河口，對他的醫(yī)術(shù)大為贊賞，希望他長留在色拉寺，給俗人和僧人看病。還答應(yīng)以后給他一個官位。

河口慧海的《西藏秘行》大概因為是口述體的旅行記，由于時間倉促，缺乏常識等原因，這本游記在表述方面有些粗糙而且也存在地名時間等不統(tǒng)一的缺點。盡管如此，《西藏秘行》還是比較忠實地記錄了一百年前西藏高原的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、神話傳說以及政治經(jīng)濟(jì)狀況。在一定程度上反映了西藏當(dāng)時的社會自然風(fēng)貌。河口慧海雖然不是一個民族學(xué)家，但他的旅行記具有田野報告的性質(zhì)，他對自己看到的或聽到的事情做了直接的記錄和考察，尤其是對當(dāng)時西藏社會的政教合一制度、西藏人的婚姻形式、婦女的地位、交易市場及方法、宗教儀軌寺院制度、俄國的滲透等許多方面的記述，為學(xué)者們廣泛引用[3]。該書對民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究具有珍貴的資料價值。

三、多田等觀《入藏紀(jì)行》

《西藏秘行》大多記錄河口慧海在進(jìn)藏途中的見聞，拉薩見聞雖有記載，但遠(yuǎn)不及多田等觀《入藏紀(jì)行》多。多田等觀的入藏，是日本本愿寺派往西藏的留學(xué)生。雖然在進(jìn)藏路途中有英印當(dāng)局的阻撓，入藏時“衣衫襤褸，形似乞丐”，但到達(dá)拉薩后，立即受到禮遇。在日本留過學(xué)的擦珠活佛帶他拜訪了達(dá)賴?yán)?，休養(yǎng)之后便被安排到寺院學(xué)習(xí)。多田等觀在拉薩生活十年，待遇基本上相當(dāng)于活佛的待遇，[2]多田在寺院的修行，基本上完成了西藏佛教寺院的功課。作為日本人這個特殊的身份，達(dá)賴?yán)飳ζ錁O為信任和愛護(hù)。多田等觀的《入藏紀(jì)行》，大都記載了多田等觀在拉薩的親自經(jīng)歷和達(dá)賴?yán)锏纳钇鹁樱刮覀儚囊粋€外國人眼中看到這位西藏歷史上舉足重輕的人物。

河口慧海和多田等觀的游記中都對達(dá)賴?yán)镉羞^描述。河口筆下的達(dá)賴?yán)铩把b束和通常的僧服不同。他披著二五條衣的絲織袈裟，且在絲織袈裟下面是西藏的上等羊毛氆氌，腰下穿的是叫“特馬”的中國內(nèi)地的高級毛布制品。頭戴莊嚴(yán)的法冠，左手拿著佛珠。御年26歲，御身高1.7米左右，在西藏人中不算是很高的身材。法王的尊容，按俗語說是不服輸?shù)拿嫦?，眼睛像狐貍一樣往上吊著，顯示出堅決、敏銳的性格?！盵1](P214)多田等觀也有類似的記載“初見到達(dá)賴?yán)锝o人的印象是身材不太高，大約五尺三寸的樣子。身穿黃色緞子藏服，端坐在那里，他的眼光敏銳有神，一看就使人感到他是一位有教養(yǎng)的西藏人。他那嚴(yán)肅端莊的容貌深深地印在我腦海中，至今不能忘懷?！盵2](P35)

由于多田等觀與達(dá)賴?yán)锩芮械年P(guān)系，多田等觀記載了達(dá)賴?yán)锷畹募?xì)微之處。比如“達(dá)賴?yán)锟釔蹌游?，愛狗和馬非同一般。喜歡花草，曾多次讓多田寄來日本花草。達(dá)賴非常喜歡繪畫，擅長畫佛像，親手繪制佛像送與多田。因為價值很高，估計多田無力裝裱，于是就用當(dāng)時俄國金線織花錦緞裱好。達(dá)賴?yán)锸且晃粯O為細(xì)致的人，即使是一張畫，如不稱心就絕不給人看。另外，達(dá)賴還會木雕，一般雕刻的多是文具之類的東西。還送給多田一只筆筒，上面還親自繪有西藏風(fēng)俗畫?！盵2](P38)而更讓多田等觀欣慰的是，達(dá)賴?yán)飳τ谒蟮亩髻n與關(guān)心，入藏后第二年，達(dá)賴?yán)锲评尪嗵锏扔^來聽只有西藏高級僧侶才有資格聽的《菩提道次第廣論》；多田在拜見達(dá)賴?yán)飼r，達(dá)賴對于多田的賜福禮節(jié)都是不同于一般的高級僧侶。還常常賜給他一種點心，多田認(rèn)為是“西藏最好吃的東西之

一?！?/p>

多田等觀在拉薩除了寺院修行生活外，由于他與西藏最高領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锏拿芮嘘P(guān)系，使得他在西藏的政治建設(shè)上也提出許多具有劃時代意義的事件，一件是在西藏提議征收人頭稅，一件是幫助鑄造金幣，這兩件事在多田等觀的《入藏紀(jì)行》中有詳細(xì)的記載。

（一）提議征收人頭稅

《入藏紀(jì)行》記載，多田在逗留西藏期間，西藏尚未有什么槍炮。只是從蒙古人手中偶爾傳進(jìn)來帶有菊花紋章的日本造五連發(fā)步槍。這是西藏人最渴望得到而很難得到的東西。英國政府處理英印軍隊中的廢槍，或投入海中，或帶回英國，英國和印度政府提出要送給西藏，還要西藏領(lǐng)情。多田被派去商談，多田認(rèn)為無償接受槍支不太合適，最好是購買，但每支槍要帶三百發(fā)子彈。但是西藏的任何開支都是由實物稅和勞役支付，根本沒有貨幣。經(jīng)過再三磋商，多田便提出向民眾征收人頭稅。除喇嘛僧人外，其余人從高官到乞丐都有納稅的義務(wù)。結(jié)果出乎意料地集中上來很多錢，這時有人又要提出家畜也要征稅，一頭?；蜓蛞惨{稅。多田認(rèn)為不合理，他們便去請求達(dá)賴?yán)锊脹Q，達(dá)賴認(rèn)為牲畜雖然是一個頭，但也有兩只耳朵，于是便制定出所謂的“阿姆章法”。不久即制定出征收人和畜的稅收制度。但寺院的牲畜仍不交一文錢。[2](P24)

開始多田等觀之所以提出人頭稅的目的，是因為雖然掌握了喇嘛僧侶的人數(shù)，但是沒有掌握一般民眾的人口數(shù)字，他想用收人頭稅的辦法估計出西藏的人口總數(shù)，以達(dá)到一箭雙雕。但是制定稅法后，官員不斷阻撓，人口數(shù)字依然搞不清。

（二）幫助鑄造金幣

西藏因為實行實物稅和勞役稅，大部分都進(jìn)行物物交換，流通的銀幣都是由尼泊爾鑄造的。多田到達(dá)拉薩后，西藏政府就準(zhǔn)備鑄造金幣一事與他商議。多田說日本是金本位國家，并把日本金幣展示給達(dá)賴?yán)铩Ｒ驗槲鞑赜胸S富的金子，不久西藏就鑄造出了圓形的金幣。但在投入市場流通時，尚未見過金幣的西藏人非常驚訝，認(rèn)為是政府在造假錢，企圖高價出售，認(rèn)為這與從印度進(jìn)口的金色玩具是一樣的。金幣根本沒有流通的跡象。

西藏方面又和多田進(jìn)行商談，多田建議發(fā)出告示，說明今后要使用金幣，還強(qiáng)調(diào)說，凡是西藏人都要服從命令，如有抗拒者就不視為西藏人，如果有人拒絕使用金幣，就把手砍掉，民眾怕被砍掉手，于是金幣好不容易開始了流通。然而事過不久，這些金幣在市場上突然消失。這是因為西藏商人把金幣帶到印度，印度以高出純金幾倍的價格收買西藏金幣。與販運羊毛相比，帶少量金幣到印度是既不需帶行李，又可以賺大錢的。西藏政府認(rèn)為這是英方的毒辣陰謀，是想掠走西藏的黃金，于是停止了金幣的鑄造，終止了采掘黃金的工作，并且還封閉了金礦穴。對于以前開采所余黃金則做成金條保存在布達(dá)拉宮內(nèi)。[2](P24)

多田等觀在色拉寺十年的寺院生活，使他在佛學(xué)方面有了很大的成果。在回國前獲得了佛學(xué)很高的學(xué)位。1923年多田結(jié)束拉薩生活，準(zhǔn)備回國。臨別前夕，多田與達(dá)賴?yán)锊⒄斫徽劊_(dá)賴?yán)镔n予多田印有自己雙手手印和金印的綢布，并簽發(fā)了特別通行證。他帶走的西藏文獻(xiàn)共計約24279部⑧，這些文獻(xiàn)幾乎沒有脫頁，在西藏木版印刷中也是最清楚的。需要指出的是，多田等觀從拉薩帶回日本的文獻(xiàn)資料，都是通過正規(guī)渠道所得，皆是由達(dá)賴?yán)锼n和擦珠活佛幫忙購買收集的。這一點不同于日本其他入藏人員，他們從西藏帶走的文獻(xiàn)佛經(jīng)大都是采用不正當(dāng)或者非法手段獲得，使得許多珍貴的西藏文獻(xiàn)流失于海外。

四、結(jié) 語

河口慧海作為日本歷史上第一位進(jìn)入西藏拉薩的日本人，同時也是諸多進(jìn)藏者中頗具世界影響的人物。他一個人歷經(jīng)千難萬苦，進(jìn)入荒無人煙的藏北地區(qū)，常常以雪充饑。因為惡劣的高寒氣候，河口慧海在進(jìn)藏的途中幾乎喪命，還要時刻擔(dān)心自己日本人的身份暴露。到達(dá)拉薩后雖然憑借醫(yī)術(shù)在社會上贏得聲譽(yù)，以至于受到西藏地方政府最高統(tǒng)治者的召見，但仍舊時刻擔(dān)心自己的身份暴露。河口慧海滿懷著對西藏的向往，一心為求得梵文經(jīng)典而獨自進(jìn)入西藏，但并沒有對西藏的一切盲目崇拜，而是用自己的眼光去記述西藏的風(fēng)土人情。雖

然在其《西藏秘行》中以所謂文明進(jìn)步國家來看待落后、蠻荒的西藏社會，很多的記載明顯有誤，但《西藏秘行》仍舊有大量有文獻(xiàn)價值的地方。他途經(jīng)偏遠(yuǎn)的喜馬拉雅山區(qū)，為我們真實地記載了不為人知的生活風(fēng)景。以及在進(jìn)入西藏后，諸多漢文、藏文、其他游記不見記載的寺院、人文等，是我們研究民族學(xué)、歷史學(xué)不可缺少的文獻(xiàn)資料。

多田等觀作為日本本愿寺和西藏地方政府之間為建立關(guān)系而派往西藏的留學(xué)生，成為歷史上在拉薩居留時間最長的日本人。他的入藏，可能肩負(fù)著某種特殊的使命，但因資料有限而不得深知。其著《入藏紀(jì)行》，用自己親身所見所聞，記載了近代西藏較為真實的社會風(fēng)情。尤其重要的是，因為他對藏傳佛教及西藏社會的深刻了解，對河口慧海等對西藏藏傳佛教的錯誤理解，都做了細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和解釋，對不同的社會都以科學(xué)合理的解釋。與河口慧?！段鞑孛匦小废啾?，多田等觀的《入藏紀(jì)行》更能全面、深刻地記載近代西藏與日本當(dāng)時的微妙關(guān)系。同時，也可訂正河口慧海在游記中許多錯誤之處。由于多田等觀與達(dá)賴?yán)锏拿芮嘘P(guān)系，在他筆下的這位活佛領(lǐng)袖，除了神圣尊嚴(yán)外，更體現(xiàn)出了人的情懷。他幫助西藏政府策劃征收人頭稅、鑄造金幣等重大活動，雖然有著日本軍國主義企圖拉攏達(dá)賴?yán)锶局肝鞑氐哪康?，但因世界政局的變化，這一目的沒有奏效。多田等觀在回日本后，立即投入到對西藏文獻(xiàn)的整理和研究，對日本的藏學(xué)發(fā)展和研究起了極為重要的作用。

[注 釋]

①葛兆光著《宅茲中國——重建有關(guān)中國的歷史論述》，中華書局，2011年，第233頁。

②關(guān)于全面系統(tǒng)介紹論述近代日本（1868-1945）與西藏之間歷史關(guān)系的著作，秦永章《日本涉藏史》，中國藏學(xué)出版社，2005年版，及其所著相關(guān)論文。陳崇凱《近代日本人在西藏的活動及與藏傳佛教的聯(lián)系——兼述十三世達(dá)賴與日本人的關(guān)系》青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005年1月，第31卷第一期。秦永章、李麗《近代日本佛教凈土真宗東、西本愿寺派與中國西藏及藏傳佛教的接觸》，《世界宗教研究》2009年第3期。

③黃檗宗：日本禪宗的一個派別，以京都府宇治市黃檗山萬福寺為總本山。林觀潮著《臨濟(jì)宗黃檗派與日本黃檗宗》，中國財富出版社，2013年。

④河口慧海原著《西藏旅行記》的漢語譯本，目前國內(nèi)有兩個版本。孫沈清譯本，名為《西藏秘行》，新疆人民出版社，1998年。齊立娟譯本，名為《100年前西藏獨行記》，金城出版社，2014年。相對日文原著，漢文譯本有刪節(jié)。兩種譯本內(nèi)容大同小異，在語法及個別之處有所不同。為方便閱讀引用，以下正文或注釋引用都以孫沈清譯本，特此說明。

⑤關(guān)于能海寬、寺本婉雅的具體入藏事跡，參見秦永章《日本涉藏史——近代日本與中國西藏》藏學(xué)出版社，2005年，第2-37頁。

⑥擦珠阿旺羅桑（1880-1957），出生于日喀則貴族列繞登巴之家，5歲進(jìn)入色拉寺為僧。6歲被認(rèn)定為甘丹池巴羅桑格烈大活佛轉(zhuǎn)世靈童。有些資料中如多田等觀稱其為“擦瓦池活佛”。本文中均用擦珠活佛。見《西藏文史資料選輯》。⑦薩拉特錢特·達(dá)斯（1849-1917），著名藏學(xué)家，也曾是英印政府派到西藏的高級間諜。他曾入拉薩，竊取大量有關(guān)西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化的情報。達(dá)斯離開西藏后，其間諜身份曝光，引起西藏政府極大震動。噶廈政府立刻處死了曾和達(dá)斯有過關(guān)系的拉薩貴族和活佛。更為嚴(yán)重的是，達(dá)斯之行播下了西藏達(dá)賴與班禪兩大活佛系統(tǒng)之間不和的種子。參見周偉洲主編《英國、俄國與中國西藏》，第83頁。中國藏學(xué)出版社，2000年；河口慧?！段鞑孛匦小返?3頁。

⑧秦永章《日本本愿寺派遣的赴藏留學(xué)生——多田等觀》一文中指出，這是歷史上西藏文獻(xiàn)向國外最大規(guī)模的一次公開流失?！段鞑卮髮W(xué)學(xué)報》，2005年第1期。

[1]河口慧海著，孫沈清譯.西藏秘行[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.

[2]多田等觀著，鐘美珠譯.入藏紀(jì)行[M].鄭州：中州古籍出版社，1987.

[3]李麗，秦永章.河口慧海的入藏活動及其對日本藏學(xué)的貢獻(xiàn)[J].西藏大學(xué)學(xué)報，2004（2）.

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 夏 陽]

K297.5

A

1003-8388（2015）04-0116-06

2015-03-15

拜根興（1964-），男，陜西大荔人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，主要研究方向為中日、中韓關(guān)系。

張軍山(1988-)，男，藏族，甘肅甘南人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向為中外關(guān)系史。