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媒介事件與儀式修辭:“陜軍東征”再解讀*

2015-02-20 14:09:34
關(guān)鍵詞:東征媒介

薛 龍

(1.西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,西安710021;2.陜西師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,西安710119)

陜軍東征,二十二年矣.有關(guān)陜軍東征的討論,“能說(shuō)的”基本都已經(jīng)說(shuō)的差不多,“應(yīng)說(shuō)的”似乎意猶未盡,時(shí)至今日這個(gè)話(huà)題還是被不斷提起說(shuō)著.白燁曾從文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象兩個(gè)層面對(duì)陜軍東征加以定位,這也是當(dāng)其之時(shí)兩個(gè)主要的分析框架.就文學(xué)現(xiàn)象而言,論辯各方的焦點(diǎn)集中于作為一種地域文學(xué)現(xiàn)象的“陜軍東征”文學(xué)性的判定上,不過(guò)這點(diǎn)就連肯定派內(nèi)部也承認(rèn)幾部作品藝術(shù)性上的參差;就文化現(xiàn)象而言,隨著八九十年代之交一個(gè)“去政治化的政治”時(shí)代的降臨,精英文化與方興的大眾文化開(kāi)啟了正面沖突、妥協(xié)與接駁,力推市場(chǎng)邏輯的主導(dǎo)文化與后者結(jié)盟或者說(shuō)放任商品法則的強(qiáng)力覆蓋,不斷稀釋精英話(huà)語(yǔ)的濃度并將其擠向邊緣.拉鋸之中不無(wú)貶抑色彩的“炒作”當(dāng)然成了當(dāng)時(shí)的關(guān)鍵詞.而以長(zhǎng)時(shí)段的事后之名來(lái)看則是作為批判對(duì)象的“文化工業(yè)”轉(zhuǎn)向作為吸納合法性資源的“文化產(chǎn)業(yè)”預(yù)先操演的標(biāo)本事件,差別只是在于彼時(shí)彼地還有要不要商品化的“價(jià)值爭(zhēng)論”,此時(shí)此地則變成了如何商品化的“方法推演”,對(duì)于包括純文學(xué)在內(nèi)的精英文化而言,“陜軍東征”既是回光也是挽歌.

眾所周知,“陜軍東征”的命名得自傳媒,1993年5月25日,《光明日?qǐng)?bào)》第2版頭條刊發(fā)記者韓小蕙的報(bào)道,這篇主標(biāo)題為《陜軍東征》的新聞?dòng)袀€(gè)不太多見(jiàn)的超長(zhǎng)引題:“北京四家出版社推出陜西作家四部長(zhǎng)篇力作:《廢都》《白鹿原》《最后一個(gè)匈奴》《八里情仇》.文壇盛贊——”,自此“陜軍東征”廣為人知成為話(huà)語(yǔ)漩渦,將不同社會(huì)主體成功卷入并成為爭(zhēng)相運(yùn)作的關(guān)鍵符號(hào),接著文學(xué)現(xiàn)象”、“文化現(xiàn)象”的思路,本文的目的在于將“陜軍東征”納入“媒介現(xiàn)象”的框架進(jìn)行討論,并試圖以此為基礎(chǔ)在更為普泛的意義上打開(kāi)文學(xué)傳播新的討論面向.

1 作為媒介事件的“陜軍東征”

媒介事件可以理解為媒介化的事件,“媒介事件”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)得以獨(dú)立呈現(xiàn)的可能性在于媒介在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的重要性.在湯普森看來(lái),媒介傳播與資本主義、民族國(guó)家及軍事力量構(gòu)成了現(xiàn)代性的制度性維度,這四者分別發(fā)揮者符號(hào)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力與強(qiáng)制權(quán)力的功能[1].人是符號(hào)的動(dòng)物,擺脫了面對(duì)面?zhèn)鞑サ默F(xiàn)代性符號(hào)互動(dòng)呈現(xiàn)出更多經(jīng)由媒介來(lái)完成的特質(zhì),由此導(dǎo)致的結(jié)果就是文化泛媒介化,即文化的系統(tǒng)演變,知識(shí)和學(xué)習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)變得世俗化[2],媒介工業(yè)興起并日益成為符號(hào)權(quán)力的主要基礎(chǔ),媒介就此可以說(shuō)與現(xiàn)代性進(jìn)行著相互建構(gòu),而不是簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn).從這個(gè)意義上說(shuō),“陜軍東征”的出現(xiàn)就不簡(jiǎn)單是對(duì)一種地域文學(xué)現(xiàn)象“反射式”的命名傳播,媒介也不僅只是發(fā)揮一種傳聲筒的工具作用,而是可以做出這樣的認(rèn)知反撥:即在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)中,媒介建構(gòu)了“陜軍東征”本身,并以主觀化的方式把這一現(xiàn)實(shí)予以自然化從而使其得以客觀化的面相固化于人們的認(rèn)知之中.

媒介在現(xiàn)代社會(huì)中的中心地位日益凸顯,這在李普曼的“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”、鮑德里亞的“仿像理論”中都可以找到論據(jù),費(fèi)斯克以同樣理路認(rèn)為“媒介事件”是指媒介(尤其是電視)化(mediation)的事件,這些事件的真實(shí)就部分依賴(lài)于其媒介化,這些事件都有其原生的真實(shí)事件觸因,關(guān)鍵是這些事件在媒介化之后,其文化意義已經(jīng)超越了原生事件.媒介報(bào)道事實(shí),事實(shí)依托于媒介而存在.在不同社會(huì)集團(tuán)以及個(gè)人有關(guān)事實(shí)認(rèn)知的框架競(jìng)爭(zhēng)之中,媒介框架緣于其廣泛的社會(huì)影響而具有更強(qiáng)的比較優(yōu)勢(shì),這就在很大程度上造成了只有經(jīng)過(guò)媒介報(bào)道的事實(shí)才是事實(shí),媒介沒(méi)有報(bào)道的事實(shí)就不是事實(shí)的反悖,真實(shí)與不實(shí)之間的界限由此混淆或者消弭.對(duì)于“陜軍東征”來(lái)說(shuō),事實(shí)的一端是若干陜西作家在京分別推出小說(shuō),事實(shí)的另一端則是這種不約而同的、彌散的事實(shí)被媒介以“陜軍東征”之名整體概括定位并加以傳播,因而其后就具有了超越事實(shí)原初的意義,得以邁向更深層次和更廣范圍的社會(huì)現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)霸權(quán)話(huà)語(yǔ)的生成.

媒介所傳播的事實(shí)不可勝數(shù),但大體可以分為兩類(lèi):一類(lèi)為對(duì)單個(gè)事實(shí)的呈現(xiàn),這類(lèi)報(bào)道的重心在事實(shí)本身,因而新聞就具有更多的被動(dòng)性,事實(shí)是什么樣就報(bào)道成什么樣;另一類(lèi)則是對(duì)超越單個(gè)事實(shí)的整體事實(shí)的勾連與組織、穿透表象系統(tǒng)運(yùn)作,不局限于特定的時(shí)間與空間之中,這就需要新聞報(bào)道的主動(dòng)性,新聞《陜軍東征》顯然屬于后者,它緣起于記者參加《最后一個(gè)匈奴》作品研討會(huì),最早的提法出自一位至今難以考證的評(píng)論家之口①,新聞沒(méi)有使用常規(guī)的簡(jiǎn)訊文體,記者顯然不滿(mǎn)足于關(guān)于一次小說(shuō)研討會(huì)的個(gè)案報(bào)道,而是把筆觸伸向了一個(gè)更為廣闊的中觀層面,通過(guò)統(tǒng)籌不同時(shí)空環(huán)境中的同類(lèi)事實(shí),建構(gòu)并重組了單個(gè)事實(shí)并予以事件化.它的起效或者成功既有對(duì)文化傳統(tǒng)心理、社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能的深層體察與調(diào)動(dòng),也有對(duì)媒介傳播特質(zhì)自覺(jué)而充分地運(yùn)用.

并不是任何事實(shí)都能成為“媒介事件”,這一方面取決于事實(shí)本身的分量,因?yàn)槟切┏錆M(mǎn)戲劇與沖突、事關(guān)全體、飽含宏大意象的事實(shí)更易受到媒介的青睞,另一方面也取決于媒介在報(bào)道事實(shí)中所采取的方式,加注標(biāo)出即為策略之一.雖然是對(duì)研究電視節(jié)目后的發(fā)現(xiàn),但美國(guó)學(xué)者戴揚(yáng)和卡茨所確認(rèn)的“媒介事件”對(duì)于認(rèn)知媒介現(xiàn)象仍然有極大啟發(fā).在他們看來(lái),“媒介事件”可以分為“競(jìng)賽”、“征服”與“加冕”三類(lèi),它們是“關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國(guó)家級(jí)的事件,這些事件包括時(shí)代的政治和體育競(jìng)賽;表現(xiàn)超凡魅力的政治使命;以及大人物們所經(jīng)歷的過(guò)渡儀式”[3].比照著來(lái)看,“陜軍東征”意圖激發(fā)并動(dòng)員起人們關(guān)于三秦大地文學(xué)傳統(tǒng)的想象,并進(jìn)而以此作為資源完成再一次文化意義上的“挺進(jìn)”:在一個(gè)經(jīng)濟(jì)滯后的內(nèi)陸省份有關(guān)文化重鎮(zhèn)及文脈不絕的神話(huà)敘事中完成再一次的“征服”.

媒介事件打破了大眾傳媒新聞報(bào)道的常規(guī)操作流程及方式,也改變了讀者的接受方式,其所特有的“邀請(qǐng)”姿態(tài),可以有效打破日常生活按部就班的節(jié)奏,打開(kāi)一個(gè)灌注意義的缺口,把人們瑣碎、無(wú)聊的日常生活陌生化,讓大眾成為這場(chǎng)“征服”的熱情擁躉.“陜軍東征”是一次成功的“媒介事件”,它通過(guò)一篇新聞報(bào)道把不同社會(huì)主體的熱情成功卷入,并轉(zhuǎn)化為意蘊(yùn)各異的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng).

2 神話(huà)敘事的媒介儀式

重返20世紀(jì)90年代初的媒介生態(tài),電視一家獨(dú)大頻道還沒(méi)有完全細(xì)分、廣播尚處于低谷、如日中天的都市報(bào)晚幾年才會(huì)興起、互聯(lián)網(wǎng)剛剛接進(jìn)國(guó)門(mén)常人根本難以企及,以各級(jí)黨報(bào)為核心的紙媒緊緊掌控著輿論的話(huà)語(yǔ)權(quán).作為以知識(shí)分子為讀者的中央級(jí)黨報(bào)《光明日?qǐng)?bào)》具有濃重的思想文化色彩,《陜軍東征》一經(jīng)刊載即引起廣泛關(guān)注.加之陜西地方媒體的推波助瀾迅速使這一話(huà)題跨越文學(xué)圈子而成為社會(huì)話(huà)題.七天之后的6月1日,《陜西日?qǐng)?bào)》在頭版全文轉(zhuǎn)載原文,沒(méi)有改變標(biāo)題結(jié)構(gòu)及其表述方式.6月3日《西安晚報(bào)》在摘編原文的基礎(chǔ)上以《陜西作家四部長(zhǎng)篇在京出版》為主標(biāo)題在頭版進(jìn)行了報(bào)道.

同年6月11日在《陜西日?qǐng)?bào)》頭版頭條有關(guān)陜西省作協(xié)第四次會(huì)員代表大會(huì)閉幕的新聞中,“陜軍東征”并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的名詞出現(xiàn),而是被表述為一個(gè)較長(zhǎng)的語(yǔ)段,“1993年,賈平凹的《廢都》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、高建群的《最后一個(gè)匈奴》、京夫的《八里情仇》、程海的《熱愛(ài)命運(yùn)》一齊出動(dòng),轟動(dòng)了京城和整個(gè)文壇,展示了陜西作家的群體實(shí)力,也為三秦大地爭(zhēng)了光.”關(guān)于陜西文壇過(guò)往十年回顧的該段的最后一句則饒有意味地把“陜軍”換成“秦軍”寫(xiě)到,“讓秦軍的旗幟在新時(shí)期的中國(guó)文壇上高高飄揚(yáng)”,顯見(jiàn)官方對(duì)“陜軍東征”的提法降低了調(diào)門(mén)②.

從作家數(shù)量構(gòu)成而言,“陜軍東征”的作家有媒介最早報(bào)道的“四人說(shuō)”、也有后來(lái)各來(lái)有自的“三人說(shuō)”“五人說(shuō)”③,甚或“六人說(shuō)”④、“七人說(shuō)”④,而從最為普泛意義上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是由陜西這方厚土上的若干代作家及其作品所組成的一個(gè)群體,媒體發(fā)揮了賦權(quán)命名、地位授予的功能,經(jīng)由不同社會(huì)力量的介入運(yùn)作及廣為傳播,在“陜軍東征”這樣一個(gè)“中心明確、邊緣模糊”的概念宰制下,它本身是什么已經(jīng)退居其次,重要的是人們?nèi)绾慰创瓣冘姈|征”之名與“陜軍東征”之實(shí)變成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事情,媒介就此建構(gòu)了一個(gè)有關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的神話(huà),而神話(huà)之所以可能,就是每一個(gè)參與主體都能從中獲益,對(duì)整體福祉增進(jìn)大有裨益,而不會(huì)有損于任何一方.

人類(lèi)之所以需要神話(huà)跟其自身的無(wú)力與無(wú)奈密切相關(guān),神話(huà)是“念擊于物”的產(chǎn)物,它是人類(lèi)迎應(yīng)生存困境的言說(shuō).神話(huà)中的事,常人在現(xiàn)實(shí)生活中常常難以際遇;神話(huà)中的人,則往往具備了凡人所沒(méi)有的品性.神話(huà)一方面滿(mǎn)足了我們的期待與想象,填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾,另一方面我們也往往為神話(huà)所召喚,通過(guò)現(xiàn)實(shí)的或者想象的方式加入其中,“從這一點(diǎn)上,作為敘述和建構(gòu)新近發(fā)生的客觀事物的新聞話(huà)語(yǔ)與神話(huà)也同樣殊途同歸,那就是它們都是對(duì)各種各樣的原初事實(shí)、對(duì)紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行盡可能的自然化的詮釋”[4],有鑒于此,“陜軍東征”就是媒介所建構(gòu)的神話(huà),這一神話(huà)一方面在縱向上打通了人們有關(guān)秦地以詩(shī)詞歌賦、史傳文學(xué)為肇始的上起周秦、中經(jīng)漢唐直至近現(xiàn)代以來(lái)延安文藝、建國(guó)后不同世代作家相傳賡續(xù)的文學(xué)傳統(tǒng),“由于特殊的歷史地理因素,陜西這個(gè)地方時(shí)常會(huì)充當(dāng)民族寓言的敘事空間,一說(shuō)到黃土高原或者是關(guān)中平原,往往就會(huì)聯(lián)想到周秦漢唐,想到整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)”⑤;另一方面也在橫向上成功調(diào)動(dòng)有關(guān)社會(huì)主體出入其間,使其脫離原初意義而成為品牌符號(hào)資源.

媒介講述著各種各樣的神話(huà),我們?cè)谏裨?huà)之中釋放焦慮安妥靈魂并形成對(duì)世界基本的看法.在各種傳統(tǒng)的或者現(xiàn)代的儀式中,媒介儀式是神話(huà)建構(gòu)的主要方式之一.在詹姆斯·凱瑞看來(lái),傳播實(shí)質(zhì)上是“以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”,其目的是為了“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”[5]在儀式之中,人們達(dá)成團(tuán)結(jié)并從中尋找到認(rèn)同的根源,形成休戚與共的心心相連,內(nèi)部的差異或者說(shuō)分歧得以暫時(shí)掩蓋.聯(lián)系當(dāng)今媒介現(xiàn)實(shí)而言,電視新聞的立體呈現(xiàn)、選秀節(jié)目的遍地開(kāi)花、劇集的季播輪換、各種排行榜的甚囂塵上無(wú)不進(jìn)行著儀式化的展演,“陜軍東征”只不過(guò)是在我們這樣一個(gè)現(xiàn)代性發(fā)育遲緩的社會(huì)中所上演的媒介儀式的預(yù)告.

媒介儀式就是“廣大受眾通過(guò)大眾傳播媒介參與某個(gè)共同性的活動(dòng)或者某一事項(xiàng),最終形成一種象征性活動(dòng)或者象征性符號(hào)的過(guò)程”⑥,儀式是對(duì)常規(guī)生活的一種暫停與放慢,人們需要通過(guò)改變節(jié)奏與秩序進(jìn)行生活方式的調(diào)適.有關(guān)電視的論述同樣適用于我們討論由紙媒引發(fā)的“陜軍東征”,“從電視收視的某種‘儀式化’形式,到人們談?wù)撾娨暽系膬?nèi)容,再到這樣的場(chǎng)景:假若人們告訴我們,剛進(jìn)入房間的是某位電視名流,我們會(huì)‘不由自主地’更加關(guān)注”[6].事實(shí)層面的“陜軍東征”并不是一種真實(shí)存在的社會(huì)儀式,然而隨著媒體對(duì)“陜軍東征”傳播復(fù)調(diào)的構(gòu)成,演化為一種聚合的儀式化的報(bào)道方式,同樣可以從它被周期性地憶起并講述得到印證.“陜軍”通過(guò)一種象征的誓師儀式實(shí)現(xiàn)了聚集,鼓動(dòng)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)行將展開(kāi)的文學(xué)征伐.

3 革命修辭及其幻象呈現(xiàn)

修辭是對(duì)真理的服從性解釋?zhuān)白鳛檠哉Z(yǔ)形式,賦予語(yǔ)言的世界以審美化的構(gòu)形,讓語(yǔ)言描述的現(xiàn)實(shí)以非現(xiàn)實(shí)的幻象形式投射于主體的意識(shí)中”[7].寬泛言之,我們就生活在一個(gè)由修辭所構(gòu)筑的世界里,舉凡城市景觀、空間營(yíng)建、機(jī)構(gòu)陳設(shè)、著裝言談、符號(hào)文本無(wú)不是修辭表達(dá)的結(jié)果,因而可以說(shuō)致力于增進(jìn)體驗(yàn)與分享意義的傳播本身就是一種修辭活動(dòng),傳播即修辭.報(bào)刊新聞是通過(guò)文字對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn),如果承認(rèn)沒(méi)有脫離主觀的客觀,就應(yīng)該看到新聞所標(biāo)榜的客觀與中立難以經(jīng)得起推敲,新聞實(shí)踐中充斥著或隱或現(xiàn)的修辭痕跡,前者密集呈現(xiàn)于為黨派利益代言的宣傳之中,后者則以所謂客觀化報(bào)道的面目出現(xiàn)在受眾面前,“以反修辭之名行修辭之實(shí)”[8],從這個(gè)意義上說(shuō),修辭、傳播與新聞就找到了共同點(diǎn).

作為一篇?jiǎng)傔^(guò)千字的非事件性消息,《陜軍東征》選用了一個(gè)與軍事及爭(zhēng)斗密切相關(guān)的革命修辭以增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)的“激烈性”及“戲劇性”;新聞結(jié)構(gòu)采用了總—分—總式,先總攬全局而后分段對(duì)《廢都》《白鹿原》《最后一個(gè)匈奴》與《八里情仇》四部作品分別予以簡(jiǎn)介點(diǎn)評(píng),最后從整體上闡明意義;表達(dá)方式以敘述為主,輔以議論;語(yǔ)言上介詞與副詞的過(guò)多介入讓報(bào)道失去了輕快、明晰而略顯滯重;個(gè)別概念的使用不夠準(zhǔn)確.然而,文本細(xì)部的技術(shù)問(wèn)題相對(duì)于通過(guò)動(dòng)員集體記憶與個(gè)體記憶兩個(gè)層面資源所建構(gòu)起的新聞修辭,及其給讀者所提供的想象空間而言都顯得不再重要.

通過(guò)觀念考古,被宏大意象所遮蔽的歷史細(xì)節(jié)往往會(huì)浮出水面,“20世紀(jì)中國(guó)思想界最宏大的現(xiàn)象,莫過(guò)于革命話(huà)語(yǔ)的興起與泛濫”“幾乎沒(méi)有一個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域可以逃過(guò)革命的入侵”[9],“革命”話(huà)語(yǔ)長(zhǎng)時(shí)段進(jìn)入日常生活層面成為人們?nèi)粘?huì)話(huà)的“集體無(wú)意識(shí)”,“從而更為牢固地將革命與現(xiàn)代民族國(guó)家捆綁在一起,以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的進(jìn)一步的現(xiàn)代化”[10].這種“集體無(wú)意識(shí)”深植于人類(lèi)起源的神話(huà)之中,歷經(jīng)各種知識(shí)/權(quán)力的介入沉淀為人們認(rèn)知世界的基本“圖式”和觀念建構(gòu)、表達(dá)的“原型”依據(jù),因而往往可以動(dòng)員起更廣泛的情感共鳴.“陜軍東征”作為一種媒介修辭之所以引起巨大反響的原因在正在于此.身處歷史文化結(jié)構(gòu)之中的書(shū)寫(xiě)者勾連早已深入人們認(rèn)知情感深處的爭(zhēng)斗“原型”,喚起的是社會(huì)各個(gè)主體的參與表達(dá).生物學(xué)家認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)”源于人的好斗天性,通過(guò)各種戰(zhàn)斗或者類(lèi)戰(zhàn)斗人們才能釋放體內(nèi)的能量,“陜軍東征”通過(guò)激活這一原型實(shí)現(xiàn)了修辭表達(dá)⑦,真正的戰(zhàn)斗顯然已經(jīng)不合時(shí)宜,通過(guò)體育、通過(guò)競(jìng)賽,同樣通過(guò)意義角逐來(lái)占據(jù)主動(dòng)進(jìn)而確立霸權(quán)就具有了合法性.

革命與戰(zhàn)斗總是與成敗相伴,從《陜軍東征》新聞文本的細(xì)部來(lái)看這就具有了悲壯色彩,原文里說(shuō)“他們這四部力作的問(wèn)世.對(duì)于去年連失路遙和鄒志安兩員大將的陜軍來(lái)說(shuō),具有特殊的重要意義,一掃文壇的悲觀情緒,顯示出陜西作家群依然是全國(guó)最強(qiáng)悍有力的創(chuàng)作群體之一”⑨.以“軍隊(duì)”隱喻文學(xué)流派,既是形象化的修辭表達(dá),同時(shí)也有就作品的文學(xué)性而言有對(duì)其“變革”、“革新”的認(rèn)知及肯定,這在有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的流變、“性描寫(xiě)”的討論中都能見(jiàn)到.

盡管對(duì)于出處沒(méi)有異議,但此后的不少研究者在行文中就新聞標(biāo)題的引述卻變成《“陜軍東征”火爆京城》⑧,顯然是依葫蘆畫(huà)瓢道聽(tīng)途說(shuō)并未就新聞本身做出審視,以致以訛傳訛.這也從另外一面反映出了“陜軍東征”的修辭成功,這樣一個(gè)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的四字表達(dá)中,媒體實(shí)際上為廣大讀者營(yíng)造了一個(gè)巨大的“修辭幻象”,收到了共同在場(chǎng)與共同體驗(yàn)的效果,在新聞的真實(shí)再現(xiàn)之中,絕大多數(shù)人是置身于現(xiàn)場(chǎng)之外的,這就決定了他們必須通過(guò)對(duì)新聞編碼的解碼來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解,言語(yǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)的切割、組織與包裝讓新聞事實(shí)上成為一種修辭表達(dá),“當(dāng)人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)知一個(gè)對(duì)象的時(shí)候,對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀況往往被遮蓋了,真實(shí)的對(duì)象可能在語(yǔ)言中提升、壓抑或者變形”,從劇場(chǎng)景觀的視角來(lái)看,修辭幻象是“能夠?qū)⒁淮笕喝藥胍粋€(gè)象征性現(xiàn)實(shí)的綜合戲劇”[11].就“陜軍東征”來(lái)說(shuō),原本實(shí)際分別召開(kāi)的作品研討會(huì)、分散于不同時(shí)間出版的小說(shuō)以集體性的方式出現(xiàn)看起來(lái)就成為策略一致的修辭活動(dòng);作家、作品、讀者、媒體、出版社、雜志社經(jīng)由這一概念卷入巨大的修辭情境之中.

4 結(jié) 語(yǔ)

“陜軍東征”之反響,既有對(duì)1980年代文學(xué)黃金時(shí)代的沉湎與喚回,也有駛上市場(chǎng)軌道的出版社、書(shū)商與雜志社、媒體之間的合謀推動(dòng),更有一個(gè)文化大省再現(xiàn)重鎮(zhèn)氣象的整編擴(kuò)充,“陜軍”之后,這一媒介話(huà)語(yǔ)不斷處于傳播增殖之中,基于地域作家流派的中國(guó)文學(xué)的“方面軍”紛紛成立先后征伐⑨.但均未取得“陜軍東征”之效應(yīng).自20世紀(jì)90年代以來(lái),文學(xué)空間發(fā)生了深刻裂變與轉(zhuǎn)型,媒介在現(xiàn)代社會(huì)中保有的符號(hào)權(quán)力日益擴(kuò)張和提升,相比于頌贊、爭(zhēng)議或批評(píng)而言,大眾傳播一環(huán)的無(wú)聲或者失語(yǔ)才是最為可怕.

注 釋?zhuān)?/p>

① 韓小蕙.“陜軍東征”的說(shuō)法是誰(shuí)最先提出的?.http://www.people.com.cn/GB/wenhua/1088/2507992.html.

② 2013年12月9日“文學(xué)陜軍再出發(fā)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行,中國(guó)作協(xié)主席鐵凝在講話(huà)中指出,“整整20年前,陜西以集團(tuán)軍的陣勢(shì),集中推出陳忠實(shí)的《白鹿原》、賈平凹的《廢都》、高建群的《最后一個(gè)匈奴》等長(zhǎng)篇厚重之作,催生引發(fā)了當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)又一輪創(chuàng)作熱潮,把長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)標(biāo)尺,提升到了一個(gè)新的高度?!睙o(wú)論從會(huì)議主題還是領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)中,官方對(duì)于“陜軍東征”提法的回避同樣可見(jiàn).

③ 作家程海在自述《陜軍東征:往事備忘錄》一文中特意指出“后來(lái)還有某幾位居心叵測(cè)者,對(duì)‘陜軍東征’這件事又臆造出另外幾種說(shuō)法。一種說(shuō)法是當(dāng)年‘陜軍東征’是四人而不是五人。另一種說(shuō)法是‘三駕馬車(chē)’三個(gè)人。好像憑一條舌頭,就可以指鹿為馬,重新創(chuàng)造歷史似的。他們忘記了當(dāng)今還是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),這五位作家的名字是省委副書(shū)記劉榮惠在講話(huà)中提出來(lái)的,而且是在《陜西日?qǐng)?bào)》公開(kāi)發(fā)表了的。誰(shuí)說(shuō)話(huà)為準(zhǔn)總該清楚吧”,參見(jiàn)《陜西日?qǐng)?bào)》2013年6月25日,第13版.

④ 旻樂(lè)的《贗品時(shí)代--關(guān)于“陜軍東征”及當(dāng)代文化的筆記》中提到的分別是有陳忠實(shí)、賈平凹、高建群、京夫、程海和老村;由白燁與白描編選的《陜軍東征小說(shuō)佳作縱覽》的一書(shū)收錄的陜籍作家有陳忠實(shí)、賈平凹、京夫、程海、莫伸、高建群與楊爭(zhēng)光七位.

⑤ 李云雷等.白鹿原:如何講述中國(guó)故事[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng).2012年(6):57.

⑥ 孫信茹,朱凌飛.都市中的“媒介儀式”——文化人類(lèi)學(xué)視野中的媒介傳播研究[C]//全球信息化時(shí)代的華人傳播研究:力量匯聚與學(xué)術(shù)創(chuàng)新.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004.

⑦ 盡管也有對(duì)“陜軍東征”的提法不以為然的看法,并有“陜軍東進(jìn)”、“陜軍東漸”等替代性表達(dá)的建議,但后述這些修辭表達(dá)顯然沒(méi)有激發(fā)起社會(huì)公眾的熱情.

⑧ 如王艷榮的博士論文《1993:文學(xué)的轉(zhuǎn)型與突變》,董斌、鄭莉的論文《“陜軍東征”的文學(xué)傳播意義》,這種情況更是普遍存在于后來(lái)綜述性、回顧性的新聞報(bào)道之中,如《西安晚報(bào)》2008年12月19日的《“陜軍東征”震動(dòng)中國(guó)文壇》就引述這一事件時(shí)就用了《“陜軍東征”火爆京城》的表述方式.

⑨ 相關(guān)表述可參見(jiàn)東北新聞網(wǎng)、黃河新聞網(wǎng)、《新周報(bào)》、文學(xué)湘軍網(wǎng)、《大眾日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)新聞出版報(bào)》、新桂網(wǎng)、東方藝術(shù)網(wǎng)、《人民日?qǐng)?bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》等媒體的報(bào)道.

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