羅小鳳

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

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“重要的是感覺(jué)”
——林庚對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)中“感覺(jué)”的再發(fā)現(xiàn)

羅小鳳

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

林庚在1930年代創(chuàng)作的自由詩(shī)中極其注重感覺(jué)的書寫，認(rèn)為“重要的是感覺(jué)”，當(dāng)他帶著自己詩(shī)歌實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)回望古典詩(shī)傳統(tǒng)并對(duì)之進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”和重新闡釋時(shí)，重新發(fā)現(xiàn)了古典詩(shī)詞中“感覺(jué)”質(zhì)素的重要性，將之視為“極端的詩(shī)”的主要內(nèi)容，形成了林庚對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)中“感覺(jué)”質(zhì)素的再發(fā)現(xiàn)。

林庚；感覺(jué)；古典詩(shī)傳統(tǒng)；再發(fā)現(xiàn)

林庚于上世紀(jì)30年代創(chuàng)作的自由詩(shī)極其注重感覺(jué)的書寫，當(dāng)他帶著自己詩(shī)歌實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)回望古典詩(shī)傳統(tǒng)并對(duì)之進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”和重新闡釋時(shí)，重新發(fā)現(xiàn)了古典詩(shī)詞中的“感覺(jué)”質(zhì)素，并將之視為“極端的詩(shī)”的主要內(nèi)容，從而形成了對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)。

一、“意義”與“感覺(jué)”之間的取舍

林庚與俞平伯都曾以《破曉》為題作詩(shī)，但稍一辨讀便不難發(fā)現(xiàn)，兩首同樣標(biāo)題的詩(shī)，詩(shī)的內(nèi)容卻迥然有異，詩(shī)的主旨亦截然不同。俞平伯是文學(xué)研究會(huì)的主要成員之一，文學(xué)研究會(huì)主張文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)并且討論有關(guān)人生問(wèn)題、提倡“為人生而藝術(shù)”，因而俞平伯創(chuàng)作于五四時(shí)期的詩(shī)大多反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，體現(xiàn)他對(duì)底層人生活關(guān)注的平民主義精神與人道主義關(guān)懷，其《破曉》便是典型的一例。正如有論者評(píng)論：“《破曉》等是激勵(lì)奮斗的，都透露了‘五四’時(shí)期的平民主義精神。”[1]俞平伯在詩(shī)中所追求的正是“激勵(lì)奮斗”的“力量”，是“要用淚洗這罪孽/要用血濺那魔鬼，/要不住的向前搏擊”（《破曉》）的沖破黑暗、趕跑“夜鬼”的希望，他心懷“平民主義”的“精神”，把目光投注于“什么就賣給人家了，/白剩幾雙精赤的手” （《破曉》）的“可憐的我們”，此均屬為人生而藝術(shù)的意義，詩(shī)歌對(duì)人生與社會(huì)的“意義”是其詩(shī)歌主旨。但林庚的《破曉》所追求的卻不是為人生或社會(huì)的“意義”，而是詩(shī)的“感覺(jué)”。這首詩(shī)是林庚在清晨偶得的“詩(shī)的感覺(jué)”，后經(jīng)過(guò)他的多番修改，匯集了他在不同場(chǎng)景之下所獲的感受?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，清華大學(xué)校園內(nèi)曾有過(guò)三星期的軍事訓(xùn)練，其時(shí)每天天亮?xí)r分校園內(nèi)便聞升旗號(hào)，日暮時(shí)則響起落旗號(hào)。每天清晨當(dāng)人完全醒來(lái)時(shí)號(hào)聲常已吹到末后幾個(gè)音了，詩(shī)人曾談及其創(chuàng)作過(guò)程：“那時(shí)窗外還是魚肚白色，院中平靜得沒(méi)有一點(diǎn)聲音，我躺在床上，看那依稀的暗影在我眼前掠過(guò)，似留戀的，我有了許多幻想，且有許多說(shuō)不出的情緒，這時(shí)我便寫成了一首詩(shī)?！盵2]詩(shī)人在天亮?xí)r分號(hào)聲結(jié)束時(shí)浮想聯(lián)翩，內(nèi)心剎那間浮現(xiàn)許多幻想與感覺(jué)，于是信筆成詩(shī)。但詩(shī)人對(duì)自己所寫下的詩(shī)卻并不滿意，他覺(jué)得筆下的詩(shī)句并未能完美地呈現(xiàn)和傳達(dá)他在那一瞬間內(nèi)心所浮起的感覺(jué)，于是反復(fù)修改，直到有一天，他“經(jīng)過(guò)禮堂前，經(jīng)過(guò)橋與山，經(jīng)過(guò)操場(chǎng)，我一個(gè)人影都看不見(jiàn)，大地茫茫，曉色仍是濛濛地如在霧中；我這時(shí)忽然有一種無(wú)人知道的廣漠博大的感受，我看看那些宿舍中大約不久漸有人要起來(lái)了，我覺(jué)得自己仿佛是站在這世界初開(kāi)辟的第一個(gè)早晨里，一切都等待著起來(lái)。我的心此時(shí)是充滿了一個(gè)說(shuō)不出的高興的情緒?！盵2]詩(shī)人在清晨走進(jìn)一個(gè)人影都不見(jiàn)的校園時(shí)，內(nèi)心又翻涌一些獨(dú)特的感受，如“一種無(wú)人知道的廣漠博大的感受”、“覺(jué)得自己仿佛是站在這世界初開(kāi)辟的第一個(gè)早晨”，于是在突如其來(lái)的感覺(jué)的撞擊中，他在原詩(shī)基礎(chǔ)上增添了一些詩(shī)句，自己感覺(jué)“這回改的確是比上一回好一點(diǎn)”[2]。對(duì)于以“破曉”為題的詩(shī)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，一般詩(shī)人大多可能會(huì)聯(lián)想到革命勝利前的黎明，因而賦予了革命啟示意義。但林庚卻并沒(méi)有把“破曉”一詩(shī)框束于這一主旋律的主題呼號(hào)，而是抓住破曉時(shí)分內(nèi)心剎那間閃現(xiàn)的感覺(jué)展開(kāi)。在詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)豐富的想象、聯(lián)想和比喻等手法來(lái)呈現(xiàn)自己在剎那間所感受到的感覺(jué)。讀此詩(shī)，不能不感佩詩(shī)人縱橫馳騁、恣肆汪洋的想像力。“破曉中天傍的水聲”一句寫的是破曉時(shí)分遠(yuǎn)處天邊的銀河，詩(shī)人在想象中仿佛聽(tīng)到銀河的流水聲，屬于聽(tīng)覺(jué)方面的感覺(jué)呈現(xiàn)；“深山中老虎的眼睛”寫的是星星在黑夜里看起來(lái)像深山中老虎的眼睛，詩(shī)人從視覺(jué)方面展開(kāi)了豐富而開(kāi)闊的聯(lián)想；而“魚白的窗外鳥(niǎo)唱/如一曲初春的解凍歌”則又把視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)交織起來(lái)，而且還以“冥冥的廣漠里的心”一句把內(nèi)心的感覺(jué)揉進(jìn)來(lái)，傳達(dá)了詩(shī)人在破曉時(shí)分所感覺(jué)到的“冥冥”、“廣漠”之感；“溫柔的冰裂的聲音”又從聽(tīng)覺(jué)寫冰裂之聲，但詩(shī)人的想像跳得非常之快，他從冰裂的聲音馬上聯(lián)想到了從北極飄來(lái)的歌聲，而這夢(mèng)中隱隱傳來(lái)的歌聲更是跳得飛快，“如人間第一次的誕生”，詩(shī)思從冰裂的聲音一下跳到歌聲，再一下又跳到了“人間第一次的誕生”，這種非同尋常的跳躍性效能，能更自由地馳騁想像與聯(lián)想，從而更不言而妙地傳達(dá)詩(shī)的感覺(jué)。這不僅是《破曉》的特點(diǎn)，也是林庚詩(shī)歌的總體風(fēng)貌。

1933年夏，林庚經(jīng)當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)中文系主任朱自清同意，由葉公超先生指導(dǎo)，以詩(shī)集《夜》獲得清華大學(xué)畢業(yè)文憑，結(jié)束了清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系的學(xué)習(xí)，成為第一個(gè)以詩(shī)集代替畢業(yè)論文畢業(yè)的學(xué)生?！兑埂肥橇指霭娴牡谝槐咀杂稍?shī)集（1933年，開(kāi)明書店），收錄了林庚1931年至1933年之間創(chuàng)作的自由詩(shī)43首。詩(shī)集出版后的第二年，穆木天撰文《林庚的〈夜〉》對(duì)林庚的這本“代替”清華大學(xué)畢業(yè)論文的詩(shī)集給予了批評(píng)，認(rèn)為“毫無(wú)疑義地，林庚的詩(shī)里，現(xiàn)實(shí)主義的成分，是相當(dāng)?shù)叵”　?，并指出：“林庚之出現(xiàn)，是同近年來(lái)的農(nóng)村破產(chǎn)有密切關(guān)系的?！薄皬牧指摹埂?，使我感到詩(shī)人林庚是同封建農(nóng)村有著緊密的聯(lián)系。他感到時(shí)代的黑暗，他朦朧地追求光明，結(jié)果，只是獲得一個(gè)淺淺的幻滅的直感?！盵3]顯然，穆木天是從自己的詩(shī)歌立場(chǎng)來(lái)評(píng)判林庚《夜》中的詩(shī)。林庚的詩(shī)集《夜》創(chuàng)作和出版前后，中國(guó)正面臨被日本帝國(guó)主義吞并的危險(xiǎn)，彼時(shí)中國(guó)左翼文藝運(yùn)動(dòng)正熱火朝天。1930年3月2日“左聯(lián)”在上海成立，各地都建立了分盟，“左聯(lián)”及傾向于“左聯(lián)”的勢(shì)力占據(jù)各種文學(xué)刊物的主導(dǎo)位置，“普羅詩(shī)社”和中國(guó)詩(shī)歌會(huì)也應(yīng)運(yùn)而生，他們都倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義和大眾化的詩(shī)歌創(chuàng)作，后來(lái)甚至提倡“國(guó)防詩(shī)歌”。穆木天正是主要負(fù)責(zé)人和代表詩(shī)人。穆木天，這位早期象征主義的代表詩(shī)人，此時(shí)已接受時(shí)代和革命的感召，新詩(shī)觀念與創(chuàng)作都發(fā)生了巨大變化，他已迅速地從象征主義詩(shī)歌的“小堡壘”中走出來(lái)，走到“十字街頭”的最前沿，正如他在《新詩(shī)歌發(fā)刊詞》中提倡的是詩(shī)歌的大眾化，是“捉住現(xiàn)實(shí)”、“歌唱新世紀(jì)的意識(shí)”[4]，是要用俚俗的歌謠時(shí)調(diào)去寫詩(shī)，要使詩(shī)成為“大眾歌調(diào)”，詩(shī)人則成為大眾中的一個(gè)。穆木天1937年7月出版的《流亡者之歌》（樂(lè)華圖書公司）收錄了其近三年多的詩(shī)作，都是“帝國(guó)主義壓迫下的血淚的產(chǎn)物”[5]，便正是這種主張的實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)中國(guó)正面臨血與火的考驗(yàn)之時(shí)，在文學(xué)尤其是詩(shī)成為時(shí)代號(hào)角的呼聲之中，這種詩(shī)歌傾向占據(jù)詩(shī)歌主聲部，其所注重的是“意義”，在當(dāng)時(shí)革命形式嚴(yán)峻的特定歷史時(shí)代中具有其不可忽略的時(shí)代意義。然而林庚《夜》中的詩(shī)是無(wú)法以這種現(xiàn)實(shí)主義或大眾化的視閾和“意義”追求的視角去框定的，他的詩(shī)注重的是詩(shī)的“感覺(jué)”，而非“意義”，這也是引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)主義與大眾化詩(shī)歌傾向的穆木天對(duì)林庚詩(shī)歌傾向持批判態(tài)度的關(guān)鍵原因。林庚并非兩耳不聞窗外事，并非不關(guān)心國(guó)家與民族的命運(yùn)，并非不問(wèn)不聞時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的氣息，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)時(shí)代語(yǔ)境下，其詩(shī)歌志趣與人生志趣決定了他個(gè)人的詩(shī)歌取向。林庚與廢名等躲進(jìn)大學(xué)或文壇的象牙塔中“不談國(guó)事”、“不為無(wú)益之事”①的詩(shī)人一樣，想尋出路而不得，只好回避、疏離社會(huì)政治，在講求學(xué)問(wèn)與藝術(shù)中安頓身心，不再關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意義，而沉醉于感覺(jué)的書寫，只注重詩(shī)的“感覺(jué)”。林庚的這種詩(shī)歌取向與他主張并一直堅(jiān)持的“為藝術(shù)而藝術(shù)”[6]的審美趣味不無(wú)關(guān)系。林庚在《為什么為文學(xué)》中表示非常反感那種認(rèn)為文學(xué)非得為點(diǎn)什么的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，人與生物之有別就在于“在宇宙間只有人會(huì)追求這永久的‘真’、‘美’，在宇宙間就只有人有那崇高不沾功利的靈魂”，他對(duì)孜孜不倦廢寢忘食地追求人類靈魂世界的學(xué)者“羨慕不置”[7]，即對(duì)那種超越功利、物質(zhì)需求的追求表示肯定。在《什么是藝術(shù)》中林庚認(rèn)為藝術(shù)是“真與美的結(jié)合”，而美是“人類靈魂中天然純潔的感情”，真則是“人對(duì)于宇宙間的一點(diǎn)永恒的認(rèn)識(shí)”，林庚還認(rèn)為“美是最純潔的感情”，美正因?yàn)榧儩嵍?，而純潔的意思是指“它只是感情的本身而并無(wú)實(shí)際的利害問(wèn)題，雖然它常是出現(xiàn)于實(shí)際生活之間的”[8]，可見(jiàn)，林庚的美是超越于現(xiàn)實(shí)功利與利害關(guān)系之外的人間最永久最普遍的情感，他的“唯美”是相對(duì)于“為生活問(wèn)題”，亦是超越于現(xiàn)實(shí)功利與實(shí)際利益的。這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的超功利的審美趣味取向，②在林庚進(jìn)行詩(shī)歌藝術(shù)探索時(shí)無(wú)法不對(duì)其詩(shī)歌理念與詩(shī)歌取向發(fā)生影響，由此，林庚在追求詩(shī)歌的“意義”與“感覺(jué)”的天平上，毫無(wú)疑問(wèn)地選擇了“感覺(jué)”。

林庚對(duì)于“感覺(jué)”的選擇不僅取決于其個(gè)人志趣，還與20世紀(jì)30年代盛行的“新感覺(jué)主義”、《現(xiàn)代》雜志的詩(shī)歌傾向不無(wú)關(guān)系（另文中有專論），因而，林庚的詩(shī)歌觀念和寫作傾向無(wú)可避免地被“感覺(jué)化”，他在其自由詩(shī)嘗試中自由地捕捉感覺(jué)，表現(xiàn)感覺(jué)，傳達(dá)感覺(jué)。

二、感覺(jué)的書寫

比穆木天的批評(píng)文章稍早一點(diǎn)，林庚的同學(xué)兼摯友李長(zhǎng)之便已敏銳地指出詩(shī)集《夜》最重要的特色便在于注重“感覺(jué)”：“他不但從感覺(jué)上，看詩(shī)的變化，從感覺(jué)上，評(píng)詩(shī)的好壞，他更以為，詩(shī)人的使命，就在追求新的感覺(jué)，詩(shī)人的功勞，就在由自己最敏銳的感覺(jué)，而使一般人的感覺(jué)都更進(jìn)步?！盵9]確實(shí)，林庚的詩(shī)注重詩(shī)的感覺(jué)，如與詩(shī)集名同題的詩(shī)《夜》，這首詩(shī)是林庚創(chuàng)作的第一首自由詩(shī)，其誕生曾讓林庚無(wú)比興奮：“當(dāng)我第一次寫出《夜》那首詩(shī)來(lái)時(shí)，我的興奮是無(wú)法比擬的，我覺(jué)得我是在用最原始的語(yǔ)言捕捉了生活中最直接的感受?！盵10]林庚抓住了剎那間閃現(xiàn)的沒(méi)有任何邏輯、無(wú)中生有的最原始的感受，詩(shī)人晚年自己闡釋這種感受時(shí)將之分化為三幕，即“遂有淚像酒”、“原始人的火光”、“快馬”。這三幕“都是突如其來(lái)地出現(xiàn)的，沒(méi)有什么邏輯，字面上也沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)”，卻正是詩(shī)人心頭在那一瞬間蒙太奇般涌流的片段，正是那一瞬間詩(shī)人內(nèi)心感覺(jué)的片段：“實(shí)際上它表現(xiàn)了我當(dāng)時(shí)的一種真切的感受，從夜深進(jìn)入了孤寂之鄉(xiāng)后，想像著原始人的熊熊火光，又從對(duì)原始人的幻想中回到現(xiàn)實(shí)，便仿佛聽(tīng)到墻外有馬蹄聲，而馬蹄聲正是自己生命的一種呼喚。這種感受在白天是絕對(duì)沒(méi)有的，它卻是我的最真實(shí)最直接的生活感受?！盵11]林庚在其詩(shī)中以“淚”、“酒”與孤寂之感形成通感與互喻，以想像中原始人點(diǎn)燃的熊熊火光和耳語(yǔ)襯托了詩(shī)人的孤寂，墻外的快馬則寄托了詩(shī)人的幻想與希望，詩(shī)人正是在這種幻想與想象中呈現(xiàn)了一種最真實(shí)最直接的對(duì)于“孤寂”的真切感受。李長(zhǎng)之曾在《林庚的詩(shī)集〈夜〉》中表示非常欣賞此詩(shī)，并充分肯定了這首詩(shī)對(duì)于感覺(jué)的駕馭與表現(xiàn)：“作者的感覺(jué)，是特別靈敏的嘍，然而怕的是過(guò)敏，而在這首詩(shī)里就恰是靈敏而不過(guò)敏。所以然者，情緒把感覺(jué)駕馭好了?！盵9]《夜》這首詩(shī)最核心的意象便是“夜”。一般而言，詩(shī)人會(huì)以“夜”象征黑暗，尤其在當(dāng)時(shí)革命形式嚴(yán)峻的情勢(shì)下，許多文人筆下大多象征革命道路的艱難，隱喻復(fù)雜險(xiǎn)惡的環(huán)境，如魯迅散文詩(shī)集《野草》中《秋夜》里的“夜”意象。但林庚追求的是詩(shī)的“感覺(jué)”，而非“意義”，因而他在詩(shī)中所呈現(xiàn)的是在“夜”里某個(gè)瞬間所感受到的內(nèi)心感覺(jué)。李長(zhǎng)之還敏銳地感覺(jué)，不僅《夜》一詩(shī)注重感覺(jué)，詩(shī)集《夜》中的詩(shī)大多如此，他指出：“他不但從感覺(jué)上，看詩(shī)的變化，從感覺(jué)上，評(píng)詩(shī)的好壞，他更以為，詩(shī)人的使命，就在追求新的感覺(jué)，詩(shī)人的功勞，就在由自己最敏銳的感覺(jué)，而使一般人的感覺(jué)都更進(jìn)步。在他心目中，詩(shī)的歷史就這樣建立著的，他自己，也就是順著這條大路走上前去的?！薄傲指龑?duì)于詩(shī)，感覺(jué)化；對(duì)于一切事，又詩(shī)化?！盵9]李長(zhǎng)之與林庚擁有同窗兼好友之誼，過(guò)從甚密，交情篤深，對(duì)林庚的詩(shī)歌特點(diǎn)自然把握到位，他顯然抓住了林庚自由詩(shī)時(shí)期最核心的詩(shī)歌主張和所追求的詩(shī)歌特色，覺(jué)察出林庚不僅在創(chuàng)作中注重感覺(jué)，還從感覺(jué)上觀察詩(shī)的變化和評(píng)判詩(shī)的好壞，并認(rèn)為詩(shī)人的使命便在于追求新的感覺(jué)，他將之概括為“感覺(jué)化”，這成為林庚自由詩(shī)的核心追求。確實(shí)，林庚對(duì)感覺(jué)是極其注重的，他曾在詩(shī)論文字中多次闡述感覺(jué)對(duì)于自由詩(shī)的重要性。

1934年林庚曾在《詩(shī)與自由詩(shī)》中對(duì)照分析了傳統(tǒng)的詩(shī)與自由詩(shī)的特點(diǎn)后指出：“在傳統(tǒng)的詩(shī)中似無(wú)專在追求一個(gè)情調(diào)Mood，和一個(gè)感覺(jué)Feeling這類的事，它多是用已有的這些，來(lái)述說(shuō)描寫著許許多多的人事。如今，自由詩(shī)卻正倒過(guò)來(lái)，它是借著許多的人事來(lái)述說(shuō)捕捉著一些新的情調(diào)與感覺(jué)；它是啟示著人類情感中以前所不曾察覺(jué)的一切；且其所追求的范圍是如此的深而且廣?！盵12]林庚認(rèn)為傳統(tǒng)的詩(shī)并不專門追求一個(gè)情調(diào)或一個(gè)感覺(jué)，只是運(yùn)用已有的人事述說(shuō)描寫更多的人事，即認(rèn)為傳統(tǒng)的詩(shī)主要在于“述說(shuō)描寫”，而自由詩(shī)卻是借著人事捕捉新的情調(diào)與感覺(jué)，啟示人類情感中所不曾察覺(jué)的一切感覺(jué)與情調(diào)。這種觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)的判斷或許過(guò)于絕對(duì)，但林庚的觀點(diǎn)卻凸顯了感覺(jué)對(duì)于自由詩(shī)的重要性。事實(shí)上，許多傳統(tǒng)的詩(shī)也注重感覺(jué)，只不過(guò)一代人有一代人不同的感覺(jué)，不同的時(shí)代有不同的詩(shī)，不同時(shí)代的詩(shī)有不同的詩(shī)的感覺(jué)，自由詩(shī)書寫的是自由詩(shī)時(shí)代中新的感覺(jué)與情調(diào)，與傳統(tǒng)的詩(shī)中書寫的感覺(jué)不一樣，但這不能否認(rèn)“感覺(jué)”作為詩(shī)之重要質(zhì)素的存在。林庚在《極端的詩(shī)》等詩(shī)論文字中對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)中“感覺(jué)”的重要性有大篇幅討論（后文將詳論）。林庚在對(duì)照中映襯出自由詩(shī)中感覺(jué)的重要性，后來(lái)他在1935年《詩(shī)的韻律》中更明確地指出詩(shī)的感覺(jué)之于新詩(shī)的重要性，林庚認(rèn)為“一個(gè)文學(xué)作品有三件基本的東西”，即“情緒”、“事物”、“感覺(jué)”[13]，林庚的劃分顯然并不科學(xué)，文中他對(duì)這三件東西與詩(shī)的關(guān)系的分析也未免牽強(qiáng)，但林庚對(duì)詩(shī)的感覺(jué)的認(rèn)識(shí)卻有一定道理，尤其是他指出：“這感覺(jué)的逐漸敏銳，我們便又見(jiàn)唐人的寫山水還只不過(guò)是在寫山水，而宋人詞中的寫山水便直是在寫人了”、“感覺(jué)的進(jìn)展，卻確是人類精神領(lǐng)域的園丁；有了這進(jìn)展所以才有一代一代不同的詩(shī)?！盵13]其實(shí)林庚在此捕捉住了“感覺(jué)”之于詩(shī)的重要性。

對(duì)于林庚對(duì)詩(shī)的感覺(jué)的注重，李長(zhǎng)之在評(píng)論《春野與窗》時(shí)發(fā)覺(jué)，不僅《夜》中的詩(shī)注重感覺(jué)，《春野與窗》中的詩(shī)亦如此，這其實(shí)是林庚所有詩(shī)的主要特點(diǎn)[14]。確實(shí)，林庚的詩(shī)注重呈現(xiàn)感覺(jué)，如《朦朧》、《滬之雨夜》、《風(fēng)雨之夕》、《無(wú)題》等詩(shī)，這正是林庚的詩(shī)歌特色。他曾指出《朦朧》一詩(shī)：“像這樣的詩(shī)主題既朦朧，詩(shī)句又不太連屬，寫的是什么，很難完全說(shuō)清楚，但卻可以感受到它的自由空間的存在與想像的新鮮氣氛?！盵15]他認(rèn)為此詩(shī)無(wú)法明確其主題，無(wú)法完全說(shuō)清楚其所寫的是什么，卻可以感受它“自由空間的存在與想像的新鮮氣氛”，這種“自由空間的存在”與“想象的新鮮氣氛”便是自由詩(shī)中通過(guò)自由表現(xiàn)而呈現(xiàn)的“感覺(jué)”。另外，林庚的《風(fēng)沙之日》、《二十世紀(jì)的悲憤》、《信口之歌》、《在空山中》、《沉寞》、《除夕》、《當(dāng)你》、《北風(fēng)》、《有一首歌》等詩(shī)呈現(xiàn)的內(nèi)容雖然與時(shí)代現(xiàn)實(shí)相關(guān)，但并非追求“意義”，而是都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下被壓抑得挹郁、煩悶之感，正如林庚自己回首30年代境況時(shí)所說(shuō)的：“當(dāng)時(shí)我自幼居住在北京，從‘九一八’后實(shí)際上已經(jīng)處于邊城的地位，一種內(nèi)心深處的寂寞荒涼之感，縈繞著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，便構(gòu)成這一段我寫詩(shī)的主要生活背景。”[16]林庚的詩(shī)追求的不是“意義”或“意思”，而是“感覺(jué)”，正因如此，林庚的詩(shī)才被陳同批評(píng)為“《夜》便呈有晦與澀的雙料的遺憾”[17]，而朱自清也認(rèn)為“不易解”。朱自清曾在1933年5月12日的日記中記載了他閱讀林庚詩(shī)作后的感觸：“晚讀林庚詩(shī)，其舊作頗婉曲清新，層層剝進(jìn)，與二年前之作迥異，其新作獨(dú)行其是，全不用論理的聯(lián)絡(luò)，意境力求深僻，亦有幽致，但不易解，讀時(shí)大抵半憑猜測(cè)也?！盵18]這種“不易解”而只能“大抵半憑猜測(cè)”的詩(shī)全不用“論理的聯(lián)絡(luò)”，意境深僻，因而只能意會(huì)，不可言傳。

對(duì)于這種“不易解”的“感覺(jué)”，林庚善于以意象來(lái)呈現(xiàn)，他所經(jīng)營(yíng)的經(jīng)典意象有“雨”、“蝴蝶”、“黃昏”、“夜”等，這些都是他承載其詩(shī)的感覺(jué)的載體。林庚的詩(shī)中以“雨”為題者不少，如《滬之雨夜》、《雨絲》、《風(fēng)雨之夕》、《春雨之夢(mèng)》、《長(zhǎng)夏雨中小品》、《雨來(lái)》、《雨夜》、《風(fēng)雨》、《細(xì)雨》、《秋雨》、《雨》、《雨巷》、《春雨》等。林庚的“雨”從時(shí)令特征上看有春雨、夏雨和秋雨，從情感特征上看則有喜雨和苦雨。李商隱曾言“楚雨含情皆有托”（《梓州罷吟寄同舍》），而林庚筆下無(wú)論哪種雨不是“含情”，而是都融入了詩(shī)人特有的感覺(jué)。如《滬之雨夜》，此詩(shī)本寫上海雨夜，但在詩(shī)人林庚筆下，上海的現(xiàn)代場(chǎng)景全都隱匿逃遁了，因?yàn)樵?shī)人在上海的雨夜所感覺(jué)到的與其他人在上海所看到的“匯集著大船舶的港灣，轟響著噪音的工場(chǎng)，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂(lè)的舞場(chǎng)，摩天樓的百貨店，飛機(jī)的空中戰(zhàn)，廣大的競(jìng)馬場(chǎng)……”[19]組構(gòu)的“現(xiàn)代生活”場(chǎng)景完全不一樣，他聽(tīng)汽車駛過(guò)的那一瞬間所連聯(lián)想到的是江南的雨聲，而檐間的雨漏卻讓他聯(lián)想起高山流水，他在“現(xiàn)代”的上海所感覺(jué)到的感覺(jué)卻是頗富古典氣息的江南情境，這正是他內(nèi)心在那一瞬間閃現(xiàn)的獨(dú)特的感覺(jué)，他以“檐間的雨漏”、“杭州的油傘”、“巷中樓上有人拉南胡”等場(chǎng)景來(lái)呈現(xiàn)他所感覺(jué)的獨(dú)特感覺(jué)。林庚對(duì)“夜”意象亦著墨豐厚，他的第一本詩(shī)集便以“夜”命名，以“夜”為題的詩(shī)有《夜》、《夜行》、《春雨之夜》、《黃月之夜》、《夏之良夜》、《雨夜》、《獨(dú)夜》、《夜談》、《秋夜》、《除夜》（一）、《除夜》（二）、《狂風(fēng)次夜》、《欲春之夜》、《客夜》、《風(fēng)狂的春夜》、《滬之雨夜》、《靜夜》、《春晚》、《風(fēng)停的靜夜》、《今夜》、《夏之深夜》、《寒夜》、《秋夜的燈》、《夜》、《昨夜》、《夜》、《夜之演奏曲》等。王瑤曾評(píng)價(jià)林庚：“他孤獨(dú)，也不少幻滅的感覺(jué)，但也壓不下又去追求的情緒；正像一個(gè)夜行人，他是在孤獨(dú)中摸索著的?！盵20]林庚便是一個(gè)孤獨(dú)的夜行人，他在“夜”中孤獨(dú)地摸索著，“夜”隱喻了他對(duì)人生理想的追求與探索中的幻滅感、孤獨(dú)感。此外，林庚詩(shī)中還存在大量的黃昏、青燈、荒野、枯樹(shù)、秋風(fēng)、寒月、落葉、孤鷹、凄雁、春、夢(mèng)等意象，這些意象都是他用以承載其詩(shī)的感覺(jué)的載體。需要指出的是，這些意象大多擁有古典淵源，積淀著豐厚的古典意蘊(yùn)，林庚對(duì)這些意象的啟用，使其詩(shī)無(wú)可避免地沾染上了古典氣息，但這種古典氣息與林庚對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)是兩個(gè)范疇不同層面的詩(shī)學(xué)話題。古典氣息是林庚詩(shī)歌外在的風(fēng)格面貌，而林庚對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)卻屬于詩(shī)學(xué)基本層面的問(wèn)題，不能將二者混為一談。

三、傳統(tǒng)中“詩(shī)的感覺(jué)”的再發(fā)現(xiàn)

林庚在其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和詩(shī)論主張中對(duì)感覺(jué)的重視，被李長(zhǎng)之概括為“感覺(jué)論”[9]。林庚這種對(duì)感覺(jué)的注重，影響了他在回望古典詩(shī)傳統(tǒng)時(shí)的擇取眼光，當(dāng)林庚帶著自由詩(shī)嘗試的經(jīng)驗(yàn)重新觀察古典詩(shī)傳統(tǒng)，他從傳統(tǒng)中所重新看到的“風(fēng)景”便無(wú)可避免地打上他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的印記。因此，林庚回望古典詩(shī)傳統(tǒng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了古典詩(shī)傳統(tǒng)中“詩(shī)的感覺(jué)”之于詩(shī)的重要性，從而形成了他對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的獨(dú)特再發(fā)現(xiàn)。

1935年2月揭載于《國(guó)聞周報(bào)》上的《極端的詩(shī)》一文是林庚回望古典詩(shī)傳統(tǒng)的重要文章。因此，要了解林庚在回望古典詩(shī)傳統(tǒng)時(shí)對(duì)“詩(shī)的感覺(jué)”，首先要弄清楚什么是“極端的詩(shī)”。

“極端的詩(shī)”，是林庚詩(shī)論中的一個(gè)關(guān)鍵詞。林庚認(rèn)為，“極端的詩(shī)”是區(qū)別小說(shuō)、戲劇、散文與詩(shī)的重要標(biāo)志，無(wú)論小說(shuō)，戲劇，散文怎樣的與詩(shī)分不清，卻不會(huì)混進(jìn)了“極端的詩(shī)”里去。林庚自己擅自擬了一個(gè)名詞來(lái)命名詩(shī)與小說(shuō)、戲劇、散文相區(qū)別的關(guān)鍵要素，在他看來(lái)，“極端的詩(shī)”是現(xiàn)實(shí)存在的，那告訴人們區(qū)別于小說(shuō)、戲劇、散文或荷馬的史詩(shī)、但丁的《神曲》和米爾頓的《失樂(lè)園》的“最初也最合理的聯(lián)想”便是“極端的詩(shī)”。事實(shí)上，極端的詩(shī)其實(shí)就是詩(shī)與其他文體相區(qū)別的要素的總稱，林庚自己設(shè)想了一個(gè)可以區(qū)分詩(shī)與其他文體的“質(zhì)”。這個(gè)“質(zhì)”是詩(shī)之為詩(shī)的根，林庚認(rèn)為：“極端的詩(shī)是指那支持了詩(shī)而使它仍與其它作品有別的特質(zhì)。有了這點(diǎn)特質(zhì)，則便有點(diǎn)像詩(shī)，有很多則簡(jiǎn)直就可是詩(shī)，全沒(méi)有便全不像，全都是便是這極端的詩(shī)了。極端的詩(shī)其實(shí)便是我們最平常的印象中的詩(shī)，卻非冠以極端二字不可者，作者是有其特別苦處?！盵21]可見(jiàn)，林庚的“極端的詩(shī)”是詩(shī)的特質(zhì)，是詩(shī)能與其他文體相區(qū)別而存在的特質(zhì)，是古今詩(shī)相通的，其實(shí)就是“最平常的印象中的詩(shī)”，只不過(guò)林庚因有其命名的“特別苦處”即有其特別強(qiáng)調(diào)的特質(zhì)而命名為“極端的詩(shī)”（此在后文將闡述）。那么，“極端的詩(shī)”在林庚眼中有何特點(diǎn)？具體何指？林庚是一層層分析推論的。

首先，在林庚看來(lái)，詩(shī)與其他文學(xué)文類一樣是與生活分不開(kāi)的，而詩(shī)更與生活真正無(wú)距離，是作者、主角、讀者三位一體的成功，那么詩(shī)何以與生活真正無(wú)距離？林庚分析：“例如李義山的‘夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏！’我們是忘記了那作者，忘記了誰(shuí)是主角，而把自己整個(gè)的加在這情景的贊嘆與感觸中去了。至如‘身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通’，你的受感動(dòng)不正是因?yàn)榫阎约阂灿幸活w心躍然欲通嗎？因?yàn)樵?shī)是從最日常的生活中最共同的情緒里凝結(jié)成的。”[21]在林庚看來(lái)，詩(shī)之所以與日常生活無(wú)距離，是因?yàn)樵?shī)句中所呈現(xiàn)的感覺(jué)讓人忘記了誰(shuí)是作者或主角，“而把自己整個(gè)的加在這情景的贊嘆與感觸中去了”，可以說(shuō)，詩(shī)重要的不是作者、主角和故事，而是詩(shī)句中所傳達(dá)的感覺(jué)在吸引人、震蕩人。由于詩(shī)本是從最日常的生活中最共同的情緒凝結(jié)而成，因此詩(shī)所打動(dòng)人之處在于“有一顆心躍然欲通”，即詩(shī)傳達(dá)的感覺(jué)讓人與人相通，這樣才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)與生活真正無(wú)距離。

其次，林庚認(rèn)為詩(shī)是有“教化”作用的，他指出：“在人們心上蕩漾得次數(shù)最多，在宇宙間流傳得最廣，而與人的性靈上以不自覺(jué)的永久的教化的是什么呢？是這短短的極端的詩(shī)?！盵21]在林庚眼里，詩(shī)是宇宙的回聲和代言人，甚至詩(shī)就是宇宙本身，它會(huì)在相通的知覺(jué)中給人以共鳴與感動(dòng)，從而不著痕跡地“教化”人。詩(shī)正是通過(guò)相通的“感覺(jué)”來(lái)“教化”人。正因如此，春夏秋冬的季候不同才有四時(shí)之詩(shī)，清晨白晝黃昏夜晚的時(shí)間不同才有著各個(gè)情況下的詩(shī)，而人在不同的季節(jié)、時(shí)令和情境中會(huì)吟不同的詩(shī)，因?yàn)椴煌脑?shī)給人的感覺(jué)不一樣，當(dāng)在相似的情境下，相似的感覺(jué)浮現(xiàn)在心頭時(shí)，這些承載著相同感覺(jué)的詩(shī)句就會(huì)自然而然地浮現(xiàn)出來(lái)，那“拍著你知覺(jué)的門”的必然是“同有此感”的相通的“感覺(jué)”。林庚認(rèn)為，大凡一種情感的發(fā)生，人在其發(fā)生之初可能并未發(fā)覺(jué)，比如“一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)，斜陽(yáng)卻照深深院?！背顗?mèng)、酒醒并非特別之事，斜陽(yáng)、深院均為每日皆有，生活于此中的人未始不曾產(chǎn)生過(guò)此種感覺(jué)，卻認(rèn)識(shí)不得，把握不住。但經(jīng)此二語(yǔ)卻永遠(yuǎn)記住那情景了，人的情感因此二句詩(shī)才更活潑更深入。林庚反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)“是用直覺(jué)去探求的”[21]，詩(shī)人所傳達(dá)的感覺(jué)與讀者的感覺(jué)相通，便能使詩(shī)與生活真正無(wú)距離，便能達(dá)到“教化”作用（筆者認(rèn)為，林庚所言的“教化”主要含義為讓人感動(dòng)，心有同感）。在林庚看來(lái)，真正好的詩(shī)能點(diǎn)化深藏在人心里的“感覺(jué)”，他舉例崔顥的《長(zhǎng)干曲》：“家臨九江水，來(lái)去九江側(cè)。同是長(zhǎng)干人，生小不相識(shí)?！彼J(rèn)為此詩(shī)之所以傳誦不置，就在于其詩(shī)句一語(yǔ)點(diǎn)破了深藏在人心里而平日俱不覺(jué)得的鄉(xiāng)土之情。林庚的“極端的詩(shī)”的主要內(nèi)涵其實(shí)都指向了“詩(shī)的感覺(jué)”。

至于“極端”之稱，林庚認(rèn)為其實(shí)極端的詩(shī)常未必“極端”，是能與生活合而為一的，能與人打成一片，如春風(fēng)之與草原，在不知覺(jué)間便自然地綠色千里了。而之所以強(qiáng)調(diào)極端，林庚主要在于特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“超功利性”，他舉例說(shuō)明：“‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’如果讀這詩(shī)時(shí)回回要想起荊軻，那才是個(gè)煞風(fēng)景的事呢！每當(dāng)秋原遼闊，天高水清的時(shí)候，誰(shuí)對(duì)這景色不有一點(diǎn)悲涼豪邁的氣概，誰(shuí)自己又沒(méi)有一點(diǎn)壯士的風(fēng)度！因而不自覺(jué)的吟出這兩句詩(shī)來(lái)；那所謂特殊的荊軻的故事，是早已消失于無(wú)形了；超過(guò)這個(gè)而存在的，乃是那極端的詩(shī)?！盵21]在林庚看來(lái)，極端的詩(shī)打動(dòng)人的不是故事，不是具體的人物和情節(jié)，不是現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，而是相似情境下涌現(xiàn)的相似的感覺(jué)。這種“感覺(jué)”可以超越詩(shī)中具體的事物之外，超越具體的故事情節(jié)，超越現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景和人事，卻又直抵人心，深銘靈魂，讓人過(guò)目不忘，永遠(yuǎn)銘記。這種“超越”性便是“極端”。這類極端的詩(shī)如“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”與幽州臺(tái)無(wú)關(guān)，“向晚意不適，驅(qū)車登古原”則更與樂(lè)游原無(wú)甚干涉，極端的詩(shī)能產(chǎn)生一種“普遍的詩(shī)的力”，能超過(guò)特殊的詩(shī)中的事物而打動(dòng)人，這種“力”其實(shí)就是相通的“感覺(jué)”。林庚還進(jìn)一步指出，“極端的詩(shī)”是極端“詩(shī)”的顯著，即使其中有非詩(shī)成分，卻常被淹沒(méi)而不覺(jué)得。林庚認(rèn)為，如果有些詩(shī)非把那所提到的事的根由找出來(lái)卻無(wú)法欣賞的，那便是表明這類詩(shī)根本就缺乏“詩(shī)”的力量，不能算做“極端的詩(shī)”。林庚又從反面說(shuō)明“極端的詩(shī)”之“極端”，他指出若說(shuō)某篇散文富于“詩(shī)意”，那即是說(shuō)某篇散文或其某一部分有一種“與極端的詩(shī)相似的力量”，它能使人近于忘掉了人與那文章的間隔距離，超過(guò)了那散文中較特殊的敘述，而使自己與它渾然不可分。換言之，林庚認(rèn)為散文“富于詩(shī)意”即這篇散文“有一種與極端的詩(shī)相似的力量”，這種力量能模糊散文自身的一些特點(diǎn)，這便是極端的詩(shī)的“極端”之作用。因此，林庚的“極端的詩(shī)”的極端主要便在于詩(shī)能超越詩(shī)中所牽涉到的特殊的事或具體的物、景等，讓它們永遠(yuǎn)不被愛(ài)詩(shī)的讀者所注意到。林庚又援引“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”一句詩(shī)分析“我們?cè)诶渎浠臎鲋?，或一個(gè)孤寂的雨天里隨時(shí)即可吟出，不必有酒而后親切，更不必要管什么‘渭城’了”，并得出結(jié)論：“詩(shī)正是這樣的會(huì)在并不華麗的物質(zhì)條件上開(kāi)出可愛(ài)的花果來(lái)。”[21]林庚反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)中具體的場(chǎng)景、事件和情節(jié)并不重要，關(guān)鍵是超越具體的人、事、物而存在的“極端的詩(shī)”，是一種詩(shī)的力。這種超越現(xiàn)實(shí)利害、功利關(guān)系的“力”正與林庚的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的、唯美的審美趣味相契合，是一種脫離了物質(zhì)場(chǎng)景、現(xiàn)實(shí)依托而存在的、屬于內(nèi)宇宙的、彼此能夠相通、感染、打動(dòng)的“感覺(jué)力”。

可見(jiàn)，林庚在具體分析與闡述“極端的詩(shī)”時(shí)其實(shí)把核心都指向了“感覺(jué)”，“詩(shī)的感覺(jué)”成為林庚特別強(qiáng)調(diào)的“極端的詩(shī)”的核心質(zhì)素。因此，林庚在回望古典詩(shī)傳統(tǒng)時(shí)所重新發(fā)現(xiàn)的詩(shī)“質(zhì)”正是這“詩(shī)的感覺(jué)”。對(duì)此，1935年林庚在《詩(shī)的韻律》中也有所呈現(xiàn)：“至于感覺(jué)的進(jìn)展，卻確是人類精神領(lǐng)域的園??；有了這進(jìn)展所以才有一代一代不同的詩(shī)；我們才能說(shuō)明為什么《詩(shī)經(jīng)》是那么簡(jiǎn)單質(zhì)樸，《離騷》卻又以那么不同的姿態(tài)出現(xiàn)；而《九辯》一篇為什么在《楚辭》中顯示出一種特殊的風(fēng)格；我們才能解釋所謂初唐、盛唐、晚唐究竟是什么意思?！盵13]在林庚看來(lái)，感覺(jué)的進(jìn)展是決定一代又一代不同之詩(shī)的關(guān)鍵，是決定《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、《楚辭》等詩(shī)篇各有其不同的特殊風(fēng)格與姿態(tài)的根源，是形成初唐、盛唐、晚唐各個(gè)詩(shī)歌階段的重要標(biāo)志。對(duì)此，后來(lái)林庚在訪談中也談及唐詩(shī)的好便好在唐詩(shī)直到現(xiàn)在都還能使讀者讀來(lái)感到新鮮，經(jīng)過(guò)一千多年的時(shí)間沖洗后還能為讀者提供新鮮的東西，給人以“新鮮的認(rèn)識(shí)感”[11]。張鳴把這種新鮮的認(rèn)識(shí)感表述為“內(nèi)在的感覺(jué)的東西”，林庚對(duì)此表示肯定。林庚在回望古典詩(shī)傳統(tǒng)時(shí)，著重肯定的便是傳統(tǒng)中對(duì)感覺(jué)的重視。他在《我為什么特別喜愛(ài)唐詩(shī)》中也指出：“唐詩(shī)的可貴處就在于它以最新鮮的感受從生活的各個(gè)方面啟發(fā)著人們。它的充沛的精神狀態(tài)，深入淺出的語(yǔ)言造詣，乃是中國(guó)古典詩(shī)歌史上最完美的成就?！呢S富的創(chuàng)造性、新鮮的認(rèn)識(shí)感是祖國(guó)古代燦爛文化中永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)成就。”[22]在林庚看來(lái)，唐詩(shī)的魅力主要在于“它以最新鮮的感受從生活的各個(gè)方面啟發(fā)著人們”，永遠(yuǎn)能給人以“新鮮的認(rèn)識(shí)感”，即新的詩(shī)的感覺(jué)，這種感覺(jué)是唐詩(shī)打動(dòng)一代又一代人的共振點(diǎn)。林庚在撰寫《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，認(rèn)為晚唐有“古典派”與“寫實(shí)派”，他覺(jué)得后者“比較重感覺(jué)”，因而“留下了更多人為的色彩”[23]，這也是林庚對(duì)晚唐詩(shī)詞的個(gè)人性獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。林庚在古典文學(xué)研究中，尤其是在古典詩(shī)詞的研究中，重新發(fā)現(xiàn)了古典詩(shī)傳統(tǒng)的一個(gè)重要質(zhì)素，即對(duì)“詩(shī)的感覺(jué)”的注重，林庚以之用于自己的詩(shī)歌建設(shè)，形成了獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)景。

需要注意的是，林庚話語(yǔ)場(chǎng)域中的“詩(shī)的感覺(jué)”與廢名的“詩(shī)的感覺(jué)”一樣也有對(duì)“詩(shī)”性的特別規(guī)定與強(qiáng)調(diào)，但二者對(duì)“詩(shī)”性的強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵卻并不一致，廢名的“詩(shī)”性主要指“當(dāng)下完全”性和“完整天然”性，而林庚強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)”性是“極端”，是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)功利、利害關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)詩(shī)之“力”的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)詩(shī)的純粹性的強(qiáng)調(diào)。二者對(duì)“詩(shī)”性的理解是不一樣的，但他們?cè)趯?duì)“感覺(jué)”的注重卻是不謀而合的。

總之，林庚的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐影響了他回望古典詩(shī)傳統(tǒng)時(shí)的眼光，從而影響了他對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)，而他對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)回過(guò)頭又影響了林庚的詩(shī)歌創(chuàng)作。在這種共生互動(dòng)的詩(shī)歌生態(tài)中，林庚重新發(fā)現(xiàn)了古典詩(shī)傳統(tǒng)中“詩(shī)的感覺(jué)”對(duì)于詩(shī)的重要性，也發(fā)現(xiàn)了詩(shī)的感覺(jué)對(duì)于新詩(shī)建設(shè)的重要性。

[注釋]

①未署名（周作人——筆者注）.駱駝草·發(fā)刊詞[J].駱駝草（周刊），第1期，1930年05月12日。

②雖然林庚在《文學(xué)的需要》中認(rèn)為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)“當(dāng)然是要不得的”（《文學(xué)的需要》，《宇宙風(fēng)》第43期，1937年6月16日），但事實(shí)上，林庚所認(rèn)同的那種美、藝術(shù)便屬于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)取向。

[1]曾慶瑞，趙遐秋.曾慶瑞趙遐秋文集·第二卷·中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)明教程[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007：164.

[2]林庚.甘苦[J].文飯小品，1935（5）.

[3]穆木天.林庚的《夜》[J].現(xiàn)代，1934，5（1）.

[4]穆木天.新詩(shī)歌發(fā)刊詞[J].新詩(shī)歌，1933（創(chuàng)刊號(hào)）.

[5]穆木天.我的詩(shī)歌創(chuàng)作之回顧[J].現(xiàn)代，1934，4（4）.

[6]林庚.為藝術(shù)而藝術(shù)[N].大公報(bào)·小公園（1779號(hào)），1935-08-28.

[7]林庚.為什么為文學(xué)[J].星火，1935，2（1）.

[8]林庚.什么是藝術(shù)[J].文藝月報(bào)，1935（創(chuàng)刊號(hào)）.

[9]李長(zhǎng)之.林庚的詩(shī)集《夜》[N].大公報(bào)·文藝副刊（天津），1933-10-25.

[10]林庚.問(wèn)路集·序[A]//問(wèn)路集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984.

[11]林庚，張鳴.人間正尋求著美的蹤跡——林庚先生訪談錄[J].文藝研究，2003（4）74-83.

[12]林庚.詩(shī)與自由詩(shī)[J].現(xiàn)代，1934，6（1）.

[13]林庚.詩(shī)的韻律[J].文飯小品，1935（3）.

[14]李長(zhǎng)之.春野與窗[J].益世報(bào)·文學(xué)副刊（天津），1935（9）.

[15]林庚.新詩(shī)格律與語(yǔ)言的詩(shī)化[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000：8.

[16]林庚.林庚詩(shī)選·后記[A]//林庚詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[17]陳同.夜[N].北平晨報(bào)·詩(shī)與批評(píng)，1933-10-02.

[18]朱自清.朱自清全集（第9卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1988：221.

[19]施蟄存.又關(guān)于本刊中的詩(shī)[J].現(xiàn)代，1933，4（1）.

[20]王瑤.中國(guó)新文學(xué)史稿[M].修訂重版本.上海：上海文藝出版社，1982：226.

[21]林庚.極端的詩(shī)[J].國(guó)聞周報(bào)，1935，12（7）.

[22]林庚.我為什么特別喜愛(ài)唐詩(shī)[N].人民日?qǐng)?bào)，1982-06-21.//唐詩(shī)綜論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987：26.

[23]林庚.中國(guó)文學(xué)史[A]//林庚詩(shī)文集（第3卷）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005：200.

"The Vital Thing is Feeling": Lin Geng's Rediscovery of "Element of Feeling" in Classical Traditional Poetry

LUOXiao-feng

（SchoolofLiberalArts,GuangxiNormalUniversity,Nanning,Guangxi530001,China）

Lin Geng extremely focused on writing about the feeling in his free poetry creation in the 1930s. As he believed that feeling is the most important element in poetry writing, thus when he looked back to the classic poetry tradition with his experience of poetry writing and allowed a recognition and reinterpretation, he rediscovered the importance of the element of feeling in classic poetry, and regarded it as the main content of the "extreme poetry". This is the way of Lin Geng's rediscovery of the feeling element of the classic poetry tradition.

Lin Geng；feeling；classic poetry tradition；rediscovery

2014-12-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（12YJC751057）

羅小鳳（1980-），女，湖南武岡人，教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)、詩(shī)歌研究。

I207.2

A

1672-934X（2015）01-0082-009