程 軍

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院，安徽蚌埠，233030

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老子“自然無為”教育思想芻議

程 軍

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院，安徽蚌埠，233030

老子的教育思想以“自然無為”觀念作為核心，認(rèn)為理想的教育必須符合“道”的運(yùn)行法則——“自然無為”。這一原則貫穿于老子理想化教育的終極目標(biāo)、基本原則和教育方法等各個(gè)方面：在教育的目標(biāo)設(shè)定上，老子堅(jiān)持一種自然主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的最終目的是使人“復(fù)歸于樸”；在教育的基本原則上，老子倡導(dǎo)“無為自化”的教育理念，鼓勵(lì)教育對(duì)象的自我教育和自我發(fā)展；在教育的具體方法上，老子主張“行不言之教”，強(qiáng)調(diào)身教重于言教，鼓勵(lì)潛移默化的引導(dǎo)式教育或“無痕”教育。

老子；自然無為；復(fù)歸于樸；無為而無不為；行不言之教

老子是中國古代最偉大的思想家之一，也是先秦道家思想的開創(chuàng)者。其思想既幽眇精微，又博大宏富，創(chuàng)造了一個(gè)極其復(fù)雜、精深、宏大的觀念體系。在這一思想體系中，“‘自然無為’的觀念，成為《老子》一書的中心思想，其他的重要觀念都環(huán)繞著這個(gè)觀念而開展的?！盵1]13老子的教育思想也是以“自然無為”觀念作為核心的，其理論基礎(chǔ)來源于老子思想的核心范疇——“道”。老子認(rèn)為“道”既是宇宙萬物的本源，同時(shí)又是宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律，而“道”的運(yùn)行方式或狀態(tài)就是“自然無為”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章，以下所引《老子》一書時(shí)只注出章次)“道”依其本性而言就是“自然”，“道”甚至就等同于“自然”。這里的“自然”一詞，“不是指客觀存在的自然界，是指一種不加強(qiáng)制力量而順任自然的狀態(tài)。”[2]這種順任自然、任物自化的狀態(tài)，就是一種道之“無為”的狀態(tài)。它“以輔萬物之自然而不敢為也”(第64章)。因此，老子認(rèn)為，教育要符合“道”的原則，也就是要符合“自然無為”的原則，同時(shí)這一原則在教育的終極目標(biāo)、教育的基本原則和教育的具體方法等各個(gè)方面都得以體現(xiàn)。

1 復(fù)歸于樸——老子的自然主義教育目標(biāo)

在教育的目標(biāo)設(shè)定上，老子堅(jiān)持一種自然主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的最終目的是使人“復(fù)歸于樸”。按照現(xiàn)代的說法，老子所倡導(dǎo)的教育應(yīng)當(dāng)“以本真、素樸和自由人性的敞開實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)”[3]，促使人恢復(fù)其自然本性。老子的這一自然主義教育目標(biāo)，主要是針對(duì)春秋時(shí)期盛行的儒家“有為”教育思想和目標(biāo)而提出的。在老子看來，儒家所強(qiáng)調(diào)的通過積極的“禮樂教化”來完成君子品格的培養(yǎng)和完善，或者運(yùn)用“仁”“義”“禮”“智”“孝”等倫理信條強(qiáng)制性地對(duì)普通百姓進(jìn)行道德灌輸?shù)淖龇?，儒家的主張不僅不能使其人性恢復(fù)自然、素樸的本真狀態(tài)，反而造成了人性的異化和墮落，從而帶來了貪欲、虛偽、狡詐、罪惡等諸多社會(huì)丑惡現(xiàn)象。老子生活的春秋時(shí)期所發(fā)生的種種社會(huì)罪惡和國家動(dòng)亂現(xiàn)象，在他看來恰恰是“有為”、非自然的教育所帶來的惡果，“大道廢，有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣”(第18章)。

老子關(guān)于教育目標(biāo)的自然主義思想，古今中外都不乏認(rèn)識(shí)相同相類者。例如，法國18世紀(jì)偉大思想家、教育家盧梭就堅(jiān)持自然主義的教育目標(biāo)，認(rèn)為教育的核心就是使人性歸于自然和淳樸，培養(yǎng)出一種“自然人”。他要求教育應(yīng)遵循兒童的自然天性, 而不是強(qiáng)制性的灌輸、壓制和強(qiáng)迫，教師只須創(chuàng)造一個(gè)自由、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們?cè)谧陨淼慕逃统砷L過程中取得主動(dòng)地位。這一主張顯然與老子“自然無為”教育思想基本一致。老子“復(fù)歸于樸”教育目標(biāo)在當(dāng)代仍然有積極的價(jià)值。在1989年召開的面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)上，某些外國學(xué)者提出的教育的理想人格范型，就與老子的這一教育目標(biāo)頗為神似。他說：“真正成熟的人具備這樣的特征：他已從童年長大，但并未失去童年時(shí)的最美好天性。他保持了嬰兒時(shí)期原始的情感，幼兒時(shí)固執(zhí)的意志自由，學(xué)前時(shí)的好奇心、玩性和歡樂……他把這些特征熔為一爐，鑄成一個(gè)新的淳樸的模型?！盵4]

2 無為而無不為——老子的“無為自化”教育原則

既然老子的教育目的就是恢復(fù)“赤子之心”，使其“復(fù)歸于嬰兒”，那么其理想的教育方式就不是一種積極的、“有為”的、從無到有的建構(gòu)，而是抱著一種“無為”態(tài)度對(duì)人的先天自然本性的追憶和還原。這種“教育之理想即在希望能復(fù)此本真存此天性，使得自于道之本性能湛然清明……強(qiáng)調(diào)以自然發(fā)展之方法來存養(yǎng)滋長本性?！盵5]然而，這種“自然發(fā)展之方法”在具體的教育過程中是如何操作的呢？老子明確指出，“我無為而民自化”(第57章)。這是道的“自然無為”本性對(duì)教育者(圣人)提出的具體要求。老子的“無為”并非毫不作為，而是首先要尊重教育規(guī)律和順應(yīng)教育對(duì)象的客觀情況而不亂為、不妄為。用老子的觀點(diǎn)來看，以儒家為代表的運(yùn)用禮樂來教化、教育民眾的方式，“尚賢”“尚能”的教育理念以及倫理化、功利化的教育目的，都是“有為”、強(qiáng)為、妄為，是對(duì)人之自然本性的過度雕琢和強(qiáng)制性的約束，而不符合道的“自然無為”本性。老子思想的直接繼承者莊子曾經(jīng)以魯侯養(yǎng)鳥的故事，對(duì)這種“有為”教育方式的弊端作了辛辣的諷刺和抨擊。

“昔者海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”——《莊子·至樂》

魯侯不遵循事物(海鳥)的客觀規(guī)律，未能順應(yīng)對(duì)象的自然本性，只是以一己之偏見，自以為是、主觀盲目地對(duì)海鳥做一種強(qiáng)制性的喂養(yǎng)(教育)，顯然是一種“有為”、強(qiáng)為、妄為，其結(jié)果只能是好心辦壞事，對(duì)喂養(yǎng)(教育)對(duì)象造成嚴(yán)重的戕害。老子所說的“不知常，妄作，兇”(第16章)的警示，在這個(gè)例子中得到了最形象的應(yīng)驗(yàn)。

在老子的“自然無為”教育理念中，“無為”除了不妄為、不強(qiáng)為的意義之外，還蘊(yùn)含著“無不為”之義，即“無為而無不為”。這是“道”的辯證本性的體現(xiàn)?！暗馈钡谋拘允菬o欲無為的，它無目的無意志地創(chuàng)造了宇宙萬物，同時(shí)又毫無私心地任一切萬物自然地孕育、發(fā)展和淘汰，這是“道”的“無為”之偉力；而宇宙萬物得“道”之“無為”之偉力而各得其所、滋生繁衍而生機(jī)盎然，這又是“道”的“無不為”之功。在這個(gè)意義上，教育者(圣人)的“無為”與“無不為”是和諧并行且互為因果的。教育者順應(yīng)教育對(duì)象的自然本性，不妄為、不強(qiáng)為，就不會(huì)違背教育的客觀規(guī)律，同時(shí)使他們擺脫學(xué)習(xí)的功利心，摒除私心雜念，專心致志，不驕不躁，忘我隨心地在知識(shí)海洋中暢游。這樣做(無為)的結(jié)果就能充分發(fā)揮教育對(duì)象的潛能和創(chuàng)造性，從而把學(xué)習(xí)作為一種人生樂趣和生活的自然狀態(tài)而達(dá)到“無不為”的境界，取得極佳的教育效果。因此，在教育原則的問題上，只要順自然而行, 則一切問題都會(huì)迎刃而解，所謂“為無為，則無不治”(第3章)。陳鼓應(yīng)先生曾經(jīng)說過，“老子主張?jiān)试S每個(gè)個(gè)人都能依照自己的需要去發(fā)展他的秉賦，以此他提出了‘自然’的觀念，為了使不同的意見得到和諧平衡，他又提出‘無為’的觀念。老子‘自然無為’的觀念，運(yùn)用到政治上，是要讓人民有最大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展，也就是說，允許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展……”[1]35陳先生的這段話運(yùn)用到教育領(lǐng)域也同樣適合。老子“自然無為”的觀念，運(yùn)用到教育方面，就是要讓教育對(duì)象有最大的自主性并鼓勵(lì)每個(gè)人的個(gè)性和特殊性的發(fā)展，允許其獨(dú)立人格、自由意志和獨(dú)創(chuàng)性充分和自由發(fā)展。

老子認(rèn)為，自然界的“水”最能體現(xiàn)這種“無為而無不為”的圣人品格，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”(第8章)。水的特點(diǎn)是柔弱、處下，其功能是滋潤萬物。其中柔弱、處下體現(xiàn)了圣人“無為”的品質(zhì)，而能滋潤萬物則體現(xiàn)了“無不為”的功能。老子所說的“圣人”就是具有“無為”的境界卻能夠成就“無不為”的大事業(yè)之人。而對(duì)于教育者而言，“無為”的教育原則也同樣能夠成就“無不為”的良好教育效果。老子的“無為自化”教育原則，充分尊重了教育對(duì)象的特殊性和自主性，倡導(dǎo)一種類似于現(xiàn)代教育理念中所提倡的一種進(jìn)行自我教育的教育方式，鼓勵(lì)教育對(duì)象在學(xué)習(xí)過程中自主、自律和自我完善，將自我的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造性充分挖掘出來。正如前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基所言：“喚起人實(shí)行自我教育的教育，按照我的深刻信念，乃是一種真正的教育?！盵6]267這一教育原則把教育者的功能定位在引導(dǎo)、輔助和監(jiān)督的位置上。首先，教育者應(yīng)當(dāng)具備“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”(第2章)的“玄德”，而不可自是自彰、居功自傲而失去了謙遜自省的態(tài)度和清醒的頭腦，因?yàn)榻逃叩慕逃Ч约敖逃康牡膶?shí)現(xiàn)，并非其一己之功，而主要是依賴對(duì)教育對(duì)象本身潛力或天賦的一種“自然”的達(dá)成或完善。其次，教育者還應(yīng)當(dāng)做到“圣人無常心，以百姓心為心”(第49章)，要拋棄那種刻意、“有為”和反自然的強(qiáng)行灌輸和統(tǒng)一規(guī)制的教育模式，而是根據(jù)每個(gè)教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)、發(fā)展水平和內(nèi)在心理，充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們從“知之者”轉(zhuǎn)化為“好之者”，進(jìn)而成為“樂之者”。

3 行不言之教——老子“自然無為”式的教育方法

在具體的教育活動(dòng)中，老子為了實(shí)踐其“我無為而民自化”的教育信念，提出了圣人(教育者)所奉行的“不言之教”的教育方法：“是以圣人處‘無為’之事，行‘不言’之教?！?第2章)其中“無為”是“不言之教”的精髓，而“自化”則是“不言之教”的最終旨?xì)w。這里再次體現(xiàn)出老子教育思想的辯證性質(zhì)：教育者雖然“不言”，卻又能收到良好的教育效果；雖為有意識(shí)的教育，卻又表現(xiàn)得如同春風(fēng)化雨一般自然而然，絲毫不露痕跡。

老子的“行不言之教”，首先要求教育者要自覺地體“道”，把教育的內(nèi)容——“道”——內(nèi)化到自我的思想意識(shí)深處，在個(gè)人的情感和價(jià)值上認(rèn)同“道”甚至成為“道”的人格化身。于是，教育者就不是他人思想的“傳聲筒”或者販運(yùn)知識(shí)的“二傳手”，他的教育方式也不是依靠過多的、空洞的語言來對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行說教，而是堅(jiān)持身教重于言教，以身作則，以自己的美德為教育對(duì)象樹立一種符合“道”的要求的人格典范，運(yùn)用自身人格的力量去引導(dǎo)他們對(duì)“道”產(chǎn)生情感共鳴并接受其感化。老子說，“是以圣人抱一為天下式”(第2章)，認(rèn)為圣人(教育者)只要堅(jiān)守“道”，唯道是從，就可以作為天下人(教育對(duì)象)的法則或范式；而天下人只要以圣人為典范，遵從、仿效其“無為”之道，順著自己的自然天性而發(fā)展，充分發(fā)揮自己的潛能，就能達(dá)到與“道”冥合的境界。因此，在老子心目中，最好的教育者并不是那種對(duì)教育對(duì)象事事關(guān)心、耳提面命、強(qiáng)為灌輸?shù)摹岸嘌浴敝?，他們?yīng)該“悠兮其貴言”(第17章)，總是顯得悠閑無為、少言寡語，所說話語不多卻又字字珠璣、分量十足；他們純?nèi)巫匀?，?duì)“道”身體力行，用身教去潛移默化地感染、引導(dǎo)自己的教育對(duì)象。

最后，老子的“行不言之教”在強(qiáng)調(diào)圣人(教育者)之教的“無為”性質(zhì)的同時(shí)，非常注重教育對(duì)象的“自化”。他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”*雖然這句話常常被解讀為統(tǒng)治者的治國御民之術(shù)，但是顯然它也同樣適用于教育者的教育之道?！独献印芬粫衅渌脑S多言論，也都可做這種理解。(第57章)這里的“自化”“自正”“自樸”等都強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的自我領(lǐng)悟、自我教育和自主學(xué)習(xí)。理想的教育者的最大作用在于讓教育對(duì)象的自然本性和好奇求新的傾向順其自然地發(fā)生、發(fā)展，讓教育的客觀規(guī)律自然而然地發(fā)生作用，讓教育活動(dòng)“是其所是”地自然進(jìn)行。只有盡量消除教育環(huán)境中外在的強(qiáng)制性、壓抑性力量和因素，才能讓潛藏于教育對(duì)象自身的主動(dòng)性、自覺性、積極性和創(chuàng)造性得到極大的激發(fā)，從而通過內(nèi)在學(xué)習(xí)需求的自然釋放而實(shí)現(xiàn)自我教化和自我發(fā)展。老子曾經(jīng)說過，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”(第5章)，意謂教育者對(duì)待教育對(duì)象應(yīng)當(dāng)和天地大道對(duì)待萬物一樣，無所偏私，無所用心，一切任憑教育對(duì)象自我發(fā)展，任其天性自然生發(fā)。但是，這里值得注意的是，老子所提倡的“自化”或自我教化，絕非那種放任自流、不負(fù)責(zé)任的教育方式。在老子看來，教育者雖然不言，卻又要做到“不言而善應(yīng)”(第73章)；雖然無為，卻要做到“不召而自來”(第73章)。好的教育者時(shí)時(shí)刻刻都不讓教育對(duì)象感覺受到束縛和壓制，同時(shí)又時(shí)時(shí)刻刻掌握著他們的發(fā)展?fàn)顩r和動(dòng)向，不斷糾正教育對(duì)象自我教化過程中可能出現(xiàn)的偏差。這顯然是一種極其高明的教育藝術(shù)！

老子“行不言之教”的思想，與美國現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯所倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性原則”教育理念頗有異曲同工之處。羅杰斯的教育理念非常重視對(duì)人的內(nèi)在潛能的挖掘、發(fā)揮和自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中受教育者要真正掌握任何知識(shí)，最終都需要通過自己的“內(nèi)化”才能完成，而這一點(diǎn)僅靠教育者的外在說教和灌輸是無法完成的。顯然，羅杰斯的這種教育理念也是一種老子意義上的“無為”教育或“不言之教”——盡量少干預(yù)學(xué)生，給予他們盡可能多的學(xué)習(xí)自主，反而能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)天性而收到意想不到的教育效果。

4 結(jié)束語

關(guān)于老子的“自然無為”教育思想，歷代學(xué)者已經(jīng)從多個(gè)角度對(duì)其作出了極有價(jià)值的解釋和闡發(fā)。本文在這里只是對(duì)這一教育思想提出了自己的一點(diǎn)不成熟的見解，希望能夠在這個(gè)問題上貢獻(xiàn)自己的一點(diǎn)綿薄之力。然而，對(duì)于當(dāng)代教育工作者來說，更為關(guān)鍵的問題是脫離本本主義的研究方式，對(duì)這一傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使其成為一種能夠在當(dāng)代煥發(fā)出無限生機(jī)并發(fā)揮積極作用的“活”觀念，而不是變成埋在故紙堆里僵死的觀念“化石”。毫無疑問，老子的“自然無為”教育思想，對(duì)于當(dāng)代教育實(shí)踐中教育目標(biāo)的設(shè)定、教育理念的更新、教育原則的修正以及教育方法的改進(jìn)，都具有極其重要的啟發(fā)。它能夠適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，在當(dāng)代教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的、長久的作用。而如何將傳統(tǒng)的老子教育思想與當(dāng)代教育實(shí)踐相結(jié)合，雖然不是本文所能完成的任務(wù)，卻是未來的研究方向。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984

[2]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1987:50

[3]唐劭廉，呂錫琛.“處無為之事,行不言之教”：道家教育思想的當(dāng)代合理性闡釋[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2005(2):26-31

[4]斯通.兒童和少年：人在成長時(shí)的心理[C]//中國教科文組織全委會(huì)秘書處編.未來教育面臨的困境與挑戰(zhàn)：面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)論文集.北京:人民教育出版社,1991:72

[5]王柏壽.老子書中所見的教育原則[J].教師之友,1990(3):25-30

[6]蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].肖勇,譯.長沙:湖南教育出版社,1983

[7]黃登山.老子釋義[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1991:9

(責(zé)任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.04.007

2014-09-10

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程教學(xué)研究項(xiàng)目“道家美育思想對(duì)當(dāng)前高校專業(yè)藝術(shù)教育的借鑒意義研究”(acjyyb2014070)。

程軍(1975-)，安徽宣城人，博士，講師，主要研究方向：文藝?yán)碚撆c藝術(shù)教育理論研究。

B223.1

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1673-2006(2015)04-0024-04