陳少華

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

論霍去病墓石刻寫意性的獨(dú)特藝術(shù)形式
——簡(jiǎn)化（從視知覺(jué)角度談起）

陳少華

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

霍去病墓石刻是古代寫意雕塑的典型代表之作，對(duì)其研究大部分是從考古角度、斷代、藝術(shù)風(fēng)格的成因來(lái)定位其特殊的價(jià)值，并沒(méi)有深入的理論探索。故本文主要以霍去病墓石刻的“寫意性”為切入點(diǎn)，試圖從魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返囊曋X(jué)的基本理論探究“寫意性雕塑”的普遍性質(zhì)。其中主要以藝術(shù)形式的簡(jiǎn)化為主來(lái)探討，感知霍去病墓石刻的獨(dú)特的寫意形式。

霍去病墓石刻；寫意性；視覺(jué)；知覺(jué)

中國(guó)雕塑缺乏像西方那樣一以貫之的大傳統(tǒng)，而呈現(xiàn)斷層迭起、模式繁多的歷史狀況。我們公認(rèn)的概念上的寫意之風(fēng)的雕塑一是原始寫意風(fēng)，二是漢代寫意風(fēng)。而最具代表性的當(dāng)推霍去病墓石雕群。公元前117年霍去病在勝利歸來(lái)途中不幸因病去世，漢武帝為表彰其戰(zhàn)功，給予陪葬茂陵并為其起墳象征祁連山。這批最具代表寫意性的石雕作品就被散置在“祁連山”上。他們不追求外形上的酷肖，沒(méi)有過(guò)多的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，而是突出重點(diǎn)，力求把握對(duì)象的內(nèi)在精神，在有限的空間、材料、工具下，塑造了信息包容量最多最豐富的作品，給予觀賞者最多的想象空間。

那么它們是如何吸引觀者眼球？下面我們通過(guò)阿恩海姆的藝術(shù)的視知覺(jué)角度談?wù)摶羰瘜懸庑缘莫?dú)特藝術(shù)形式。

一、霍去病墓石刻寫意性的獨(dú)特藝術(shù)形式——簡(jiǎn)化

在藝術(shù)領(lǐng)域中簡(jiǎn)化非我們平常所說(shuō)的與復(fù)雜相對(duì)之意，而是往往被看做是藝術(shù)品一個(gè)極重要的特征。尤其是在現(xiàn)代中國(guó)雕塑界及西方，簡(jiǎn)化形式已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征。對(duì)于一件藝術(shù)品而言，“最低限度的復(fù)雜性和豐富性，應(yīng)該是不可缺少的。……當(dāng)一個(gè)物體只包含少數(shù)幾個(gè)結(jié)構(gòu)特征時(shí)，他便是簡(jiǎn)化的；在某種相對(duì)意義上說(shuō)，如果一個(gè)物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征把復(fù)雜的材料組織或有秩序的整體時(shí)，我們就說(shuō)這個(gè)物體是簡(jiǎn)化的。”

（一）積極探索工具的視覺(jué)

對(duì)于我們一般人而言，視覺(jué)即為“觀看”，如同照相機(jī)。那么為什么藝術(shù)家用簡(jiǎn)單的幾筆可以把眼前的對(duì)象表達(dá)出來(lái)，而照片，尤其是現(xiàn)代，為什么還會(huì)有人說(shuō)“不像”。這就說(shuō)明藝術(shù)家的視覺(jué)經(jīng)過(guò)了積極的探索。視覺(jué)是高度選擇性的，它不僅對(duì)那些能夠吸引他的事物進(jìn)行選擇，而且對(duì)看到的一切細(xì)節(jié)，任何一種事物進(jìn)行選擇。

霍石《伏虎》，工匠看到這塊尚未雕琢的石頭時(shí)，或許在他的潛意識(shí)中已經(jīng)給予了這塊石頭一種概念。它的高度，長(zhǎng)度（霍去病墓前石刻體量統(tǒng)計(jì)表），甚至在外形上給予創(chuàng)作者的視覺(jué)已經(jīng)于頭腦中的虎的形象不謀而合。至于石頭原來(lái)的高度，像《馬踏匈奴》，在他們的思維意識(shí)中，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了思維運(yùn)算。這塊頑石的高度局限了動(dòng)物形態(tài)的蜷臥狀態(tài)。創(chuàng)作者并沒(méi)有像西方雕塑家細(xì)致的刻畫(huà)每一處肌肉，骨骼，注重各部分的轉(zhuǎn)折變化，僅僅憑借天然石塊的的整體外形，簡(jiǎn)化式的特征略加雕琢。細(xì)致看來(lái)，在虎的背部，明顯看到幾條單純，恰到好處的陰刻線，就表達(dá)出了伏虎周身的斑紋，并且注意到了虎尾的安排，特意讓它伸卷在虎背上。頭部與前腿的連接之處，我們?nèi)稳荒芸吹街虚g的石塊并未被挖空?；蛟S出于時(shí)間的緊迫，再加上雕鑿的工具有限，或許是工匠的特意安排，僅此造就了伏虎雕刻的整體性。一只睥睨山林。斑紋燦爛的猛虎，就這樣在雕刻者的斧鑿下出現(xiàn)了，俯臥縮爪，正集中注意力，以便乘著不備時(shí)猛撲過(guò)去，噬吞獵物。

霍去病墓前石刻體量統(tǒng)計(jì)表（單位：厘米）

我們不得不在此稱贊古代雕刻匠師們的高超的技藝。不僅是《伏虎》，《躍馬》，《臥馬》，《臥?！罚@然雕刻工匠對(duì)這些動(dòng)物的習(xí)性了如指掌，把握形象，利用原來(lái)石塊的某些類似處，以簡(jiǎn)要概括手法，使作品在面與線、粗與細(xì)、簡(jiǎn)與繁的對(duì)比關(guān)系上體現(xiàn)物質(zhì)對(duì)象的本質(zhì)。

視覺(jué)與照相機(jī)決然不同。它的活動(dòng)是積極地探索，捕捉眼前事物的某幾個(gè)最突出的特征，表達(dá)事物的本質(zhì)。達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)化，主客觀的統(tǒng)一。

（二）知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的選擇

知覺(jué)過(guò)程是在視覺(jué)感官之內(nèi)發(fā)生的，是形成“知覺(jué)概念”的過(guò)程，由高級(jí)的抽象思維能力完成的。安徽黃山的迎客松，一側(cè)伸出一支干，就像人伸出一支臂膀，歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，而另一只手優(yōu)雅的斜插在褲兜里，雍容大度。這種知覺(jué)概念是通過(guò)準(zhǔn)確的概括出這棵松樹(shù)的外形，特征把握的，而要使知覺(jué)對(duì)象最接近于刺激物的“迎賓客”，就要以那種諸如站著的門童，一手伸出，略顯彎腰的動(dòng)態(tài)等一般的感性特征組成的特殊式樣，去代表作為刺激物的“迎賓客”。在一般人看來(lái)，它只是一顆普通的松樹(shù)，是充滿智慧眼光的游客賦予了它有意義的價(jià)值——永垂不朽的中國(guó)與世界人民和平友誼的象征。這種不雕之雕的藝術(shù)品，不就是簡(jiǎn)化藝術(shù)的可貴之作嗎？

簡(jiǎn)化，就是將作品與人民概念中的形象對(duì)比之后盡可能的簡(jiǎn)單。就像“迎客松”在此我把它稱為藝術(shù)品，它能讓我們感受到那種形態(tài)對(duì)自己的吸引力，刪繁就簡(jiǎn)，這是視覺(jué)感受喚起了知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)刺激物的簡(jiǎn)化，是知覺(jué)對(duì)象傳達(dá)了知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的意象。

同樣，據(jù)歷史記載，霍石《馬踏匈奴》最初是放在陵墓前，作為一件紀(jì)念碑式的獨(dú)立雕刻物。因此在其特殊用途的需要，在雕像的整體結(jié)構(gòu)形式上，必須顯示出一種莊嚴(yán)、威武的氣勢(shì)（受楚文化的影響，信奉武術(shù)，以神和逝者為尊）。我們?cè)囅爰偃邕@塊石頭還未進(jìn)行雕琢，雕刻工匠如果把它雕琢成一匹飛奔的馬，便不會(huì)帶給我們莊嚴(yán)威武的氣勢(shì)，加至當(dāng)時(shí)工具的限制，不可能將一只飛奔的后踢鏤空的雕刻出來(lái)，這個(gè)，我們?cè)谟^看《躍馬》就可以感受到，雕刻之難。潛意識(shí)思維告訴我們，一匹靜靜的站著的一匹馬要比飛奔的造型更加簡(jiǎn)化。這就是使得工匠只有經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的處理才能表達(dá)出其要傳達(dá)的意義。石材自然本質(zhì)外形在工匠看到第一眼時(shí)已經(jīng)告訴他，這塊石頭好像一匹站立的馬，就像只有四個(gè)點(diǎn)，大腦中那種向著簡(jiǎn)化生成的趨勢(shì)被刺激物所潛藏的正方形的特征壓倒。中國(guó)雕塑重天趣，以渾然天成為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，追求“天人合一”的境界，充分利用材料的天然形狀，以應(yīng)物象形為手段，追求稍加雕琢便意趣十足的審美趣味。這使簡(jiǎn)化與中國(guó)哲學(xué)觀念不謀而合。《馬踏匈奴》并沒(méi)有像東漢時(shí)期的《馬踏飛燕》將其健壯的肌肉，甚至腿部關(guān)節(jié)等細(xì)節(jié)細(xì)致刻畫(huà)，而是僅在馬的腿、股、頭和頸部雕刻了較深的線，清晰，直接的，概括了戰(zhàn)馬的莊嚴(yán)穩(wěn)重昂首岐立的勝者雄姿。

一塊石頭總是完整的，對(duì)于馬胯下的石頭，工匠們則匠心獨(dú)運(yùn)，對(duì)于霍去病的崇拜，不自然的就會(huì)想到被擊敗的匈奴族，生動(dòng)的刻畫(huà)了戰(zhàn)敗者哀嚎求饒、窘態(tài)畢露的形象。如此，與戰(zhàn)馬的勝利者風(fēng)姿形成鮮明的對(duì)比。不僅使作品的內(nèi)容與形式取得一致，并且也讓人聯(lián)想到馬背上戰(zhàn)功赫赫的青年將軍霍去病。

二、寫意雕塑簡(jiǎn)化形式的顯現(xiàn)

關(guān)于雕塑，米開(kāi)朗基羅說(shuō)過(guò)這么一句話：雕塑應(yīng)該是從高山上滾落下來(lái)而摔不碎的實(shí)體“理解了這一點(diǎn)就可以理解漢代石雕雄渾的寫意風(fēng)格的雕塑的純粹性。寫意雕塑雖然本源是中國(guó)的具有名族特色的文化體現(xiàn)，但他也是世界性的。西方雕塑家賈科梅蒂的雕塑也不無(wú)巧合的也體現(xiàn)了寫意性，細(xì)長(zhǎng)，消瘦的整體造型，擺脫了西方傳統(tǒng)的寫實(shí)的體量追求，壓縮了體量使得雕塑幾乎變成了線性的、極簡(jiǎn)的造型，人們從中感受到恐懼，孤寂的心里空間，這是一種中國(guó)式的形而上的空間意念，主客觀的統(tǒng)一。使他的雕塑具有了中國(guó)雕塑一樣的寫意性格。

當(dāng)代雕塑家，吳為山的《南京大屠殺的遇難同胞》、《老子像》、朱成的《喜》、何鄂的《流淌的河》等，在我看來(lái)他們的作品都是具有寫意性的，簡(jiǎn)化的。如果不是深切體會(huì)，視覺(jué)、知覺(jué)的挖掘，是不會(huì)揮灑出振奮人心之作。

[1]吳為山.論寫意雕塑——從反思中國(guó)現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)雕塑談起[EB/OL].http://contemporary.artron.net/20101215/n140365_1.html,2010-12-15.

[2]陳培一.寫意雕塑概論[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2009.

[3]王子云.中國(guó)雕塑藝術(shù)史(上)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2012.

[4]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué):視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

J314.3；K879

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1005-5312（2015）32-0019-02