李寧（西北大學文學院 陜西西安 710127）

中國現(xiàn)當代詩歌近100年來，經(jīng)歷了各種社團、流派和主義的爭論、變革。這期間，詩歌對一代代青少年成長的影響、青少年對詩歌創(chuàng)作傳承的推動成為詩歌發(fā)展的強大動力。無論是20世紀30年代的百家爭鳴、80年代詩歌的黃金時期、90年代的汪國真熱，還是21世紀以來詩歌的淡出，詩歌教育的缺位，都得到了很多學者的關注?，F(xiàn)從現(xiàn)當代詩歌發(fā)展入手，分析其與青少年的互相影響、存在問題等。

一、現(xiàn)當代詩歌發(fā)展歷程

中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)。但在近代，不少詩人模仿著古人的語言和意境，無病呻吟，專講音韻格律、賣弄生澀典故，使詩歌遠離時代人生，藝術上無甚新意，嚴重阻礙著詩歌的發(fā)展。以梁啟超、黃遵憲等為代表發(fā)起了“詩界革命運動”，到1919年五四新文化運動前后，胡適等人呼吁“以白話入詩”，帶頭創(chuàng)作現(xiàn)代自由體詩歌，現(xiàn)代詩歌自此誕生?！肮眵认踩诉^，文章憎命達”，在1919年到1949年社會變革和動蕩年代，現(xiàn)代詩歌從形成到發(fā)展，經(jīng)歷了空前繁榮，大致分為三個“十年”[1]。

第一個十年，開辟階段。胡適作為“第一個白話詩人”，提出“詩體大解放”的主張，倡導不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。詩歌社團創(chuàng)造社、中國新詩社、新月社等先后成立，如雨后春筍，當時的文學大師、青年均自覺不自覺地投入了詩歌創(chuàng)作熱潮。經(jīng)過努力，現(xiàn)代詩歌一方面形成了以白描為主，沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質樸。一方面形成了以郭沫若的《女神》為代表作的主張抒情、藝術的作品?！杜瘛烦蔀楝F(xiàn)代新詩的奠基之作。

第二個十年，理論發(fā)展。在此期間，詩歌從反映革命斗爭和時代重大事件、藝術表現(xiàn)上注重寫實，轉向更注重自由化創(chuàng)作和個體生命情感的宣泄，隨后新月派提出“理性節(jié)制情感”的美學原則，提倡新詩的格律化，主張詩的音樂美、繪畫美、建筑美。李金發(fā)通過學習法國詩歌，開創(chuàng)了中國象征詩派。后新月派與象征派合流形成現(xiàn)代派，代表人物有戴望舒、施蜇存、卞之琳、何其芳。左翼作家聯(lián)盟領導的革命詩歌團體成立中國詩歌會，以胡風為代表的七月詩派。各個社團、流派有專人進行詩歌理論研究，就詩歌創(chuàng)作、藝術形式等與其它詩派進行辯論。

第三個十年，進一步分流。隨著國內革命形勢需要，文學創(chuàng)作更多與時事結合起來，詩歌內容、流派也進一步細分。1939年，“抗戰(zhàn)文藝工作團”、延安抗日軍政大學畢業(yè)學員和西北戰(zhàn)地服務團以戰(zhàn)地社和鐵流社為中心，形成了晉察冀詩派。同時期有以現(xiàn)代主義為特色的詩派現(xiàn)代詩派——九葉詩派，主要有《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》。40年代，解放區(qū)出現(xiàn)了一批民歌體長篇敘事詩，成為民歌敘事體詩潮，表現(xiàn)了延安整風后形成的文藝為工農(nóng)兵服務的文學思潮。

當代詩歌可分為兩個歷史階段，即建國初30年詩歌創(chuàng)作期（1949年至1978年）與新時期詩歌創(chuàng)作期（1979年至現(xiàn)在）。

在建國之初的30年，特別是在“十七年文學”創(chuàng)作中，詩歌的主旋律主要是歌頌新中國、歌頌中國共產(chǎn)黨、歌頌偉大的領袖、歌頌人民當家作主的新生活。詩人們對新生活充滿憧憬。如艾青的《光的贊歌》《古羅馬的大斗技場》，公劉的《為靈魂辯護》、雷抒雁的《小草在歌唱》等作品，都顯示出鮮明的現(xiàn)代主義詩風。50年代至70年代，中國當代詩歌整體上極為突出的政治化特征。也有聞捷這樣以描述建國初期和平建設時期新疆如畫景色，淳樸民情的清新雋永詩歌。在1949年至1978年近30年的時段里，雖然詩人云集，創(chuàng)作初步體現(xiàn)出詩歌的多樣化特征，但集體化寫作傾向十分鮮明。

新時期詩歌創(chuàng)作期，“朦朧詩”“第三代詩”“新生代”等以青年詩人為主體的具有探索性、實驗性、先鋒性特質的詩歌潮流，為詩壇帶來詩學觀念與美學趣味巨大沖擊和“革命”性變化。新時期成長起來的一批青年詩人則表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代主義傾向，這批詩人有舒婷、顧城、梁小斌、楊煉、徐敬亞、王小妮等。他們的詩歌有情緒基調深沉，個性張揚，真實表現(xiàn)自己的內心世界，寫自己獨特的體驗等特點，成為朦朧詩代表。1983年前后，新時期的詩歌潮流已呈現(xiàn)退潮之勢。一批比朦朧詩人更年輕的詩人開始涉足詩壇；他們大多出生于60年代，對文革有著不同的記憶。北島舒婷等人的詩歌展示重新面向開放世界的國人精神風貌。正如老詩人曾卓所說：“新詩已經(jīng)形成一種安靜，甚至是平淡的局面，沒有那種轟轟烈烈熱熱鬧鬧的情景，所以說是沉寂的?！?/p>

總之，自中國的現(xiàn)代詩歌從20世紀初期誕生到今天，一代又一代的詩人及其作品都始終是我們國家與民族精神生活中不可缺少的一個構成部分。

二、詩歌與青少年的互相推動作用

詩歌是文學中的文學，是文學最高的語言藝術形式，它以高度凝練的語言表達著豐富的思想內容，集中反映社會生活并具有一定節(jié)奏和韻律，除了有審美功能外，還具有社會功能和教育作用。我國是詩歌的國度，在華夏文明燦爛的長卷中，詩人燦若星河，作品浩如煙海，風格異彩紛呈。早在2000多年前，孔子就提出了“不學詩，無以言”，詩可以“興”“觀”“群”“怨”，強調了詩歌在教化育人等方面的重要性。中華民族一直強調以文立國，而文的核心，正是詩。在國家越來越重視傳統(tǒng)文化教育的今天，現(xiàn)當代詩歌對青少年滋養(yǎng)塑造、青少年對詩歌的推動作用更不容忽視。

1.詩歌具有教育引導青少年健康成長的天然作用。中國歷來就有“詩教”的傳統(tǒng)，這也是提倡詩歌教育的文化淵源和歷史根基，即通過學習、誦讀詩歌，達到理想、道德和思想教育的作用。儒家認為，詩歌能夠對人的精神進行引導、教化。金庸曾說“詩歌對人生是很好的教育?！薄对姶笮颉氛f：“厚人倫，美教化，移風俗，莫近于詩。”青少年時期是個體從不成熟走向成熟的過渡時期，外界因素極易對青少年的心理產(chǎn)生波動，對其身心發(fā)展造成一定的影響。臧棣曾說，“假如以人生為尺度，詩涉及一種終生的自我教育。詩觸及的生命秘密和生存洞察，是別的教育方式所無法替代的。”詩歌追求本真、本善、和美，重在塑造人的精神和靈魂，它宣泄情緒、撫慰心靈的方式能夠對青少年成長期逆反心理進行有效疏導，使其不知不覺地受到教育和啟迪[2]。如汪國真的詩，面對一代青年的迷惘和失望，在他的詩中以堅定的自信和勇往直前的精神，給青年以巨大的鼓舞和無窮的力量勇氣，使他們走出悲哀的陰影。他在詩中寫道：“只要青春還在/我就不會悲哀……縱使身陷茫茫沙漠/還有希望的綠洲存在……”（《只要明天還在》）“沒有比腳更長的路/沒有比人更高的山。”（《山高路遠》）這些詩給失望者以新的期待，給懦弱者以力量，給失敗者以勇氣。

2.詩歌是最好的情感載體，有助于陶冶青少年的文學修養(yǎng)與人格塑造。文學是關乎世道人心的載體，它的每個表達，都會或多或少地影響受眾。在眾多文學形式中，詩歌是最有精神性的，即“詩意”“詩情”。詩歌在某一種意義上，它間接地承擔個人與他人、個人與社會之間凝結和認同的功能，就像一片精神的星空，是最好的情感載體，對激發(fā)青少年熱情、樹立崇高理想、確立正確的三觀、塑造完善自我人格的具有不可替代的作用。臧棣認為，寫詩歌是“一種秘密的身體修行。因為寫詩，既涉及對天賦的自覺，也涉及生命意志的自我覺醒。所以，這應該是大學生從事詩歌寫作的生命動機?！弊鳛橐环N高層次的精神文化產(chǎn)物，有助于每一個人回歸人心本性，追求純真、健康、向上的生活。聞一多致力于新詩藝術美的探索，提出了音樂美、繪畫美、建筑美的詩歌理論。因此，詩歌的美不是流于表面的，不能給人提供直接的審美感受，需要深人的品味、透析。好的詩歌需要接受時間的檢驗，在歷史的淘洗中積累精華，在批評的推動中綻放美感[3]。詩歌是一種心靈的透視，靈魂的拷問，思想的追問，人性的疑問，人心的仰望，生命的遙望，行為的質疑，生存的追索，理想的追思，以及對未來的渴望。詩歌是對自然的探秘，對宇宙的破解，對世界的詮釋，對人類的解讀，對種群的釋譯，對本真的辯識，對神性的覺知，對本初的覺醒，對善根的認知，對骨殖的守望，對本質的尋覓，對超然的感應。

3.青少年對詩歌發(fā)展具有反作用力?？v觀100年現(xiàn)當代詩歌的改革發(fā)展，沒有青少年的參與，就沒有詩歌發(fā)展的今天。青少年對詩歌的閱讀、創(chuàng)作和傳承，是詩歌生命的未來。首先，青少年是詩歌改革發(fā)展的推動者。早在1917年，年輕的胡適、劉半農(nóng)等人分別從不同的角度對新詩進行了理論上的探討。而“文革”地下青年詩歌成為畸形年代青春苦難與激情的見證，具有獨特的認識價值和重要的文學史意義。它以其豐贍的思想意蘊和現(xiàn)代主義的美學追求，為20世紀80年代那場具有爆破性的詩歌大變革從情感內涵、表達方式上作了充分的藝術準備[4]。其次，青少年是詩歌的傳承者。經(jīng)典的詩歌作品，常是青少年中間傳播、記誦及推演下去的?！缎轮芸犯敝骶幨Y方舟說：“什么是一個人的黃金時代？就是心里還有詩歌的時代。年輕人都是天生的詩人，留下最好的一首詩，就和留下最美的一張照片一樣，值得長久回味?！睆偷┰娚绲氖┸渤钦f：“我想不論在怎樣的年代，我們的年輕人如果都愿意去寫詩，去讀詩，想必這個年代就不會太糟糕。如果可能的話，就讓我們在詩歌中生，在詩歌中死?！币晃辉姼璜@獎學生王藝彭說：“心中有詩的人永遠年輕。因為我們需要用自己的眼睛觀看，用自己的耳朵聆聽，用自己的頭腦思考，用自己的手書寫，所以我們需要詩歌。我們的靈魂要求我們每一個人為自己寫一首詩?！钡谌?，青少年更是詩歌的創(chuàng)造者。電影《我的詩篇》記錄了幾個文化程度不高、收入有限的工人在機器轟鳴中寫詩歌的故事，這些進城打工的年輕人將對生活的感悟、自己的日常工作點點滴滴記錄下來，成為反應新時代農(nóng)民工內心世界的無聲而又最深沉的語言。導演吳曉波說，過往30多年中國工人階級是物質財富的創(chuàng)造者之一，他們的詩歌創(chuàng)作讓社會看到了事實的另外一面。詩人楊煉認為“這些詩是活的中國，真的中國，體現(xiàn)在文字里的中國。”在競爭激烈現(xiàn)代社會，在吳曉波看來，“很多年后，當我們再度回憶起這段中國經(jīng)濟崛起史的時候，這些詩句是不應該被遺忘的。它們是大歷史中的一些小配件，也許微不足道，但若缺失，則其他真相，俱為謊言”。正是來自社會不同階層對詩歌的創(chuàng)作、詮釋，詩歌才得以獲得不斷發(fā)展下去的生命動力。

三、存在問題及剖析

網(wǎng)絡傳播正全方位影響或改變著我們的社會生活方式、人際交流方式和文化交流方式，現(xiàn)當代詩歌在我們的精神生活中的位置在過去的一個世紀發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)在的主流觀點是，現(xiàn)當代詩歌和古典詩歌一樣，甚或比古典詩歌境遇更差，那就是詩歌盛極一時的繁榮局面不再，現(xiàn)當代詩歌正在重重擠壓下走向邊緣、沒落。對于這些問題，不同領域都有所探討剖析，但重視還不夠。

1.寫的人少、讀的人更少，詩歌走向邊緣化。市場經(jīng)濟、消費主義時代之下，詩歌進入文化“中心”的條件已不再具備[5]。用王光明的話說，“詩歌似乎真地走入了黃昏與黑夜”。一方面，詩歌在當代的發(fā)展的確困難重重。除了專門搞學術的人，幾乎很少有人會去關注文學的發(fā)展，偶爾的閱讀也多是小說或者是與物質生活相關的書籍。也就是，寫詩的人少，讀詩的人更少，通常寫詩的人也就是讀詩的人，詩歌由此日益艱深晦澀，閱讀群體漸趨衰減。這些都給詩歌的發(fā)展造成了障礙。一方面，詩歌似乎已經(jīng)與普通人的日常生活徹底沒有了關系。“2014全球華語大學生短詩大賽”中，一些看似出色的詩歌作品，“雖然能看到作者的用心和盡力，卻依然深陷于表達的俗套之中?！痹姼柙谏鐣幕臻g的位置減縮、下降、滑落。著名評委葉辛說，“曾經(jīng)流傳著這樣一種說法：哪個16歲的少年不寫詩？可見當年詩歌在青少年群體中的流行程度?！倍S著時代的發(fā)展，這種懵懂的情愫在不知不覺中漸漸淡化了，人們的生活被忙碌的工作所填滿，稍有點閑暇還要陪孩子，照顧父母，操持家務，根本就沒有閑暇的時間去讀詩歌。再加上現(xiàn)在的詩歌又很少有真正貼近現(xiàn)實的，人們就更提不起興致去閱讀去品味了。

2.功利性與圈子寫作，詩歌脫離青少年走向低俗化。進入新世紀，功利、浮躁的社會大環(huán)境，人們的生活節(jié)奏快，心態(tài)也越發(fā)功利，任何事都講求立竿見影，也在某種程度上催生了功利性與圈子寫作。文學作品表現(xiàn)的是一個時代的特征和印記，什么樣的環(huán)境造就什么樣風格的文學作品。詩歌成了謀生手段和職業(yè)，而不是詩人的崇高追求。僅靠寫詩難以維持正常生計。詩集出版的艱難，詩作稿酬的微薄人所共知。詩歌水準、質量的下降，詩壇出現(xiàn)衰敗、空疏的現(xiàn)象。大環(huán)境與詩歌創(chuàng)作、欣賞的環(huán)境不同步，也是詩歌失去廣泛感召力和影響力的部分原因。為了引發(fā)另類關注，詩歌還出現(xiàn)了“下半身”寫作和低俗化趨向。此外，讀者群對詩人的誤解和詩人本身的反讀者行為也是重要原因。如海子、顧城、魏爾倫、蘭波等人不是自殺，就是殺妻毀己，讓公眾誤以為似乎詩人的心理都變態(tài)，精神上都不正常。

3.教育方式、其它文學興盛等外部環(huán)境對詩歌的沖擊。2014年第六屆“魯迅青少年文學獎”，多家媒體卻以《百萬作品難覓一首好詩歌》為題進行報道，青少年文學愛好者們似乎更熱衷于創(chuàng)作抒情散文及敘事作文，卻很少會以詩歌的體裁表達自己的內心感受。這引起文化界、教育界“詩歌教育在現(xiàn)行教育中缺位”的思考。當前中小學語文教育、大學的文學教育中，現(xiàn)當代詩歌逐漸成為點綴，或者缺乏優(yōu)秀詩歌，學生閱讀積淀少，以及引導學生閱讀方式的不科學。而大多數(shù)教師本身閱讀詩歌的機會就不多，詩歌教育在基礎教育、師范教育過程中的長期缺失和被忽略，都導致了很少有教師能夠將優(yōu)秀詩歌的意境直觀、有效地傳達給學生。臧棣認為，“問題的責任主要不在學生，而在我們的詩歌教育。特別是針對年輕學子的詩歌教育，普遍存在著僵化和落伍的問題?！薄拔覀兊脑姼杞逃媾R著最迫切的任務，依然是擺脫既有的詩歌偏見，不斷打開人們的詩歌視野，以便讓人們在更開放的詩歌可能性中，選擇自己認同的詩歌?！鼻匚木J為，“培育詩歌氛圍最好的地方是校園，未來詩歌發(fā)展關鍵是青少年的啟蒙教育?！倍謾C、互聯(lián)網(wǎng)讓青少年接觸青春文學、新潮思維、其它文化快餐的機會更多，接受起來也更容易，其它文學更容易理解消化，自然遠離了詩歌。接觸的少，自然就很難進行模仿和創(chuàng)新，更不要說自主創(chuàng)作了。閱讀、感悟、模仿、思考后，才會產(chǎn)生創(chuàng)造與創(chuàng)新的沖動。

綜上，從現(xiàn)當代詩歌發(fā)展歷程可以看出，其比其它文學的發(fā)展相對薄弱，所依賴的現(xiàn)代漢語、創(chuàng)作理論、教育體系和傳播環(huán)境還不夠成熟，在青少年中間的占有量十分有限。但現(xiàn)當代詩歌與青少年的互相作用影響不容小覷。建議，應緊扣國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視，盡快在意識上、行動上加強對現(xiàn)當代詩歌的教育和推廣。這方面我們也看到了不少人在努力，共同營造一個詩歌閱讀的氛圍，讓詩歌伴隨青少年成長，讓每一個心靈找到詩意的棲居地。

參考文件：

[1]中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展脈絡

[2]汪國真詩熱對當代詩歌發(fā)展的啟示.曾方榮.淮北煤師院學報(哲學社會科學版).12-14頁.2002年6月.第23卷第3期

[3]試論中國現(xiàn)代詩歌的現(xiàn)實處境

[4]畸形年代青春苦難與激情的見證——論“文革”地下青年詩歌的思想價值及美學意義《襄樊學院學報》.2004.第6期:58-62張治國

[5]《現(xiàn)代漢詩的百年演變》.河北人民出版社2003年版.第607-610頁

[6]中國詩歌發(fā)展史

[7]陳國恩.國學熱與中國現(xiàn)當代文學研究[J].福建論壇(人文社會科學版).2008(2)

[8]趙新順，中國現(xiàn)當代文學的品格定位[J].安陽師范學院學報.2009(6)