周倩旎（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 云南昆明 650500）

石林縣撒尼傳統(tǒng)音樂(lè)類型

周倩旎（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 云南昆明 650500）

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們生產(chǎn)、生活方式發(fā)生根本的改變，部分傳統(tǒng)音樂(lè)類型逐漸消失。本文是在調(diào)查石林縣傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)深入地分析、研究，對(duì)撒尼傳統(tǒng)音樂(lè)類型做出的研究成果。

撒尼人；傳統(tǒng)音樂(lè)；音樂(lè)類型

應(yīng)課題的需要，筆者曾三次到石林縣撒尼村寨老挖村，對(duì)該寨撒尼傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，采訪當(dāng)?shù)厮嚾?，收集了大量的資料，經(jīng)過(guò)悉心地分析研究，對(duì)撒尼傳統(tǒng)音樂(lè)類型作出如下分類：

一、撒尼民歌

千百年來(lái)，勤勞的撒尼人在勞動(dòng)和生活中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)絢爛多彩的民歌。在撒尼人眼中，自然界中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水樹(shù)木、日月星晨都具有靈性，都可以用歌來(lái)表達(dá)、抒發(fā)、吟唱，新生命的誕生、婚禮、喪葬、節(jié)慶、豐收都要唱歌跳舞來(lái)慶祝，民歌是撒尼人現(xiàn)實(shí)生活的寫照，反映了其生活的方方面面，是其豐富情感的真實(shí)表達(dá)，流傳在石林的撒尼民歌內(nèi)容豐富，種類繁多，筆者把撒尼民歌劃分為宗教祭祀歌和生活歌兩大類。

1.宗教祭祀歌類

宗教祭祀歌是祭司畢摩在進(jìn)行宗教祭祀過(guò)程中所哼唱的音調(diào)，也就是我們常說(shuō)的畢摩調(diào)，主要有《召魂調(diào)》《祭神調(diào)》《密枝調(diào)》《密枝經(jīng)》《祭龍調(diào)》《奠土調(diào)》《設(shè)靈位調(diào)》《指路經(jīng)》等。

2.生活歌類

除了宗教祭祀歌以外的所有非宗教祭祀類民歌，筆者都劃歸為生活歌類，現(xiàn)大致梳理如下：

《繡花調(diào)》——撒尼女子在繡花時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)的心情，即興編詞唱的歌調(diào)，是女子心思的表露，長(zhǎng)輩、兄弟在場(chǎng)時(shí)不能唱。

《喜調(diào)》——屬于家歌，情緒歡快，逢喜事時(shí)唱。

《喊調(diào)》——屬于山歌，音調(diào)高亢、明亮.

《罵調(diào)》——生活中憤怒情緒的宣泄多采用罵調(diào)。

《哭調(diào)》——葬禮上為逝去的親人而唱的歌，音調(diào)悲切，邊哭邊歌，肝腸寸斷，情真意切。哭調(diào)多為女子哭唱。

《庫(kù)吼調(diào)》——撒尼婦女最喜愛(ài)的歌調(diào)，音調(diào)高亢、悠遠(yuǎn)，屬山歌。撒尼婦女在勞動(dòng)或放羊時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)的心情，現(xiàn)編詞句，套用固定的幾種音調(diào)演唱，是婦女對(duì)自己悲苦生活、悲慘命運(yùn)的表達(dá)，因此，樂(lè)觀的內(nèi)容較少，悲哀的內(nèi)容較多。

《犁地調(diào)》——撒尼人在趕牛犁地時(shí)唱的山歌，內(nèi)容豐富。在婚禮上，新郎和新娘兩家請(qǐng)來(lái)的歌手對(duì)歌時(shí)多用《犁地調(diào)》對(duì)唱。

《放羊調(diào)》——牧羊人在山上放羊時(shí)唱的山歌。

《情歌》——相戀的男女互相唱給對(duì)方的歌，以歌為媒來(lái)談情說(shuō)愛(ài)，私定終身。情歌一般在過(guò)節(jié)、趕集、山野里，或者在“公房”里對(duì)唱，撒尼情歌一般分為逗歌、探歌、交歌、合歌幾個(gè)部分，與男女青年從相識(shí)、相戀、定親，感情由淺入深的過(guò)程相吻合。

《婚嫁歌》——在撒尼人“吃大酒”即正式結(jié)婚的儀式上，新娘用歌感謝父母的養(yǎng)育之恩，既有對(duì)父母、親人的依戀、不舍，也有對(duì)未來(lái)生活的不確定性和對(duì)新娘身份的恐懼和擔(dān)憂。父母親也會(huì)以歌唱的方式教導(dǎo)女兒到男方家如何做人處世，如何種莊稼等?！渡岵坏秒x開(kāi)》：“姑爺來(lái)接我，我把家門關(guān)，姑爺別進(jìn)來(lái)。姑爺來(lái)接我，拖刺把路攔，姑爺別進(jìn)來(lái)。爹爹打開(kāi)門，媽媽打開(kāi)門，堂屋是我坐處，姑爺坐門邊。我站在院心，姨媽系圍裙，舅舅穿鞋子，身上紅艷艷，腳下紅艷艷。媽媽喊女伴，女伴喊來(lái)了，我跟姑爺走，爹爹送女兒，送到村邊回去了，舍不得離村，哥哥送妹妹，送到門檻回去了?！盵1]

《哄娃娃調(diào)》——就是撒尼人的催眠曲，主要由媽媽唱給嬰兒，有時(shí)哥哥姐姐唱給弟弟、妹妹，或是爺爺奶奶唱給小孫子、小孫女，歌詞多為隨景即興編創(chuàng)，內(nèi)容多為希望孩子乖乖安睡，健康成長(zhǎng)之類?！逗逅{(diào)》：“快睡吧，快快睡吧！小頭像松球，耳朵像菌子，小眼睛像黑星，小手像釘耙，小腳像條小鋤。快睡吧，快快睡吧！”

《兒歌》——多為孩子們?cè)谟螒驎r(shí)所唱，或者邊跳邊唱，“從自然界現(xiàn)象日月星辰，雨霧彩虹，山花野果，爬蟲(chóng)鳥(niǎo)獸到農(nóng)活勞動(dòng)的春耕秋收，蔬菜瓜果，放牧砍柴；還有建屋造屋，宴請(qǐng)賓客等等都是兒歌的題材?！盵2]

二、器樂(lè)曲

撒尼人為樂(lè)器專門創(chuàng)作的獨(dú)奏曲很少見(jiàn)，一般就是把民歌旋律移到各種撒尼民族樂(lè)器上演奏。撒尼的各種樂(lè)器還有許多合奏的形式，這些合奏形式一般都較自由，樂(lè)器可以自由組合，所彈曲調(diào)一般以民歌旋律為主，專門的合奏曲子少見(jiàn)。三胡、月琴、小三弦、笛子等常常以小樂(lè)隊(duì)形式為歌曲伴奏，伴奏形式很多，或者直接演奏山歌曲調(diào)，或以某一固定旋律為山歌伴奏，或者將山歌曲調(diào)進(jìn)行變化，如加花、簡(jiǎn)化等，在歌曲休止處，一般以繁密的旋律來(lái)填補(bǔ)。這種樂(lè)隊(duì)是撒尼人生活中的一部分，人人都是樂(lè)手，人人都可以參與演奏，聽(tīng)命于內(nèi)心的節(jié)奏隨心所欲地自由發(fā)揮，沒(méi)有指揮，沒(méi)有專門的樂(lè)曲，任何一個(gè)歌調(diào)都可以用來(lái)演奏。樂(lè)隊(duì)中樂(lè)器配置及樂(lè)隊(duì)成員也不固定，在統(tǒng)一的節(jié)奏和旋律中，人們隨時(shí)可以加入正在演奏中的樂(lè)隊(duì)，也可以在任何時(shí)候停下來(lái)，退出樂(lè)隊(duì)，絲毫不妨礙音樂(lè)的繼續(xù)進(jìn)行，在這個(gè)強(qiáng)大的共享體驗(yàn)場(chǎng)域里，撒尼人自由的表達(dá)著共同的民族情感和文化。

撒尼各村寨通常組建兩個(gè)樂(lè)隊(duì)：細(xì)樂(lè)隊(duì)和鼓號(hào)隊(duì)，在婚喪嫁娶和節(jié)慶場(chǎng)合演奏，它們是撒尼人日常生活的一部分。

1.撒尼細(xì)樂(lè)隊(duì)

細(xì)樂(lè)屬于洞經(jīng)音樂(lè)，當(dāng)洞涇音樂(lè)傳到撒尼彝區(qū)后，撒尼人在其中加入了許多撒尼音樂(lè)元素，變成了洞經(jīng)音樂(lè)與傳統(tǒng)撒尼音樂(lè)相結(jié)合的一種新的音樂(lè)形式，由嗩吶、笛子、三弦、月琴、大鼓、小鼓、小軍鼓、鑼、镲等樂(lè)器組合演奏。細(xì)樂(lè)隊(duì)的編制通常為四或六或八支笛子，二或四把嗩吶，另加打擊樂(lè)器。樂(lè)曲有：放羊譜、石榴紅、萬(wàn)蓮紅、小拜年、過(guò)街調(diào)、江激、苦黃連等十余首。[3]

2.撒尼鼓號(hào)隊(duì)

撒尼人的鼓號(hào)隊(duì)在傳統(tǒng)大鼓舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。撒尼傳統(tǒng)鼓隊(duì)有大鼓、大釵、鑼，鼓點(diǎn)沉悶。1887年法國(guó)傳教士保羅.維亞爾到撒尼彝區(qū)傳教，把西洋鼓號(hào)帶入撒尼彝區(qū)。撒尼人按傳統(tǒng)鼓點(diǎn)和自己民族的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)西洋鼓號(hào)隊(duì)進(jìn)行改造，編創(chuàng)出一套新的鼓點(diǎn)和號(hào)曲，新編創(chuàng)的鼓號(hào)曲聲音嘹亮、高亢。其樂(lè)隊(duì)編制為一面大鼓、兩面小鼓、一對(duì)小釵、四或六或八支高中音號(hào)。其中高、中音號(hào)各吹各的旋律，形成和聲。

三、歌舞音樂(lè)

撒尼人能歌善舞，歌與舞是他們生活乃至生命的一部分，祭祖敬神，嫁喪嫁娶，年節(jié)慶典，一切儀式都在歌與舞中進(jìn)行。一片場(chǎng)院，一塊草坪就是極好的舞場(chǎng)，隨便一個(gè)空地，他們都能舒展四肢跳起來(lái)。從七八歲的小孩到七八十歲和老人，聽(tīng)見(jiàn)三弦響，心就癢，腳板就癢。人們邊奏樂(lè)，邊舞蹈，即是樂(lè)手，也是舞者，撒尼的歌、舞、樂(lè)是不分家的，舞蹈動(dòng)作與音樂(lè)密切配合、協(xié)調(diào)一致。撒尼傳統(tǒng)民間舞蹈多用鼓、鈸、鑼、镲等打擊樂(lè)器為其擊樂(lè)伴奏，只有跳三弦舞時(shí)用笛子、三弦、月琴、三胡等民間樂(lè)器，為其現(xiàn)場(chǎng)伴奏。霸王鞭舞既可用打擊樂(lè)伴奏，也可用音樂(lè)伴奏。下面是撒尼傳統(tǒng)民間舞蹈介紹：

1.大鼓舞

為凱旋的戰(zhàn)士而跳的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈，后來(lái)成為撒尼生活喪葬祭祀舞蹈。舞者一般為六至八人，有的背大鼓、有的拿大鈸、有的執(zhí)鑼，圍成圓圈擊打，每三步一旋，手舞足蹈，情緒歡快激昂。

2.霸王鞭舞

霸王鞭舞在撒尼人中較為盛行，現(xiàn)在各撒尼村寨在節(jié)慶時(shí)跳。道具是穿有通洞錢的約一米長(zhǎng)的木夾，跳時(shí)每人一手拿著霸王鞭，一手摩擦通洞錢，隨著鑼鼓聲或樂(lè)聲有節(jié)奏地邊舞邊擊肩、臂、腳、地，動(dòng)作復(fù)雜、多變。以音樂(lè)或打擊樂(lè)伴奏。

3.釵舞

釵舞是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的舞蹈，舞者手持木柄鋼釵雙人對(duì)舞，有時(shí)手持鋼釵作沖鋒進(jìn)攻狀，有時(shí)作格斗狀，威風(fēng)凜凜，剛?cè)岵?jì)。釵舞節(jié)奏多變，鼓點(diǎn)忽輕忽重，忽高忽低，忽急忽緩，在鼓鈸聲和釵聲交織共鳴下再現(xiàn)遠(yuǎn)古先民的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。用鑼、鼓擊樂(lè)伴奏。現(xiàn)在會(huì)跳釵舞的人很少，瀕臨失傳。

4.獅虎舞

撒尼人摹仿獅子、老虎的動(dòng)作而成的民間祭祀舞蹈，表演者身穿獅虎形道具表演，舞步自由舒展、矯健。用鑼、鼓、鈸擊樂(lè)伴奏。現(xiàn)在，獅虎舞常在撒尼人家的紅、白喜事上表演。

5.大三弦舞

大三弦舞是撒尼人從“阿細(xì)跳月”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種自彈自跳的民間集體舞蹈，情緒歡快、熱烈，基本步伐是三步一踢腳，撒尼人稱“三步樂(lè)”。因其速度快慢，分為“快三步樂(lè)”和“慢三步樂(lè)”?！奥綐?lè)”速度緩慢，風(fēng)格詼諧，適合老年人跳，又稱“老人舞”；“快三步樂(lè)”速度較快，情緒熱烈，適合青年人跳，又稱“青年舞”，俗稱“跳大三弦”。由舞者現(xiàn)場(chǎng)吹奏笛子、三弦、月琴、三胡等民間樂(lè)器伴奏。

6.空手舞

是撒尼人摹仿獸類演跳的民間舞蹈，因不使用任何道具而得名。動(dòng)作有蹲、站、臥、滾，惟妙惟肖。用大鼓、镲、小鑼等打擊樂(lè)伴奏?，F(xiàn)在，會(huì)跳空手舞的老人多已去世，很少有人跳，瀕臨失傳。

7.刀舞

表現(xiàn)撒尼祖先奮不顧身與猛獸搏斗，披荊斬棘與自然作斗爭(zhēng)的舞蹈。舞者為男性，舞時(shí)手持大刀，或劈、或砍，節(jié)奏激烈、歡快。用大鼓、镲、小鑼等打擊樂(lè)伴奏?，F(xiàn)在，會(huì)跳刀舞的人很少，瀕臨失傳。

8.筮瑪舞

筮瑪在占卜、蓋新房“踩地基”等特定的祭祀活動(dòng)中，手持筮瑪專用的羊皮鼓，口念祭辭，邊敲鼓邊跳的一種祭祀舞蹈。有碎步走、大跳、蹲、蹦等動(dòng)作。

四、說(shuō)唱音樂(lè)

曲藝是以口頭語(yǔ)言進(jìn)行表演的“說(shuō)唱”藝術(shù)?！翱陬^語(yǔ)言”、“說(shuō)唱”和“表演”是曲藝的三大特征。石林民間曲藝是傳承民族歷史、遷徙史和文學(xué)藝術(shù)的形式之一。石林民間曲藝保存極少，主要有彝族撒尼人的《巴宗迷詩(shī)》。

《巴宗迷詩(shī)》是撒尼人用撒尼五言古詩(shī)進(jìn)行“說(shuō)唱”的表演藝術(shù)，至今還在石林撒尼各村寨流傳。《巴宗迷詩(shī)》起源不詳，以敘事的方式講述撒尼歷史，大量運(yùn)用諧音、頂針、拈連、比喻等文學(xué)修辭手法，多采用諧音修飾，語(yǔ)言精練，藝人邊彈邊唱，并輔于表演。為《巴宗迷詩(shī)》伴奏的樂(lè)器主要有月琴、小三弦和三胡，一個(gè)人或兩個(gè)人表演均可，有一個(gè)人自彈自唱；一人獨(dú)唱、一人伴奏；男女對(duì)唱等多種表演形式。對(duì)演出場(chǎng)所、道具和服裝沒(méi)有特定要求。曲調(diào)有《阿詩(shī)瑪》、《尼迷詩(shī)》、《美麗的彩虹》、《甜蜜的地方》、《趕地名》等。

五、戲曲音樂(lè)（彝?。?/h2>

1948年前后，撒尼人把民間傳統(tǒng)的小話劇和小滑稽戲結(jié)合漢族戲劇，編演了一些用彝語(yǔ)說(shuō)白的小話劇和滑稽戲。1958年底，撒尼干部李純庸、宜良報(bào)社記者金云，把傳統(tǒng)的撒尼說(shuō)唱、小戲劇與漢族戲劇相結(jié)合，把敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》改編成說(shuō)撒尼語(yǔ)、唱撒尼調(diào)的彝劇。二十世紀(jì)六十年代初，彝劇處于鼎盛時(shí)期，金云、李純庸等人把神話故事《圭山彩虹》、《竹葉長(zhǎng)青》及歷史故事《阿占城》改編為彝劇，新編了現(xiàn)代彝劇《斗龍》、《一對(duì)麻袋》、《沙囡瑪喜事》等劇目。老海宜、新海宜、小圭山、蒲草村、畝竹箐等村子組建了業(yè)余撒尼劇演出隊(duì)，彝劇在石林各民族村寨廣為流傳。

撒尼彝劇集道白、獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、舞蹈為一體，用撒尼語(yǔ)道白，語(yǔ)言較日常生活用語(yǔ)清楚明朗，伴奏樂(lè)器有笛子、小三弦、三胡、二胡、月琴、鑼鼓等。表演以三弦舞、叉舞、空手舞等撒尼傳統(tǒng)民間舞蹈和日常生活習(xí)慣動(dòng)作為主。曲調(diào)采用悲調(diào)、喜調(diào)、罵調(diào)、庫(kù)吼調(diào)、婚禮調(diào)等民歌曲調(diào)和器樂(lè)曲。

六、結(jié)語(yǔ)

撒尼傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多彩，色彩斑斕，形式多樣，在現(xiàn)代化進(jìn)程急劇沖擊下的今天，撒尼傳統(tǒng)音樂(lè)面臨生存困境和挑戰(zhàn)，因此，及時(shí)保護(hù)、傳承、發(fā)展這些精神文化產(chǎn)品，成為當(dāng)今社會(huì)刻不容緩的事情，希望本文的初步探討，引發(fā)人們收集、整理、挖掘撒尼音樂(lè)文化，并對(duì)撒尼音樂(lè)文化做出更精辟的研究。

[1]李德君 采集∕編著.彝族撒尼人民間文學(xué)作品采集實(shí)錄（1963-1964）[M]北京中央民族大學(xué)出版社2008.12

[2]楊放.哈尼族傳統(tǒng)民歌的傳承P50-51頁(yè).

[3]張興榮.云南特有民族原生音樂(lè)[M]云南民族出版社2003.10.P52頁(yè).