樊志輝

瓶酒之論的得與失
——從干春松的 《中國思想典范轉移過程中的觀念變遷：以康有為論 “仁”看儒家觀念的轉變》談起

樊志輝

一、干春松教授說了什么，想說什么

在全面評論 《中國思想典范轉移過程中的觀念變遷：以康有為論 “仁”看儒家觀念的轉變》這篇論文之前，筆者想先總結一下干春松教授說了什么和想說什么。

干春松教授的論文大致分三部分：引子——問題的由來；論文的核心部分——集中論述康有為對“仁”的觀念所做的現(xiàn)代性詮釋；結論。

該文并不是簡單地對康有為 “仁”的觀念進行文獻梳理，而是基于一個明確的問題意識：“回顧學科未定型時期的康有為等人的思想，有助于我們了解現(xiàn)代中國哲學形成的曲折性，更主要是可以讓我們理解中國思想本身的復雜性”，也即以康有為對儒家的核心概念 “仁”的重新定義和思考來分析這種曲折性和復雜性。馮友蘭以瓶酒之喻來說明中國哲學發(fā)展歷程中舊概念與新內(nèi)容的復雜關系。干春松認為馮友蘭以 “酒與瓶”的 “新與舊”對康有為和廖平的批評并不是十分有針對性的。這一見地是十分獨到的，即思想與其表達形式之間并非是像酒與瓶之間如此簡單。

該文的核心部分是通過對康有為論仁，來具體論述引論中提出問題。第一，仁為本；第二，仁與博愛、平等；第三，仁與智；第四，仁與勇；第五，仁與大同。這五個部分分三個層次：一是總論仁在儒門中的基礎性地位；二是在現(xiàn)代背景下闡釋傳統(tǒng) “三達德”的關系；三是論述仁與現(xiàn)代性價值理念的內(nèi)在關系，強調博愛、平等、大同這些現(xiàn)代價值理念乃是內(nèi)在的包含在儒門 “仁”的理念之中。通過立足于今文經(jīng)學傳統(tǒng)對儒家 “仁”的再詮釋，分析出康有為乃是力圖突顯儒家經(jīng)學的現(xiàn)代價值。

在結語處，干春松指出，康有為基于經(jīng)學的立場出發(fā)的理論創(chuàng)造，乃是試圖解決儒學價值與現(xiàn)代價值之間的復雜性。這一進路超出此后所引入的西方學科建制所提供的學術視野。干春松認同馮友蘭對康有為 “舊瓶裝新酒”的判斷，即試圖使用 “仁”這一舊瓶，裝入了現(xiàn)代西方的新酒，并以此擴展儒家價值在現(xiàn)代思想中的地位。但干春松并不接受馮氏所做出的 “新酒”已將舊瓶撐破的判斷，也即是所謂的舊瓶無法裝新酒。干春松認為，康有為的努力表明 “仁的觀念依然存在著創(chuàng)造性發(fā)展的可能，而它與中國文化心理的內(nèi)在關聯(lián)，則可以使之更能深入我們的觀念系統(tǒng)，而為我們所接收?！庇纱?，干春松超越了一般性的瓶酒之論，而是關注陳酒和新酒的關系。其最終結論在于：“這些舊瓶中的 ‘陳酒’可以成

為我們反思 ‘新酒’的重要思想資源”。

二、思考之一：瓶酒之論的閾限

筆者對南海圣人之論沒有專門性的研究，但十分欽佩干春松看問題的敏銳和研究思考進路的審慎。筆者的思考不在康有為的 “仁論”是否精當，在于從干春松對康有為的詮釋出發(fā)，做進一步的思索。并將這種思索看做是干春松的大作所給予我們的啟示。

思考之一乃是瓶酒之論的閾限。

從晚清諸子，到今日諸賢，在遭遇西方文化與文明之后所作的思考，五花八門、千奇百怪。然究其實無外乎是在古今中西、體用本末之間做思考和抉擇。中國近現(xiàn)代所遭遇的問題，是中西問題，還是古今問題，抑或是古今問題中夾雜著中西問題呢？無論是體用論話語，還是瓶酒論話語，都是中國學人面對現(xiàn)代性問題的獨特回應。馮友蘭的瓶酒論話語，是基于他的新實在論立場。馮友蘭以為中西之爭的實質是古今之爭。而解決之道在于如何用中國的古 （瓶）來承接西方的今 （酒），所謂接著講是與此相關的。今天中國學界普遍流行的所謂中國哲學的現(xiàn)代化或所謂的西方哲學的中國化，都是和所謂的瓶酒之論聯(lián)系在一起的。

瓶酒之論，的確規(guī)避了體用論在處理中西問題時文化心理上的尷尬和邏輯上的不周延。但瓶酒之論隱含的問題在于：瓶、酒的可分離性，也即非一體性，這是有別于體用論的。誰的酒？誰的瓶？中國近現(xiàn)代哲學所面臨的真的是所謂瓶與酒的問題嗎？

三、思考之二：瓶的問題，酒的問題，抑或其他

讓我們回到干春松的思考主題：“中國思想典范轉移過程中的觀念變遷”。我們需要審視和追問的是中國思想典范轉移的根本是瓶的問題，還是酒的問題，抑或是其他問題。

如果 “瓶”指的是中國思想文化的基本范疇、核心概念；“酒”指的是西方的現(xiàn)代性文化與文明。那么，中國的近現(xiàn)代哲學的根本問題真的就是所謂 “舊瓶裝新酒”（通過對中國傳統(tǒng)思想，尤其是其核心觀念的再詮釋，來承接和吸納西方的現(xiàn)代文化），或者是所謂的 “新瓶裝新酒”（全面引進西方的文化：酒和裝酒的瓶子），再或者是所謂 “新瓶裝舊酒”（用西方時髦的方法/范疇來詮釋中國傳統(tǒng)思想）。

在酒與瓶之間，做不斷的組合，雖然花樣翻新，新產(chǎn)品迭出，但總體感覺是缺乏創(chuàng)新，無法真實應對現(xiàn)代中國問題。

也許真實的問題是：我們是否可以用陳酒 （老酒）（中國傳統(tǒng)智慧）與西方的新酒 （西方現(xiàn)代文化）和西方的陳酒 （西方古典文明），勾兌出新酒，或者釀造出新酒。至于有現(xiàn)代中國學人勾兌或釀造出的新酒 （不同于來自于西方的新酒），裝在什么樣的瓶子 （本土的酒瓶，或西方的新瓶，再或是本土的新瓶），則取決于釀酒者的個體偏好和市場的大眾需求。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)干春松力圖通過對康有為思想的再詮釋，探索出超越 “瓶酒之論”的中國現(xiàn)代哲學建構之路：不是不假思索地引進新酒 （無論裝在什么瓶子，新的或舊的），而是讓舊瓶中的 “陳酒”成為我們反思 “新酒”的重要思想資源，或許在此基礎我們可以釀出 （或勾兌出）擁有自己品牌、包裝（瓶子）的新酒。

責任編輯：羅 蘋

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1000-7326（2015）03-0025-02

樊志輝，黑龍江大學中國近現(xiàn)代思想文化研究中心、哲學院教授、博士生導師 （黑龍江 哈爾濱，150080）。