霍涌泉，吳　晶，馬明明，張秀青，宋佩佩

(1.陜西師范大學(xué)心理學(xué)院，西安 710062；2.運(yùn)城高等師范?？茖W(xué)校教育系，運(yùn)城 044000)

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歷史上的反心理主義浪潮及當(dāng)前“心理主義”回歸

霍涌泉1，吳晶2*，馬明明1，張秀青1，宋佩佩1

(1.陜西師范大學(xué)心理學(xué)院，西安 710062；2.運(yùn)城高等師范?？茖W(xué)校教育系，運(yùn)城 044000)

摘要：反心理主義是現(xiàn)代哲學(xué)和邏輯學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要事件。心理主義試圖將哲學(xué)和邏輯學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，而反心理主義則從哲學(xué)與邏輯領(lǐng)域否定心理因素的合法性。二者之間的爭(zhēng)論從實(shí)質(zhì)上講是科學(xué)觀之爭(zhēng)，心理主義逐漸從哲學(xué)和邏輯學(xué)中被貶斥，反心理主義在一定時(shí)期內(nèi)取得了勝利。這不僅造成了科學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的斷裂，而且給心理學(xué)發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。隨著現(xiàn)代哲學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，尤其是當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的興盛，心理主義的價(jià)值重新被發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了心理主義回歸的取向。

關(guān)鍵詞：心理主義；反心理主義；心理學(xué)；認(rèn)知科學(xué)

現(xiàn)代心理學(xué)雖然取得了巨大成就，然而在其發(fā)展歷程中也有許多曲折與缺憾?？茖W(xué)心理學(xué)的誕生和發(fā)展逐漸使心理學(xué)擺脫了哲學(xué)思辨的束縛，成為一門具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的獨(dú)立科學(xué)，有些學(xué)者隨之提出了以心理學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)建立其他學(xué)科的心理主義思想，卻遭到了反心理主義者的否定和拒絕，導(dǎo)致心理學(xué)一度在現(xiàn)代哲學(xué)和邏輯學(xué)研究中失去了應(yīng)有的重要位置。然而，當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展及興盛又使心理主義的合理性和價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，并在哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了復(fù)蘇與回歸的傾向。庫(kù)克曾指出：“在過去一個(gè)世紀(jì)的過程中，心理學(xué)在某種意義上失去了一些。特別是失去了早期在這一領(lǐng)域人們對(duì)有關(guān)心理學(xué)問題的期待；失去了一些在這一領(lǐng)域具有最初貢獻(xiàn)的一些廣泛的觀點(diǎn)；或正在失去令人尊敬的領(lǐng)域，這表明心理學(xué)需要研究更有意義的人類問題以證明其能力的標(biāo)志”(Koch，1964)?；仡櫡葱睦碇髁x浪潮的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)引領(lǐng)下的心理主義回歸這一新的發(fā)展軌跡，不僅能夠重新評(píng)估心理問題在各學(xué)科中的普遍價(jià)值，而且可以為認(rèn)知科學(xué)與其他學(xué)科的交叉發(fā)展提供理論上的約束和支撐，同時(shí)也為當(dāng)前心理學(xué)理論研究的發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。

1心理主義的產(chǎn)生與反心理主義的興起

心理主義與反心理主義爭(zhēng)論曾是哲學(xué)和邏輯學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)議題，甚至有學(xué)者認(rèn)為這一爭(zhēng)論是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的分水嶺(Jacquette，2003)。19世紀(jì)末期，心理學(xué)在自然科學(xué)的影響下，迅速成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的學(xué)科，并在其研究領(lǐng)域內(nèi)取得了一定成就?？茖W(xué)心理學(xué)的日益成熟，使其他學(xué)科從中獲得了重要啟示，特別是在哲學(xué)領(lǐng)域中，有學(xué)者提出需要將心理學(xué)作為建立真正嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)起點(diǎn)，認(rèn)為心理學(xué)在所有理論科學(xué)中占有最高的地位，是一種能夠駕馭其他科學(xué)并使之從屬于自己的科學(xué)。概括起來(lái)講，當(dāng)時(shí)流行的“心理主義”主要有這樣四個(gè)分支：一是以穆勒和赫姆霍茲為代表的“生理的心理主義”，認(rèn)為心理學(xué)研究的重要部門之一是生理狀態(tài)及其變化在改變或抵消精神過程方面的影響；二是以馮特、鐵欽納為代表的“實(shí)驗(yàn)的心理主義”；三是尼采倡導(dǎo)的“非理性的心理主義”；四是孔德、斯賓塞提出“社會(huì)的心理主義”，試圖避免局限于個(gè)體心理的心理主義。這些眾多的心理主義又可以劃分為強(qiáng)心理主義和弱心理主義這樣兩種類型。強(qiáng)心理主義認(rèn)為心理學(xué)是其他一切科學(xué)的基礎(chǔ)，一切研究都可以被還原為心理學(xué)研究。與強(qiáng)心理主義的極端觀點(diǎn)相比，弱心理主義認(rèn)為邏輯規(guī)律起源于人的心理活動(dòng)，但它逐漸與這種心理活動(dòng)相分離，最終演變成指導(dǎo)人們推理的原則。兩類不同的心理主義具有一定的相似性，均試圖將哲學(xué)和邏輯學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把個(gè)體的心理活動(dòng)當(dāng)作理解人類精神文化的基本出發(fā)點(diǎn)，從而把心理學(xué)當(dāng)作一切哲學(xué)部門分支的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，進(jìn)而確立認(rèn)識(shí)知識(shí)的有效性問題。

在心理學(xué)界，作為科學(xué)心理學(xué)的建立者，馮特的思想便包含有濃重的心理主義色彩。在其著作《邏輯學(xué)》一書中明確指出：“象數(shù)學(xué)和自然科學(xué)一樣，精神科學(xué)也憑借哲學(xué)產(chǎn)生，這些科學(xué)的真實(shí)基礎(chǔ)就是心理學(xué)”。他將邏輯定義為“認(rèn)識(shí)的原理和科學(xué)的研究方法”。在論述心理學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系時(shí)，馮特認(rèn)為心理學(xué)是一門不同于哲學(xué)的獨(dú)立學(xué)科，但是心理學(xué)和哲學(xué)之間存在密切聯(lián)系。在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生前，哲學(xué)已在有關(guān)人類的感覺、情感、思維和意志等方面做了大量研究，因此心理學(xué)不能切斷與哲學(xué)的聯(lián)系，心理學(xué)需要借鑒哲學(xué)的相關(guān)研究成果來(lái)豐富自己的研究。為科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的另一位先驅(qū)者布倫塔諾認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)以心理現(xiàn)象作為研究對(duì)象，而這種心理現(xiàn)象最突出和本質(zhì)的特征就在于其內(nèi)存的意向性，心理現(xiàn)象總是由意識(shí)行為與意識(shí)對(duì)象同時(shí)構(gòu)成。這說明對(duì)心理現(xiàn)象的考察，需要將心理現(xiàn)象指向的對(duì)象，即身體經(jīng)驗(yàn)等考慮在內(nèi)。在有關(guān)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的問題上，他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，“這種經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)的心理學(xué)十分重要因?yàn)檫@種心理學(xué)為所有的哲學(xué)奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，或者說心理學(xué)是基本的哲學(xué)科學(xué)，能夠提供一種如萊布尼茨所認(rèn)為的本質(zhì)的普遍性。”(Brentano，1995)布倫塔諾把心理學(xué)等同于哲學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)是最根本的科學(xué)，其它的科學(xué)形式如倫理學(xué)、邏輯學(xué)等都是心理學(xué)的分支科學(xué)。在布倫塔諾以后的狄爾泰、斯頓夫等均是這種心理主義觀點(diǎn)的繼承者。另一位心理學(xué)家利普斯甚至提出，心理學(xué)是一種哲學(xué)科學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)也就是心理學(xué)。因此，心理主義可以說是科學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)物，是實(shí)證主義的一種形式，是對(duì)絕對(duì)理性的駁斥。心理主義在本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)觀和哲學(xué)觀。有學(xué)者認(rèn)為，利普斯使哲學(xué)心理主義發(fā)展到登峰造極的地步(沈榮興，1988)。

哲學(xué)和邏輯心理主義曾風(fēng)靡一時(shí)，但由于其自身的局限性，從一開始就遭到了各方的強(qiáng)烈反對(duì)，反心理主義的哲學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。反心理主義由康德率先提出(Kusch，1998)，后經(jīng)新康德主義及某些相似學(xué)派的繼續(xù)研究而得以傳播，最后胡塞爾將反心理主義推向高潮。反心理主義在本質(zhì)上是對(duì)哲學(xué)先驗(yàn)論的繼續(xù)，在他們看來(lái)，知識(shí)是客觀的，邏輯是先驗(yàn)的，邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科具有獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)形式，它們所追求的不是偶然的法則，而是必然的、客觀的知識(shí)。而心理學(xué)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它本身是不確定的，因此它不能作為邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，不能保證邏輯學(xué)的可靠性。

在20世紀(jì)初期的這場(chǎng)反心理主義的論戰(zhàn)之中，德國(guó)哲學(xué)家弗雷格與胡塞爾先后做了重要的論述，成為對(duì)心理主義最強(qiáng)有力的批判者。作為現(xiàn)代邏輯學(xué)和分析哲學(xué)的奠基人，弗雷格對(duì)心理主義的反對(duì)是堅(jiān)決而鮮明的。根據(jù)弗雷格的觀點(diǎn)，邏輯作為數(shù)學(xué)推理的基礎(chǔ)是十分精確和嚴(yán)密的，若把模糊、不精確的心理學(xué)視為邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，那將荒謬至極。此外，為了厘清心理學(xué)和邏輯學(xué)之間糾纏不清的關(guān)系，弗雷格在其代表作《思想》中花了大量的篇幅來(lái)區(qū)分“外在事物”、“思想”和“心理表象”這三者之間的關(guān)系，從而將心理學(xué)這塊壓在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)成長(zhǎng)之樹上的“巨石”移開(Frege，1956)。弗雷格鮮明而堅(jiān)決的反心理主義論調(diào)不僅捍衛(wèi)了邏輯學(xué)和哲學(xué)的尊嚴(yán)，而且清除了邏輯學(xué)中的心理主義，將反心理主義運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

胡塞爾是反心理主義的另一個(gè)著名的代表。他早期十分認(rèn)同心理主義的觀點(diǎn)，并對(duì)弗雷格的反心理主義進(jìn)行過批判。然而，面對(duì)弗雷格的批評(píng)，他最終放棄了心理主義的觀點(diǎn)，并加入了反心理主義陣營(yíng)。與弗雷格運(yùn)用純數(shù)理邏輯來(lái)批判心理主義的方法不同，胡塞爾側(cè)重于從心理主義的錯(cuò)誤結(jié)論來(lái)反駁心理主義。在他看來(lái)，心理主義存在著以下三個(gè)可疑的結(jié)論：第一，在模糊的理論基礎(chǔ)上只能建立起模糊的規(guī)則。胡塞爾認(rèn)為構(gòu)成邏輯學(xué)的核心是邏輯規(guī)律，具有絕對(duì)的精確性，而心理經(jīng)驗(yàn)是模糊的、不精確的。第二，認(rèn)為心理學(xué)無(wú)法提供那種“絕然明見的、超經(jīng)驗(yàn)的、絕對(duì)精確的規(guī)律”(Husserl，1975/2006)，而邏輯學(xué)卻蘊(yùn)含著這樣的規(guī)律。第三，認(rèn)為心理主義的結(jié)局必然是懷疑主義和相對(duì)主義。弗雷格和胡塞爾在20世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期通過一系列尖銳的批判否定了當(dāng)時(shí)影響廣泛的心理主義思潮，成為20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展過程中的重要事件。反心理主義登上了歷史舞臺(tái)，成了一定時(shí)期內(nèi)的勝利者，以至于“在那個(gè)時(shí)代里，許多學(xué)者都不敢再談?wù)撔睦碇髁x，這時(shí)的心理主義猶如魔鬼”(Jacquette，1997)。

應(yīng)該指出的是，反心理主義并不是反對(duì)心理學(xué)科，而是反對(duì)建基于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)基礎(chǔ)上的心理主義，即一種心理學(xué)化的哲學(xué)?；蛘哒f，這是一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)化的哲學(xué)。但是，反心理主義對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響后果卻是十分嚴(yán)重的，其給正處于襁褓中的心理學(xué)以沉重的打擊，導(dǎo)致西方現(xiàn)代哲學(xué)一度輕視心理學(xué)研究成果的合法性。胡塞爾等人甚至曾聯(lián)名向德國(guó)大學(xué)提出要求將心理學(xué)驅(qū)逐出哲學(xué)系，以致科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特寫了一部《為生存而斗爭(zhēng)的心理學(xué)》的著作，以維護(hù)心理學(xué)在哲學(xué)中的學(xué)科地位。同時(shí)，心理學(xué)界行為主義運(yùn)動(dòng)的興起，更導(dǎo)致心理學(xué)的發(fā)展偏離了自己研究的主體方向而轉(zhuǎn)向了對(duì)人的外部行為活動(dòng)的探討，使心理學(xué)變成一門“沒有心理的心理學(xué)”。隨著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的迅速發(fā)展，哲學(xué)問題不斷地被排除出去，以致心理學(xué)研究者不再用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)去解釋心理現(xiàn)象，以防止“非科學(xué)”的哲學(xué)主義。與之同時(shí)，哲學(xué)中的心理學(xué)研究也受到冷遇和批評(píng)。“反心理主義”浪潮更加重了哲學(xué)與心理學(xué)的分離，這使得哲學(xué)家避免在哲學(xué)中探討心理學(xué)問題，以免陷入心理主義，導(dǎo)致了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的某種斷裂。反心理主義浪潮對(duì)心理學(xué)發(fā)展的危害十分嚴(yán)重。

2心理主義的回歸

在心理主義盛行的時(shí)代，反心理主義堅(jiān)決捍衛(wèi)了哲學(xué)和邏輯學(xué)的獨(dú)立地位，對(duì)于維護(hù)這些學(xué)科的合法性和獨(dú)立性起到了重要作用。弗雷格對(duì)邏輯學(xué)的維護(hù)，促進(jìn)了現(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生，使邏輯學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期?？梢赃@樣說，反心理主義的出現(xiàn)是合乎歷史潮流的。但是對(duì)于反心理主義存在的問題，我們也必須予以重視。幾乎所有的反心理主義者在為反心理主義做辯護(hù)時(shí)，都認(rèn)為邏輯是先驗(yàn)的，是獨(dú)立與人的主觀經(jīng)驗(yàn)而存在的。這里存在一個(gè)問題，即邏輯的這種先驗(yàn)規(guī)律人們是如何獲得的？對(duì)于這個(gè)問題我們是不能回避的。恩格爾說：“我們僅僅認(rèn)為邏輯是規(guī)范性的是不夠的，我們還得說明為什么邏輯是規(guī)范性的”(Engel，1991)。對(duì)于這一點(diǎn)，反心理主義者并沒有給出明確的答案。同時(shí)反心理主義的代表弗雷格和胡塞爾也受到了來(lái)自各方的批評(píng)?！案ダ赘駥?duì)心理主義的批判帶有很明顯的預(yù)設(shè)性，并沒有提供具體的證明”。胡塞爾的論述也被指責(zé)為“落入了心理主義的巢穴”(江怡，2008)。同時(shí)，反心理主義的極端思想也受到了后人的詬病。

反心理主義的種種困難似乎說明，反心理主義對(duì)心理現(xiàn)象的完全排斥是不合理的，對(duì)邏輯和心理關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是不完全正確的，心理主義有可能在新的環(huán)境條件下回歸。在這一方面，皮亞杰做出了突出貢獻(xiàn)。他創(chuàng)造性地將邏輯和心理聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)立了心理邏輯這一新的研究領(lǐng)域?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)也為心理和邏輯的融合發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)然，這種回歸后的“心理主義”并不是傳統(tǒng)意義上的心理主義，也與強(qiáng)心理主義的思想決然不同。這種新心理主義是站在認(rèn)知科學(xué)的視角上對(duì)人類一般理性能力和認(rèn)知能力的重新強(qiáng)調(diào)，其克服了以往心理主義的極端性，吸收了反心理主義的有益思想，在解決邏輯和心理關(guān)系問題方面以及促進(jìn)邏輯學(xué)、心理學(xué)和其他學(xué)科發(fā)展方面都蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值。事實(shí)上，沒有哪一門學(xué)科是獨(dú)立發(fā)展的，邏輯學(xué)亦是如此，邏輯和心理可以而且應(yīng)該相互借鑒，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

心理主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的回歸具有歷史和現(xiàn)實(shí)的必然性。有學(xué)者認(rèn)為，心理主義有“好的”與“壞的”之分，其中“好的”因素在科學(xué)研究中有合法地位，而“壞的”心理主義則不能被科學(xué)研究所接受。所謂“壞的”心理主義主要是指不受科學(xué)約束、違反客觀性的心靈至上主義，或者是沒有普遍性發(fā)展意義的常識(shí)性主觀活動(dòng)(Jacquette，2003)。劍橋大學(xué)的克拉恩在其新書《心理主義面面觀》中提出，好的心理主義不僅從經(jīng)驗(yàn)主義和概念意義兩方面對(duì)思維進(jìn)行研究，同時(shí)還從現(xiàn)象學(xué)方向進(jìn)行探索。心理主義的核心論點(diǎn)認(rèn)為，目的性與指向性對(duì)于一切心理現(xiàn)象都有重要意義，哲學(xué)家應(yīng)重視心理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的研究成果。另外，以跨學(xué)科的宏觀視野研究心理現(xiàn)象，可以幫助哲學(xué)家對(duì)思維本質(zhì)進(jìn)行更加合理且符合實(shí)際的闡釋。因此，對(duì)于心理主義我們不能完全拒絕，需要將“好的”心理主義成分應(yīng)用在科學(xué)研究之中。

現(xiàn)代邏輯學(xué)在經(jīng)歷了反心理主義的洗禮后，人們普遍認(rèn)為邏輯學(xué)可以按照弗雷格等邏輯學(xué)家劃歸的道路順利發(fā)展，但是情況似乎并非如此。1931年哥德爾定理的提出，證明了數(shù)理邏輯用于驗(yàn)證數(shù)學(xué)系統(tǒng)的局限性，這使得人們開始質(zhì)疑弗雷格邏輯學(xué)道路的正確性，重新思考邏輯和心理的關(guān)系。一些學(xué)者開始認(rèn)為“邏輯和心理并不能完全被區(qū)分開來(lái)，我們的思想和理論都是思維活動(dòng)的產(chǎn)物”(Mohanty，1989)。皮亞杰嘗試用數(shù)理邏輯研究?jī)和闹橇顒?dòng)，探討兒童邏輯的、物理的、數(shù)學(xué)等的概念的來(lái)源，創(chuàng)造性地將邏輯學(xué)和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立了具有邏輯學(xué)和心理學(xué)雙重色彩的心理邏輯學(xué)(李其維，1990)。皮亞杰認(rèn)為運(yùn)用邏輯學(xué)對(duì)心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述和解釋是十分必要的，也是可行的。在研究邏輯的客觀基礎(chǔ)時(shí)也必須依賴于心理學(xué)，因?yàn)椤斑壿嫷目陀^基礎(chǔ)只能從全部自然生活和精神生活的發(fā)展中去尋找”(蔡曙山，2009)。

當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，“使心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合已不可避免的地發(fā)生了”(Pelletier，Elio，& Hanson，2008)。恩格爾對(duì)皮亞杰的研究有過這樣的評(píng)價(jià)：“心理邏輯與傳統(tǒng)的心理主義是不同的，較之于心理主義的經(jīng)典形式，邏輯心理似乎更加合理”(Engel，1991)。分析哲學(xué)家蒯因認(rèn)為認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)的一個(gè)分支，認(rèn)識(shí)論的研究應(yīng)該用自然科學(xué)的方法。邏輯原則可以從心理學(xué)那里收集，再使用這些邏輯解釋心理學(xué)。蒯因的“自然化認(rèn)識(shí)論”也肯定心理主義在認(rèn)識(shí)論中的價(jià)值，認(rèn)為邏輯和心理的結(jié)合是必要的。當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的興起加速了心理主義在邏輯學(xué)上的回歸，在認(rèn)知科學(xué)的新思想的啟發(fā)下，研究者開始嘗試用更加多元化的方法來(lái)研究人類的精神活動(dòng)和認(rèn)知過程，重新將身心統(tǒng)一起來(lái)，這使得邏輯和心理的結(jié)合成為了可能。邏輯學(xué)在認(rèn)知科學(xué)的潮流下開始了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，開啟了一個(gè)不同于以往的邏輯學(xué)發(fā)展新時(shí)代。邏輯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向想要達(dá)到的目標(biāo)是給出知識(shí)獲取、知識(shí)表達(dá)以及知識(shí)的擴(kuò)展和修正的認(rèn)知模型與方法(鞠實(shí)兒，2003)，這一目標(biāo)內(nèi)在的決定了對(duì)邏輯的研究必須借助于心理學(xué)的研究成果?，F(xiàn)代邏輯學(xué)借鑒心理學(xué)的研究成果迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新時(shí)代，同時(shí)心理學(xué)也因邏輯學(xué)的幫助而正在逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)人類高級(jí)認(rèn)識(shí)過程的探索。邏輯學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系非但沒有像胡塞爾等警示的那樣不可調(diào)和，相反卻是邁入了統(tǒng)合發(fā)展的新時(shí)期。

在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展過程中誕生的心靈哲學(xué)承接了傳統(tǒng)哲學(xué)的身心關(guān)系和二元論等哲學(xué)問題，在借鑒認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)之上，對(duì)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和神經(jīng)算法、理性和合理性、心理歸因、常識(shí)心理學(xué)、感知與行動(dòng)、命題的態(tài)度以及語(yǔ)言思維等認(rèn)知問題進(jìn)行諸多的探討和研究(Bermúdez，2005)，在許多方面為認(rèn)知科學(xué)提供了重要的觀點(diǎn)支持。以心靈哲學(xué)代表人物塞爾為例，他站在實(shí)在論的立場(chǎng)上，提出精神現(xiàn)象的實(shí)在性，認(rèn)為所有的心理狀態(tài)都是由大腦中的物理過程引起和實(shí)現(xiàn)的，這為認(rèn)知心理學(xué)反對(duì)行為主義的還原論思想，倡導(dǎo)心理學(xué)研究人類認(rèn)知內(nèi)部機(jī)制，提供了哲學(xué)理論上的支持。當(dāng)前心理主義復(fù)興的實(shí)質(zhì)是對(duì)人類一般理性能力或者說是邏輯認(rèn)知能力的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)心理能力和心理過程研究的重視。這同以往的心理主義關(guān)注私人的、主觀的表象是截然不同的。這種新的心理主義迎合了當(dāng)前的認(rèn)知研究思潮，是符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律的。

3小結(jié)

回顧心理主義與反心理主義論戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅能夠重新評(píng)估心理主義在各學(xué)科中的普遍價(jià)值意義，而且可以為更科學(xué)地研究人類心理問題提供理論約束力及支撐。

首先，人的心理是科學(xué)研究難以回避的一個(gè)普遍性問題。歷史上出現(xiàn)的心理主義具有一定的合理性，是難以完全否定的。固然企圖將一切科學(xué)研究“心理學(xué)化”的主張存在著很多局限性，但是完全否定心理主義也是難以行的通的。人的心理是科學(xué)研究難以回避的一個(gè)重要問題。正像有的學(xué)者所說：“心理主義與反心理主義都不會(huì)因發(fā)生分歧而在起點(diǎn)上被糾纏和削弱。因?yàn)橹挥兄苯踊蛘唛g接地在認(rèn)識(shí)上涉及意識(shí)，就必須接受它的存在，否則爭(zhēng)論便無(wú)從發(fā)生。一個(gè)意識(shí)取消論者，肯定不會(huì)提出所謂反心理主義問題”(崔平，2009)。當(dāng)今隨著認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的日益興盛，反心理主義浪潮已成為歷史，新的心理主義正在回歸。這種回歸具有理論上的客觀必然性。當(dāng)然，回歸后的心理主義并不試圖將其他學(xué)科建立在心理現(xiàn)象研究之上，而是強(qiáng)調(diào)在心理學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)的研究中關(guān)注心理元素的“新”心理主義(Stapleton，2013)?？梢赃@樣說，認(rèn)知科學(xué)框架下的心理主義是一種“新”心理主義，是被反心理主義改造后的心理主義。符合當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，是積極而值得肯定的。

其次，反心理主義對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也有一定的反思促進(jìn)作用。歷史上的反心理主義浪潮從另一個(gè)層面增進(jìn)了人們對(duì)心理主義與哲學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)、審視和理解。反心理主義給現(xiàn)代實(shí)證主義籠罩下的主流心理學(xué)給以有力的沖擊，進(jìn)而啟發(fā)人們從另一個(gè)新的視角來(lái)重新審視科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展，這對(duì)于心理學(xué)的學(xué)科進(jìn)步是有一定的積極意義的。反心理主義色彩濃重的現(xiàn)象學(xué)啟迪了人文主義取向心理學(xué)的發(fā)展，使得現(xiàn)象學(xué)與實(shí)驗(yàn)方法成為現(xiàn)代心理學(xué)兩大思想基礎(chǔ)之一。幾乎所有的人文主義取向的心理學(xué)流派在構(gòu)建自己的理論時(shí)都受到了現(xiàn)象學(xué)的影響。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)研究也體現(xiàn)出了一種認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)的分支潮流(李其維，2008)。

第三，心理主義的回歸在一定程度上促進(jìn)了心理學(xué)理論研究的復(fù)興。現(xiàn)代心理學(xué)在西方雖然已成為一門重要的學(xué)科，但是理論研究還相當(dāng)薄弱。正如庫(kù)什所講，心理學(xué)的研究對(duì)象還沒有得到清晰的界定，心理學(xué)家沒有對(duì)心理現(xiàn)象本身進(jìn)行認(rèn)真的研究，“他們至今仍關(guān)注的是那些通過心理對(duì)人產(chǎn)生影響的現(xiàn)象(如生理學(xué)以及行為的社會(huì)規(guī)則)，或者是那些受到心理影響的現(xiàn)象(例如外顯的行為)，直接經(jīng)驗(yàn)還沒有進(jìn)入主流心理學(xué)的研究視野，這個(gè)事實(shí)的確令人覺得不可思議”(Kusch，1998)。心理主義的回歸說明，心理學(xué)的發(fā)展不能停留在僅用簡(jiǎn)單的實(shí)證數(shù)據(jù)來(lái)說明一切心理問題，而是需要更重視聚焦于明確所研究的問題和理論的構(gòu)建，這無(wú)疑為當(dāng)前心理學(xué)基本理論問題研究特別是理論心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展帶來(lái)了新的時(shí)代性機(jī)遇。哈瑞曾指出，理論心理學(xué)發(fā)展的一大重要成就是將心理問題的研究規(guī)劃為兩種本體論：“心理主義的本體論和物質(zhì)主義的本體論，且不可從一個(gè)還原到另一個(gè)”(哈瑞，2006)。心理主義的本體論強(qiáng)調(diào)心理學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該被限制到思想、感覺和有意義行為上；物質(zhì)主義則應(yīng)該將心理學(xué)限制到身體的物質(zhì)狀態(tài)、特別是腦和神經(jīng)系統(tǒng)上。這兩種本體論會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)身心問題的解決。

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Anti-psychologism in History and the Current Regression of Psychologism

Huo Yongquan1，Wu Jing2，Ma Mingming1，Zhang Xiuqin1，Song Peipei1

(1.School of Psychology，Shaanxi Normal University，Xian 710062；

2.Department of Education，Yuncheng Advanced Normal College，Yuncheng 044000)

Abstract：Anti-psychologism is an important event in the development of modern philosophy and logic.Psychologism attempts to establish philosophy and logic on the basis of psychology，while anti-psychologism denies the legitimacy of psychological elements in the area of philosophy and logic.Psychologism was seriously criticized by anti-psychologism.The essence of this debate is the discussion of basic philosophical views.When psychologism was evicted out of the field of philosophy and logic by anti-psychologism，anti-psychologism won in this debate in a certain period.

Key words：psychologism；anti-psychologism；psychology；cognitive psychology

通訊作者：*吳晶，E-mail：Wujing@163.com。

中圖分類號(hào)：B8409

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-5184(2015)06-0483-05