梁宏宇 陳 石 熊紅星 孫配貞 李 放 鄭 雪

(1華南師范大學(xué)心理學(xué)院, 廣州 510631) (2江西師范大學(xué)心理學(xué)院, 南昌 330022)(3江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院, 徐州 221116)

往而不來(lái), 非禮也; 來(lái)而不往, 亦非禮也(《禮記·曲禮上》)。在人際交往中, 恩惠(包括物質(zhì)與情感等層面)饋贈(zèng)是社會(huì)交換的重要內(nèi)容(莫斯, 2002)。然而, 當(dāng)人們?cè)诓煌缃磺榫持薪邮軇e人的恩惠時(shí), 會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)如人際感恩(Algoe, Fredrickson, & Gable, 2013)或者負(fù)債感(Converse & Fishbach, 2012)等。盡管, 感恩歷來(lái)受到東西方文化的推崇, 甚至在西方享有“美德之父”的美譽(yù)(McCullough, Kilpatrick, Emmons, &Larson, 2001)。但是, 由接受恩惠而產(chǎn)生的人際感恩之情, 卻在早期得不到研究者們的正視。根據(jù)互惠規(guī)范理論(Gouldner, 1960), 學(xué)者們認(rèn)為人際感恩的性質(zhì)與負(fù)債感相同, 而功能上僅僅是維持直接互惠行為(Greenberg, 1980; Tesser, Gatewood,& Driver, 1968; Trivers, 1971)。直至積極心理學(xué)的興起, 人際感恩才作為一種積極情緒被大多數(shù)學(xué)者所接受, 對(duì)其成因與功能的研究也不斷取得新的進(jìn)展(e.g., Algoe, 2012; Algoe et al., 2013;Bartlett, Condon, Cruz, Baumann, & Desteno, 2012;Gordon, Arnette, & Smith, 2011; Gordon, Impett,Kogan, Oveis, & Keltner, 2012; Lambert & Fincham,2011; Sim?o & Seibt, 2014; Wood, Brown, &Maltby, 2011)。了解人際感恩對(duì)促進(jìn)感恩教育, 完善感恩干預(yù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義, 因此本文詳述了人際感恩的各類研究, 力求能為該領(lǐng)域未來(lái)的研究與實(shí)踐提供一定的參考。

1 人際感恩的界定

1.1 何為人際感恩

人際感恩(interpersonal gratitude)是感恩(gratitude)最原始、最樸素的含義。在西方,“gratitude”源自于拉丁文“gratia”與“gratus”, 其中前者意為幫助, 后者意為愉快(Emmons, 2004)。Emmons (2004)首先指出“gratitude”的本質(zhì)便是人際感恩, 因而他用“gratitude”來(lái)指代人際感恩。但如此一來(lái), 人際感恩在具體研究中便缺少了語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)層面的獨(dú)立性。為此, 不同學(xué)者開(kāi)始對(duì)人際感恩進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)層面的界定。從語(yǔ)言學(xué)層面上講, Steindl-Rast (2004)與Solomon(2004)根據(jù)感恩的對(duì)象屬性, 將人際感恩命名為“personal gratitude” (Steindl-Rast, 2004)或“interper-sonal gratitude” (Solomon, 2004); Lambert, Graham,與Fincham (2009)注意到人際感恩的本質(zhì)是由恩惠所誘發(fā), 故將其定名為“benefit-triggered gratitude”。另一方面, 從心理學(xué)層面來(lái)說(shuō), 學(xué)者們亦在形式與性質(zhì)上對(duì)人際感恩進(jìn)行了闡釋。目前學(xué)界一般認(rèn)為, 感恩應(yīng)包括特質(zhì)感恩(trait gratitude)與狀態(tài)感恩(state gratitude)兩種不同的形式(McCullough,Emmons, & Tsang, 2002), 而狀態(tài)感恩又可以按對(duì)象屬性, 分為對(duì)人的感恩與對(duì)自然的、對(duì)上帝的感恩等(e.g., 丁如一, 周暉, 林瑪, 2014; Naito et al., 2010; Tsang, Schulwitz, & Carlisle, 2012)。因此,人際感恩從形式上屬于對(duì)象為人的狀態(tài)情緒感恩。此外, 情緒的認(rèn)知理論認(rèn)為, 情緒是認(rèn)知系統(tǒng)的產(chǎn)物, 認(rèn)知系統(tǒng)往往會(huì)對(duì)客觀事件進(jìn)行加工, 從而激發(fā)情緒的產(chǎn)生(Ortony, Clore, & Collins, 1988)。人際感恩由恩惠所誘發(fā), 因而從性質(zhì)上被感恩研究者普遍視為一種認(rèn)知性情緒(Algoe, 2012)。

作為感恩研究的奠基人, Emmons (2012)曾對(duì)人際感恩的概念進(jìn)行了必要的總結(jié)。根據(jù)他的觀點(diǎn), 本文認(rèn)為人際感恩是個(gè)體由于接受他人善意提供的具有一定價(jià)值的恩惠而誘發(fā)的一種愉悅的、心懷感激而意欲報(bào)答的認(rèn)知性情緒。此外, 縱觀人際感恩的概念與各類研究(e.g., Algoe, 2012;Emmons, 2004; Emmons & Stern, 2013; Lambert et al., 2009; Wood, Maltby, Stewart, Linley, & Joseph,2008; Watkins, 2014), 可以發(fā)現(xiàn)人際感恩具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一, 人際感恩的產(chǎn)生離不開(kāi)恩惠的饋贈(zèng)(Emmons & Stern, 2013); 第二, 人際感恩屬于認(rèn)知性情緒(Algoe, 2012; Emmons & Stern,2013; Wood et al., 2008); 第三, 人際感恩還是一種積極情緒(Watkins, 2014)。

1.2 人際感恩與特質(zhì)感恩

如上所述, 特質(zhì)感恩是感恩的另一種重要表現(xiàn)形式, 它最早由McCullough等人(2002)加以界定, 而后由Wood, Froh與Geraghty (2010)擴(kuò)充與發(fā)展, 其基本內(nèi)容是指?jìng)€(gè)體因傾向于關(guān)注與感激生活中的各種積極面而衍生出的一種情感特質(zhì)。盡管本質(zhì)上, 人際感恩與特質(zhì)感恩均屬感恩, 但二者卻具有一定的區(qū)別。首先, 兩者的產(chǎn)生途徑不同。人際感恩作為狀態(tài)情緒感恩, 它的產(chǎn)生有賴于對(duì)恩惠情境的評(píng)估, 而特質(zhì)感恩則是個(gè)體已存在的一種情感特質(zhì)。其次, 兩者的內(nèi)容體驗(yàn)不同。按照Wood等人(2010)的概念, 特質(zhì)感恩的對(duì)象不局限于人, 還可以包括自然等層面, 然而人際感恩僅僅是對(duì)他人的感恩。最后, 兩者的功能表現(xiàn)不同。當(dāng)前眾多研究發(fā)現(xiàn), 特質(zhì)感恩與個(gè)體的幸福感、身心健康等因素的關(guān)系密切(詳見(jiàn) 喻承甫, 張衛(wèi), 李董平, 肖婕婷, 2010)。然而, 需要認(rèn)知評(píng)估的人際感恩卻可能不會(huì)直接增強(qiáng)個(gè)體的主觀幸福感(Iyer, 2010)。不僅如此, Lambert等人(2009)也曾認(rèn)為特質(zhì)感恩與人際感恩可能在功能表現(xiàn)上有所不同, 特質(zhì)感恩可能多與個(gè)體的心理結(jié)果相關(guān), 而人際感恩則更可能與人際間的關(guān)系有關(guān), 近來(lái)的研究逐漸證明了這一觀點(diǎn)(Algoe,2012; Algoe et al., 2013; 喻承甫等, 2010)。

1.3 人際感恩與負(fù)債感

負(fù)債感(indebtedness)是指接受恩惠后, 個(gè)體認(rèn)為有義務(wù)去償還的情緒(Greenberg, 1980; Tsang,2006b)。由于負(fù)債感與人際感恩均為受恩后的常見(jiàn)反應(yīng), 因而早期研究者曾將二者當(dāng)作同一情緒(Greenberg, 1980; Trivers, 1971)。然而, 近來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)兩者有所不同：首先, 兩者的引發(fā)動(dòng)機(jī)不同, 施恩者善意的、無(wú)私的、自主的動(dòng)機(jī)容易引發(fā)人際感恩, 而回避性的、自私的、受控的動(dòng)機(jī)則與負(fù)債感緊密相連(Tsang, 2006b; Weinstein,DeHaan, & Ryan, 2010); 其次, 兩者的情緒效價(jià)不同, 人際感恩的體驗(yàn)往往是愉悅的, 而負(fù)債感則令人不舒服, 甚至內(nèi)疚(Greenberg, 1980; Watkins,Scheer, Ovnicek, & Kolts, 2006); 最后, 兩者的情緒結(jié)果不同, 產(chǎn)生負(fù)債感的人更可能采用“一報(bào)還一報(bào)”的回饋模式(Tsang, 2006b), 而Fredrickson(2004)的感恩拓展建構(gòu)理論則認(rèn)為人際感恩可能會(huì)激發(fā)較為豐富的回饋內(nèi)容與方式, 這也得到了相關(guān)研究的證明(Bartlett & DeSteno, 2006; Watkins et al., 2006)。

1.4 人際感恩與報(bào)恩

“滴水之恩, 涌泉相報(bào)”、“投之以桃、報(bào)之以李”等文句說(shuō)明, 中國(guó)文化歷來(lái)提倡要懂得報(bào)恩。然而, 傳統(tǒng)文化中的報(bào)恩與本文所指的人際感恩存在一定的區(qū)別。第一, 報(bào)恩的內(nèi)涵不單單是一種情緒, 而是從認(rèn)知到情緒再到行為的一個(gè)連續(xù)體。魏曉華(2008)曾將中國(guó)人的“報(bào)恩”心理概括為三個(gè)階段：先識(shí)恩(認(rèn)知), 再感恩(情緒), 最后報(bào)恩(行為)。與之相對(duì)的是, 人際感恩僅為一種認(rèn)知性情緒。第二, 報(bào)恩的外延也十分廣泛, 并會(huì)因人際關(guān)系類型的不同而派生出不同的子概念, 比如孝為報(bào)親恩, 忠為報(bào)君恩, 節(jié)為報(bào)夫恩, 義為報(bào)友恩等(任現(xiàn)品, 2005)。此外, 還有學(xué)者指出中國(guó)文化中的報(bào)恩具有一定的針對(duì)性, 即恩惠可能并非指日常生活中的小恩小惠, 而是指大恩大德(翟學(xué)偉, 2007)。所以, 從概念上看, 傳統(tǒng)文化中的報(bào)恩要比人際感恩復(fù)雜且多變。

2 人際感恩的成因

目前, 關(guān)于人際感恩的產(chǎn)生問(wèn)題, 研究者們主要考察了心理層面的原因, 包括兩個(gè)方面：第一, 靠對(duì)恩惠本身特點(diǎn)以及施助者行為與態(tài)度特點(diǎn)的情境評(píng)估; 第二, 還受到來(lái)自受惠者自身特點(diǎn)、雙方關(guān)系特點(diǎn)以及其他因素的調(diào)節(jié)作用。已有研究表明, 人際感恩成因的78%依靠對(duì)恩惠價(jià)值、施助成本與施助動(dòng)機(jī)的情境評(píng)估作用(Wood et al., 2008)。

2.1 情境評(píng)估：促使人際感恩產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

對(duì)于情境評(píng)估的內(nèi)容, 研究者們主要有兩種觀點(diǎn)：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為, 人際感恩的產(chǎn)生在于受惠者對(duì)恩惠價(jià)值(value)、施助成本(cost)以及施助動(dòng)機(jī)(intention)的評(píng)估(McCullough et al., 2001); 較新觀點(diǎn)認(rèn)為, 人際感恩的產(chǎn)生還依賴于對(duì)施助者行為的響應(yīng)性覺(jué)知(Algoe, 2012)。

施助成本、恩惠價(jià)值與施助動(dòng)機(jī)一直以來(lái)被認(rèn)為是情境評(píng)估的重要內(nèi)容 (McCullough et al.,2001; McCullough, Kimeldorf, & Cohen, 2008;Tesser et al., 1968)。Tesser等人(1968)最早發(fā)現(xiàn),被試對(duì)施助成本與恩惠價(jià)值的評(píng)估越高, 所引發(fā)的人際感恩就越強(qiáng)。但是, Tsang (2007)的研究卻得到了相反的結(jié)論, 即對(duì)恩惠價(jià)值的評(píng)估提高時(shí),人際感恩卻不一定增強(qiáng)。因此, 人際感恩的產(chǎn)生很可能并不簡(jiǎn)單取決于對(duì)施助成本與恩惠價(jià)值絕對(duì)大小的評(píng)估。為此, Wood等人(2011)根據(jù)范圍——頻率(range frequency theory)理論提出并驗(yàn)證了人際感恩成因的兩條相對(duì)性原則：順序原則(rank principle)與全距原則(range principle)。前者認(rèn)為, 個(gè)體會(huì)根據(jù)同等程度的恩惠在不同恩惠序列中所得到不同名次, 來(lái)決定人際感恩的產(chǎn)生程度。后者則認(rèn)為, 個(gè)體還會(huì)根據(jù)同等程度的恩惠在不同恩惠序列中所占全距的不同比例, 來(lái)決定人際感恩的產(chǎn)生程度。

除成本與價(jià)值外, 還有研究表明, 當(dāng)施恩者的助人動(dòng)機(jī)是慷慨而友善, 并且不求回報(bào)時(shí), 也能夠讓受惠者產(chǎn)生人際感恩(Tsang, 2006b)。反之,一旦施恩者表現(xiàn)出回報(bào)期待, 受惠者的人際感恩程度便會(huì)隨著回報(bào)期待的增高而逐漸降低(Watkins et al., 2006)。但即使施恩者的動(dòng)機(jī)是友善的, 也存在另一種可能：這種善意可能并非來(lái)自愿, 而是由于自尊、道德感或社會(huì)贊許效應(yīng)等因素的壓迫。研究發(fā)現(xiàn), 盡管施恩者的自主性動(dòng)機(jī)(autonomous motivation)能夠獨(dú)立預(yù)測(cè)人際感恩的產(chǎn)生, 但前提是只有該動(dòng)機(jī)被評(píng)估為出于施助者本意(Weinstein et al., 2010)。

近年來(lái), 響應(yīng)性覺(jué)知(perceived responsiveness)逐漸被認(rèn)為是情境評(píng)估中的又一重要內(nèi)容(Algoe,2012; Sim?o & Seibt, 2014)。響應(yīng)性(responsiveness),是指一種情感上的相互依賴, 是一方對(duì)另一方需要、目標(biāo)、價(jià)值觀以及自我偏好的積極支持(Reis,2014)。響應(yīng)性覺(jué)知?jiǎng)t是一種評(píng)估結(jié)果, 即個(gè)體感到被對(duì)方所理解、珍惜、關(guān)懷(Algoe, 2012)。Algoe等人在對(duì)同居夫婦以及轉(zhuǎn)移性乳腺癌女病人的不同研究中(Algoe, Gable, & Maisel, 2010; Algoe &Stanton, 2012)均發(fā)現(xiàn), 響應(yīng)性覺(jué)知與人際感恩具有較高的相關(guān), 甚至可以預(yù)測(cè)人際感恩的產(chǎn)生。對(duì)此, Algoe (2012)認(rèn)為人際感恩之所以能被預(yù)測(cè),是因?yàn)樵诙骰輦鬟f中受惠者感知到了來(lái)自施恩者對(duì)其需要的響應(yīng)性, 即受惠者產(chǎn)生了響應(yīng)性覺(jué)知。按照Algoe的解釋, 以往認(rèn)知評(píng)估的三因素僅僅反映了人際感恩在行為表面的成因, 而強(qiáng)調(diào)響應(yīng)性覺(jué)知, 則是從行為背后的關(guān)系層面透視了人際感恩的產(chǎn)生原因。但盡管如此, 也有研究發(fā)現(xiàn), 響應(yīng)性覺(jué)知對(duì)人際感恩的預(yù)測(cè)作用還有待進(jìn)一步的考察(Algoe & Haidt, 2009)。

2.2 影響人際感恩產(chǎn)生的因素

研究發(fā)現(xiàn), 受惠者自身特點(diǎn)(如特質(zhì)感恩、調(diào)節(jié)定向、責(zé)任感等), 施受雙方的關(guān)系特點(diǎn)(如類型、疏密度等), 以及其他因素(如性別差異、文化差異等)往往會(huì)作為背景因素調(diào)節(jié)個(gè)體的情境評(píng)估過(guò)程, 從而對(duì)人際感恩的產(chǎn)生造成額外影響(Algoe et al., 2010; Chow & Lowery, 2010; Mathews& Shook, 2013; McCullough et al., 2001; Tsang,2006b)。

2.2.1 受惠者自身特點(diǎn)

受惠者自身的特質(zhì)感恩程度是影響其人際感恩產(chǎn)生的重要因素。McCullough, Tsang與Emmons(2004)曾讓被試記錄每日狀態(tài)感恩(即人際感恩)的變化, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)高特質(zhì)感恩被試日常經(jīng)歷的感恩情緒更多, 也更為強(qiáng)烈。Wood等人(2008)認(rèn)為特質(zhì)感恩影響人際感恩的產(chǎn)生可能有兩條路徑：其一, 直接誘發(fā)人際感恩; 其二, 通過(guò)影響情境評(píng)估過(guò)程來(lái)間接誘發(fā)人際感恩。其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn),特質(zhì)感恩僅會(huì)通過(guò)影響對(duì)恩惠價(jià)值、施助成本以及施助動(dòng)機(jī)的評(píng)估過(guò)程來(lái)間接促發(fā)人際感恩。

除特質(zhì)感恩外, 近來(lái)還有研究表明受惠者自身的其他特點(diǎn)也會(huì)影響人際感恩的產(chǎn)生(Chow &Lowery, 2010; Mathews & Shook, 2013; Watkins et al., 2006; Weinstein et al., 2010)。Mathews與Shook(2013)發(fā)現(xiàn), 在恩惠情境評(píng)估中, 受惠者自身的促進(jìn)定向(promotion focus)會(huì)讓其在情境評(píng)估中更加關(guān)注施恩者的慷慨與禮物的美好, 從而促進(jìn)人際感恩的產(chǎn)生。此外, Chow與Lowery (2010)還探討了與自身有關(guān)的成就類情境中受惠者的個(gè)體責(zé)任感對(duì)情境評(píng)估的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 只有當(dāng)受惠者認(rèn)為自己需要對(duì)結(jié)果負(fù)責(zé)時(shí), 來(lái)自施恩者的幫助才能被評(píng)估為是有效的, 進(jìn)而引發(fā)人際感恩。不僅如此, 他們還發(fā)現(xiàn), 當(dāng)受惠者不認(rèn)為自己對(duì)結(jié)果負(fù)責(zé)時(shí), 便較少覺(jué)知到施恩者對(duì)自己的關(guān)懷與理解(響應(yīng)性覺(jué)知降低), 從而限制人際感恩的產(chǎn)生。除促進(jìn)定向、對(duì)結(jié)果的責(zé)任感外, 還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)受惠者對(duì)施恩者的好感也能影響其情境評(píng)估：對(duì)施恩者的好感越多, 就越容易促進(jìn)人際感恩的產(chǎn)生(Watkins et al., 2006)。

2.2.2 雙方的關(guān)系特點(diǎn)

施受雙方的關(guān)系類型與關(guān)系疏密度均是影響人際感恩產(chǎn)生的重要因素(Algoe et al., 2010; Bar-Tal,Bar-Zohar, Greenberg, & Hermon, 1977; Cohen,2012; Welch, 2012)。早期研究發(fā)現(xiàn)陌生關(guān)系比親密關(guān)系更能引發(fā)人際感恩的產(chǎn)生(Bar-Tal et al.,1977)。但近來(lái)研究卻表明, 在不同關(guān)系類型中,關(guān)系疏密度對(duì)人際感恩的影響是不同的(Cohen,2012; Welch, 2012)。在橫向關(guān)系(如平輩的朋友關(guān)系, 戀人關(guān)系)中, 親密關(guān)系反而會(huì)比陌生關(guān)系能引發(fā)更多的人際感恩, 這也許是因?yàn)橛H密關(guān)系中的雙方會(huì)有長(zhǎng)期互惠的考慮(Cohen, 2012)。另一方面, 如果雙方屬于縱向關(guān)系, 例如母子關(guān)系,盡管也具有較高的親密度, 但母子關(guān)系中包含以“孝” (filial obligations)為表現(xiàn)形式的義務(wù), 故而個(gè)體的情境評(píng)估會(huì)受到義務(wù)的影響, 由此激發(fā)的人際感恩程度不如戀人關(guān)系, 甚至弱于某些陌生關(guān)系(Bar-Tal et al., 1977; Welch, 2012)。除母子關(guān)系外, 如果雙方的關(guān)系屬于因權(quán)力、地位等不同而導(dǎo)致的其他縱向關(guān)系, 人際感恩的引發(fā)程度仍然會(huì)受到影響。Magee與Smith (2013)認(rèn)為高權(quán)力的個(gè)體比低權(quán)力的個(gè)體更不容易產(chǎn)生人際感恩,因?yàn)槿穗H感恩屬于社交情緒, 作用是拉近人際距離, 而高權(quán)力的個(gè)體更傾向于保持一定的社交距離。不僅如此, 地位也會(huì)對(duì)情境評(píng)估造成影響, 人們一般覺(jué)得地位比自己高的施助者含有更多善意,因而會(huì)對(duì)其產(chǎn)生更多的人際感恩(McCullough et al., 2001)。

2.2.3 其他因素

除上述兩大類因素外, 人際感恩的產(chǎn)生還會(huì)受到性別與文化差異的影響。已有研究表明, 女性比男性更容易覺(jué)察到伙伴的關(guān)懷行為, 即響應(yīng)性覺(jué)知更強(qiáng), 因而也更容易引發(fā)人際感恩(Algoe et al., 2010); 相反的, 男性似乎不太容易體驗(yàn)與表達(dá)感恩, 因?yàn)槟行詫?duì)于感恩的情境評(píng)估與女性相比, 較為復(fù)雜與不確定(Kashdan, Mishra, Breen,& Froh, 2009)。

Markus與Kitayama (1991)認(rèn)為, 東西方文化差異的一個(gè)重要表現(xiàn)是對(duì)自我與他人關(guān)系的解讀。據(jù)此, 文化差異對(duì)人際感恩成因的影響很可能與個(gè)體的人際關(guān)系特點(diǎn)有關(guān)。Shen, Wan和Wyer (2011)的研究則發(fā)現(xiàn), 當(dāng)施助者被設(shè)定為不熟悉的人時(shí), 中國(guó)被試比加拿大被試更容易認(rèn)為對(duì)方的施助行為具有一定的功利性, 從而引發(fā)較少的人際感恩; 反之, 當(dāng)施助者被設(shè)定為被試的密友時(shí), 這種差異變得不再顯著。Hu, Gan和Liu(2012)對(duì)中國(guó)被試的研究也發(fā)現(xiàn), 來(lái)自近親的幫助在被試看來(lái)比遠(yuǎn)親的幫助更具善意, 也更容易激發(fā)被試的人際感恩。然而, Shen等人(2011)認(rèn)為,這種表現(xiàn)在關(guān)系特點(diǎn)上的文化差異很有可能會(huì)被某些突顯的情境因素所掩蓋, 因?yàn)楹笳呖赡茉谀骋粫r(shí)刻更易占據(jù)被試的思維。

3 人際感恩的研究方法

由前知, 人際感恩的產(chǎn)生至少要考慮三方面因素：具有一定成本的施助行為, 具有一定價(jià)值的恩惠, 以及施助者善意的動(dòng)機(jī)。因此, 典型的人際感恩誘發(fā)情境會(huì)假定個(gè)體獲得了某種有益的結(jié)果, 而這種結(jié)果是來(lái)自于另一個(gè)體的付出, 且這種付出是善意而不求回報(bào)的(McCullough et al.,2001)。依據(jù)這一假定, 研究者們采取了不同的任務(wù),如情節(jié)劇本或真人互動(dòng)等任務(wù)來(lái)研究人際感恩。

情節(jié)劇本任務(wù)是人際感恩研究中最普遍的范式(Sim?o & Seibt, 2014; see also Tesser et al., 1968;Watkins et al., 2006; Weinstein et al., 2010)。具體而言, 情節(jié)劇本是通過(guò)文字信息材料虛擬一定的受助情境, 讓被試盡量設(shè)身處地地進(jìn)行感受, 借此來(lái)誘發(fā)人際感恩。Sim?o和Seibt (2014)設(shè)計(jì)的情節(jié)為假設(shè)被試與朋友一起去采購(gòu)教材, 但結(jié)賬時(shí)被試發(fā)現(xiàn)自己的錢(qián)不夠, 朋友正巧注意到這一情況, 并善意地資助了被試。事實(shí)證明, 該方法的確能在一定程度上誘發(fā)被試的人際感恩, 但它也存在一定的缺點(diǎn)：首先, 情節(jié)劇本的心理現(xiàn)實(shí)性(psychological realism)不高, 其誘發(fā)的情緒反應(yīng)很有可能出現(xiàn)天花板效應(yīng)或地板效應(yīng)(Tsang,2007); 其次, 由于感恩是一種美德, 但該任務(wù)在人際感恩評(píng)定時(shí)僅采用自我報(bào)告法作為依據(jù), 所以情緒引發(fā)的準(zhǔn)確性可能會(huì)受到社會(huì)贊許效應(yīng)的影響(Pedregon, Farley, Davis, Wood, & Clark, 2012)。

真人互動(dòng)任務(wù)是為了提高前者心理現(xiàn)實(shí)性的一種方法, 包括Tsang (2006a)設(shè)計(jì)的抽彩券任務(wù)與Bartlett與DeSteno (2006)所設(shè)計(jì)的解決意外任務(wù)等。一般而言, 真人互動(dòng)任務(wù)會(huì)讓一名真被試與一名假被試合作完成某些任務(wù), 往往真被試會(huì)在任務(wù)的進(jìn)行中遇到問(wèn)題, 而假被試會(huì)具有誠(chéng)意的對(duì)其進(jìn)行援助, 借此引發(fā)真被試的人際感恩。該范式具有兩點(diǎn)改進(jìn)：其一, 真人互動(dòng)任務(wù)會(huì)通過(guò)直接或間接的互動(dòng)行為, 強(qiáng)化被試情緒的卷入程度, 提高人際感恩的心理現(xiàn)實(shí)性; 其二, 真人互動(dòng)任務(wù)在評(píng)定人際感恩程度時(shí), 還會(huì)結(jié)合某些行為反應(yīng)指標(biāo), 因而可以在一定程度上彌補(bǔ)自我報(bào)告法的不足。許多研究表明, 真人互動(dòng)任務(wù)不僅能很好的誘發(fā)人際感恩, 也能促進(jìn)人際感恩的功能研究(e.g., Bartlett et al., 2012; DeSteno, Bartlett,Baumann, Williams, & Dickens, 2010; Mathews &Shook, 2013; 蒲清平, 朱麗萍, 2012; Tsang, 2007)。盡管如此, 真人互動(dòng)任務(wù)也存在一定的不足, 表現(xiàn)為操作較為繁雜, 易混入額外的干擾因素等。

除上述常用的人際感恩誘發(fā)任務(wù)外, 也有學(xué)者利用恩惠列舉、感恩日記等方式來(lái)研究人際感恩(Algoe et al., 2010; Algoe & Stanton, 2012)。Algoe等人(2010)讓被試每天對(duì)自己的感恩情緒做記錄,還讓其回答是否注意到對(duì)方的響應(yīng)性行為, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)響應(yīng)性行為可以預(yù)測(cè)人際感恩的產(chǎn)生。此外,公共物品游戲也可以用來(lái)研究人際感恩。Leung(2011)讓真被試與假被試(電腦程序)配對(duì)進(jìn)行公共物品游戲, 發(fā)現(xiàn)假被試的高投入比低投入更能引發(fā)真被試的人際感恩。

盡管, 人際感恩的誘發(fā)任務(wù)多樣化, 但存在的問(wèn)題是很多研究只關(guān)注被試在特定范式下引發(fā)的人際感恩是否顯著, 而很少關(guān)注被試在該范式下是否還會(huì)產(chǎn)生人際感恩以外的其他情緒。事實(shí)上, 個(gè)體在恩惠情境中可能同時(shí)存在多種情緒(Hu et al., 2012)。以往大多數(shù)研究者在人際感恩的操縱檢驗(yàn)中僅考察實(shí)驗(yàn)組人際感恩的激發(fā)程度是否強(qiáng)于控制組, 卻并未考慮實(shí)驗(yàn)組激發(fā)的人際感恩是否為最主要的情緒(e.g., Bartlett & DeSteno,2006; DeSteno et al., 2010; Sim?o & Seibt, 2014;Weinstein et al., 2010)。因而, 這樣的操縱檢驗(yàn)很可能具有要求特征的嫌疑。所以, 如何保證被試在特定情境中誘發(fā)的人際感恩是其主要情緒是未來(lái)實(shí)驗(yàn)范式所要考慮的核心問(wèn)題。還有, 未來(lái)人際感恩的實(shí)驗(yàn)研究可以繼續(xù)考慮以下兩點(diǎn)：第一,盡量采取多種實(shí)驗(yàn)方式(比如內(nèi)隱聯(lián)想, fMRI等),增強(qiáng)以往情境實(shí)驗(yàn)的說(shuō)服力; 第二, 對(duì)結(jié)果評(píng)定所采用的形容詞核查表進(jìn)行修訂, 或開(kāi)發(fā)針對(duì)人際感恩的量表, 如AIR量表(Gordon et al., 2012),并盡量將其與行為反應(yīng)指標(biāo)結(jié)合, 提高評(píng)定結(jié)果的準(zhǔn)確性。

4 人際感恩的功能

人際感恩能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體、二元以及團(tuán)體三個(gè)層面的功能, 即促進(jìn)受惠者與施助者行為的積極變化, 鞏固與維持二元親密關(guān)系, 提升團(tuán)體內(nèi)部成員的融入度(Algoe & Haidt, 2009; Gordon et al.,2011; Grant & Gino, 2010)。

4.1 促進(jìn)個(gè)體行為的積極變化

當(dāng)受惠者體驗(yàn)人際感恩后, 其行為往往會(huì)發(fā)生積極變化。許多研究表明, 體驗(yàn)人際感恩會(huì)讓受惠者表現(xiàn)出親社會(huì)行為(Bartlett & DeSteno,2006; DeSteno et al., 2010; Tsang, 2006a)。還有學(xué)者利用網(wǎng)絡(luò)擲球范式發(fā)現(xiàn), 人際感恩的激發(fā)作用會(huì)讓受惠者不顧經(jīng)濟(jì)效益, 更多的將球傳給施助者, 展現(xiàn)出一種社交接納(Bartlett et al., 2012)。另一方面, 當(dāng)施助者接受人際感恩后, 其行為也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生積極變化。研究表明, 表達(dá)的人際感恩可以強(qiáng)化施助者的親社會(huì)行為(McCullough et al., 2001)。Grant與Gino (2010)認(rèn)為人際感恩的這種功能可能通過(guò)兩條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn), 其一, 提升施恩者的自我效能感, 其二, 讓施恩者體驗(yàn)到自身的社會(huì)價(jià)值。為此, 他們進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn), 施恩者受到來(lái)自受惠者的人際感恩后,再次對(duì)后者幫助的比例大幅度增加(比如從25%到55%, 32%到66%等)。更重要的是, 受惠者表達(dá)的感恩會(huì)讓施恩者自我效能感與社會(huì)價(jià)值均有所提高, 但僅有社會(huì)價(jià)值才能成為表達(dá)的人際感恩與親社會(huì)行為的中介機(jī)制。這說(shuō)明, 增強(qiáng)施助者的社會(huì)價(jià)值是人際感恩強(qiáng)化其親社會(huì)行為的真正內(nèi)因。不僅如此, 近來(lái)研究還發(fā)現(xiàn), 當(dāng)高權(quán)力個(gè)體受到來(lái)自低權(quán)力個(gè)體的人際感恩后, 可以減弱對(duì)低權(quán)力個(gè)體能力的詆毀, 并且社會(huì)價(jià)值仍然是這種作用的中介機(jī)制(Cho & Fast, 2012)。

4.2 鞏固與維持二元親密關(guān)系

近來(lái)的一系列研究發(fā)現(xiàn), 在親密關(guān)系(夫妻,情侶或重要的朋友等)中, 人際感恩不僅能夠提升雙方的關(guān)系滿意度, 也能夠讓雙方做出更多促進(jìn)關(guān)系成長(zhǎng)的行為, 因而人際感恩對(duì)二元親密關(guān)系具有重要的鞏固與維持作用(e.g., Algoe et al.,2013; Gordon et al., 2012; Algoe et al., 2010; Algoe& Stanton, 2012; Gordon et al., 2011; Lambert &Fincham, 2011)。從受惠者本身看, Lambert與Fincham (2011)發(fā)現(xiàn), 體驗(yàn)人際感恩并將其表達(dá),可以增加受惠者對(duì)施恩者的積極認(rèn)識(shí), 從而有利于讓受惠者做出保持雙方關(guān)系的行為。從施助者的角度看, Gordon等人(2012)認(rèn)為, 當(dāng)施助者受到受惠者的感恩后, 其本身感激之心也會(huì)被激發(fā),因而會(huì)做出更多鞏固雙方關(guān)系的行為。Algoe等人(2013)的研究還發(fā)現(xiàn), 在情侶關(guān)系中, 一方表達(dá)人際感恩, 能夠顯著提高另一方的響應(yīng)性覺(jué)知,并最終預(yù)測(cè)雙方六個(gè)月后的關(guān)系改善情況。因此,通過(guò)表達(dá), 人際感恩在親密關(guān)系中的作用得到了傳遞：施恩者會(huì)覺(jué)得自己得到了理解, 珍視以及關(guān)心, 進(jìn)而繼續(xù)維持與受惠者的親密關(guān)系(Algoe,2012)。

4.3 增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部成員的融入度

Algoe和Haidt (2009)認(rèn)為人際感恩是一種是稱贊他人的情緒, 往往團(tuán)體內(nèi)受到感恩的某成員會(huì)成為其他成員效仿的榜樣, 原因是人際感恩會(huì)被當(dāng)作一種社交犒賞。所以, 當(dāng)?shù)谌侥慷昧巳穗H感恩的產(chǎn)生與傳遞后, 他(或她)便會(huì)對(duì)其他成員做出類似施恩者的行為, 推而廣之, 團(tuán)體內(nèi)便逐漸形成一種親社會(huì)的氛圍, 從而成員的融入度不斷增強(qiáng)。從這個(gè)角度看, 人際感恩讓各個(gè)成員之間建立了一條共有紐帶, 感恩的程度越強(qiáng), 紐帶的作用就越大, 成員的融入度也就越高(Algoe& Haidt, 2009)。此外, 對(duì)于人際感恩在團(tuán)體中的作用還有另一種解讀。Chang, Lin和Chen (2012)根據(jù)Fredrickson (2004)提出的感恩拓展建構(gòu)理論認(rèn)為, 體驗(yàn)人際感恩首先會(huì)拓寬個(gè)體的認(rèn)知資源,使個(gè)體以一種更為包容的視角看待自身與施助者之間的差異性(比如模糊二者的不同身份), 從而削弱了施恩者與受惠者的區(qū)別。當(dāng)原施助者不在場(chǎng)時(shí), 個(gè)體可以將社交網(wǎng)絡(luò)中的其他人當(dāng)作感恩的對(duì)象, 故而拉近了成員間的人際距離(Bartlett &DeSteno, 2006)。隨著社會(huì)交往的進(jìn)行, 這種因流動(dòng)身份(fluid identity)而導(dǎo)致的間接人際感恩的現(xiàn)象會(huì)持續(xù)產(chǎn)生, 個(gè)人的團(tuán)體融入度也會(huì)逐漸提高。綜合而論, 從受惠者的角度看, Algoe和Haidt(2009)的理論與研究解釋了人際感恩促進(jìn)團(tuán)體成員融入度的直接功能, 而Chang等人(2012) 則解釋了其間接功能。由于方法所限, 目前這一領(lǐng)域的實(shí)證研究還不多, 已有的研究在概念操作或方法使用上也有待完善(e.g., Chang et al., 2012)。因此, 對(duì)于上述理論與功能的驗(yàn)證還需要未來(lái)進(jìn)一步的探索。

5 小結(jié)與展望

近幾年, 人際感恩的各類研究讓學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn), 生活中的人際感恩不再是僵化的互惠教條,而是拉近彼此關(guān)系的真情紐帶。盡管如此, 該領(lǐng)域的研究還不夠豐富, 一些問(wèn)題與不足的顯現(xiàn)在所難免, 為此未來(lái)研究者需要投入更多的努力。

第一, 以往對(duì)個(gè)體人際感恩、感恩的成因與功能的研究主要注重心理層面的考察, 而忽視了其在生理層面上的表現(xiàn)。曾有研究發(fā)現(xiàn), 具有前額葉功能障礙的帕金森病人在完成恩惠列舉后,其感恩程度并未發(fā)生顯著變化, 但是正常被試的感恩程度卻在干預(yù)后出現(xiàn)了輕微提升, 這說(shuō)明感恩可能與前額葉的功能有關(guān)(Emmons, 2006)。McCraty與Childre (2004)從神經(jīng)心臟病學(xué)的角度分析了感激(appreciate)的生理機(jī)制, 發(fā)現(xiàn)當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生感激時(shí), 其大腦 α波與心電圖的同步水平百分比以左半球顳葉為中心顯著增加。但是, 該研究對(duì)感激定義不具備很好的區(qū)分性, McCraty與Childre也承認(rèn)在該研究中感激更可能是混雜著感恩、快樂(lè)、希望等各類積極情緒的混合體。因而,感恩的神經(jīng)生理學(xué)機(jī)制需要進(jìn)一步探索。最近,Algoe與Way (2014)采用基因研究的方法, 發(fā)現(xiàn)人際感恩的表達(dá)對(duì)其功能的影響具有一定的遺傳基礎(chǔ), 感恩表達(dá)與影響催產(chǎn)素分泌的基因CD38有關(guān)。具體而言, 當(dāng)情侶關(guān)系中的一方表達(dá)感恩后, 多態(tài)性rs6449182與rs3796863會(huì)使得CD38的基因表達(dá)與雙方關(guān)系滿意度、響應(yīng)性覺(jué)知等指標(biāo)相關(guān)顯著。該研究為探索人際感恩的生理基礎(chǔ)做了有意義的嘗試。但目前, 直接探索人際感恩生理機(jī)制的研究相對(duì)較少, 而了解人際感恩的神經(jīng)生理基礎(chǔ), 不僅有助于解釋人際感恩的成因與功能, 更能促進(jìn)臨床上感恩與健康的關(guān)系研究(Emmons, 2006)。

第二, 過(guò)去研究?jī)H驗(yàn)證了特質(zhì)感恩通過(guò)情境評(píng)估的過(guò)程來(lái)影響個(gè)體的人際感恩, 缺乏考察是否也能通過(guò)不斷提高人際感恩的產(chǎn)生頻率與程度,從而反過(guò)來(lái)培養(yǎng)個(gè)體的特質(zhì)感恩。張萍(2012)讓個(gè)體進(jìn)行動(dòng)機(jī)重評(píng), 成本重評(píng)與價(jià)值重評(píng)的訓(xùn)練后,發(fā)現(xiàn)其人際感恩獲得了提升, 并且堅(jiān)持一段時(shí)間的認(rèn)知干預(yù)還可以增強(qiáng)個(gè)體的特質(zhì)感恩程度, 這一結(jié)果率先論證了由人際感恩到特質(zhì)感恩培養(yǎng)路徑的可能性。最近, Froh等人(2014)設(shè)計(jì)了通過(guò)提高個(gè)體的人際感恩來(lái)增強(qiáng)其特質(zhì)感恩的“五步感恩培養(yǎng)法”, 包括訓(xùn)練個(gè)體積極認(rèn)識(shí)情境評(píng)估中的施助成本、恩惠價(jià)值、施助動(dòng)機(jī), 探討如何有效的表達(dá)感恩等內(nèi)容。顯然, 該方法對(duì)探索特質(zhì)感恩的培養(yǎng)路徑具有重要的借鑒意義。從另一角度看, 研究如何激發(fā)個(gè)體的人際感恩來(lái)逐步培養(yǎng)其特質(zhì)感恩, 還有利于感恩干預(yù)的成功實(shí)施。感恩干預(yù)是通過(guò)諸如感恩拜訪, 恩惠記錄, 感恩沉思等策略逐步提高個(gè)體幸福感的方法(喻承甫等,2010)。如前所述, 特質(zhì)感恩與主觀幸福感關(guān)系密切(喻承甫等, 2010), 因而以往試圖改變個(gè)體的狀態(tài)感恩來(lái)直接增強(qiáng)其幸福感的干預(yù)方式, 其有效性往往會(huì)受到質(zhì)疑(Watkins, 2014)。但是, 若能找到由人際感恩到特質(zhì)感恩的可靠培養(yǎng)路徑, 則可以在一定程度上增強(qiáng)感恩干預(yù)的效果與說(shuō)服力。

第三, 拓展人際感恩的功能研究。目前, 大多數(shù)人際感恩的功能研究主要考察的是人際感恩在不同層面的社交功能。那么, 除此之外, 人際感恩是否還有其他的功能？在這些功能中人際感恩作用機(jī)制又是什么？最近有研究發(fā)現(xiàn), 人際感恩會(huì)減弱個(gè)體在經(jīng)濟(jì)決策中出現(xiàn)的不耐煩情緒(DeSteno, Dickens, & Lerner, 2014)。這一結(jié)果說(shuō)明了人際感恩有助于個(gè)體做出適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)決策。一般觀點(diǎn)認(rèn)為, 個(gè)體在做出有利的經(jīng)濟(jì)決策時(shí)需要自我控制, 以避免情緒波動(dòng)的干擾(DeSteno et al.,2014)。那么, 此時(shí)人際感恩與自我控制的關(guān)系如何？并且, 人際感恩的這種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)決策的內(nèi)部原因又是什么？另一方面, Waters (2012)發(fā)現(xiàn)在工作場(chǎng)所中, 與特質(zhì)感恩相比, 人際感恩與組織內(nèi)感恩更能提高員工的工作滿意度。值得注意的是, 該研究中組織內(nèi)感恩是一種獨(dú)特而持久地融入組織內(nèi)部特點(diǎn)的感恩形式。Waters認(rèn)為組織內(nèi)感恩可能是工作場(chǎng)所中溝通人際感恩與特質(zhì)感恩影響工作滿意度的橋梁。那么, 是否人際感恩在工作場(chǎng)所中發(fā)揮作用會(huì)受到這種組織內(nèi)感恩的中介或調(diào)節(jié), 這一問(wèn)題也有待未來(lái)研究的考察。

第四, 開(kāi)展人際感恩的本土化研究, 探索本土人際感恩的成因與功能。如文中所見(jiàn), 人際感恩與傳統(tǒng)文化中的報(bào)恩具有一定的區(qū)別, 那么如何開(kāi)展人際感恩的本土化研究呢？楊中芳(2014)認(rèn)為, 開(kāi)展某一課題的本土心理學(xué)研究包括六個(gè)方面, 其中第三點(diǎn)“在當(dāng)?shù)厝俗陨砦幕?社會(huì)/歷史的脈絡(luò)中, 尋找理解其活動(dòng)及行為現(xiàn)象的釋意系統(tǒng)”最為重要。人際感恩產(chǎn)生于一定的人際關(guān)系中,而中國(guó)人的人際關(guān)系更多以親疏來(lái)界定, 不同于西方意義上“公”與“私”的區(qū)分(楊宜音, 1995)。因此, 諸如“人情”、“報(bào)”等觀念是解釋本土人際關(guān)系中社會(huì)交換的主要概念(黃光國(guó), 2006)。黃光國(guó)(2006)曾提出中國(guó)人的人際關(guān)系可以分為工具型、情感型與混合型三類, 其中只有混合型人際關(guān)系是以“人情”為相處原則的。黃光國(guó)認(rèn)為, “人情”原則的本質(zhì)是均等性, 而顧國(guó)軍(2013)則進(jìn)一步概括出人情的三個(gè)特點(diǎn)：第一, 頻繁容易做到的; 第二, 依情依理, 又不得不去做的; 第三, 期待對(duì)方回報(bào)的。那么, 中國(guó)人的“人情”觀念與人際感恩會(huì)具有怎樣的聯(lián)系？是積極, 還是消極？已有研究表明, 中國(guó)大學(xué)生具有一定的感恩意識(shí), 但比較薄弱, 具有一定的感恩回報(bào)行為, 但動(dòng)機(jī)可能來(lái)自于負(fù)債感(蒲清平, 朱麗萍, 2012)。那么, 是否由于“人情、報(bào)”等觀念導(dǎo)致的是負(fù)債感, 而非人際感恩？典型的中國(guó)式的人際感恩情境又是什么？更為重要的是, 能否將西方人際感恩的概念與傳統(tǒng)的報(bào)恩概念相整合, 探索出一種可操作化的本土化人際感恩的培養(yǎng)路徑？綜上所述, 中國(guó)人的感恩概念比較復(fù)雜, 而西方的人際感恩概念則易于理解, 因而開(kāi)展人際感恩的本土化研究能在揭示國(guó)人感恩心理的基礎(chǔ)上, 更為深入地了解感恩文化在東西方之間的差異。

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