崔凱璇

（河南司法警官職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州450011）

通常人們視公元前11世紀的古希臘和公元前3世紀的古羅馬時期的文學(xué)為西方文學(xué)的源頭，而中國文學(xué)則可以溯源到遠古時期的神話傳說和歌謠。無論是中國文學(xué)還是西方文學(xué)，都源遠流長。值得研究的是，到底是什么原因使文學(xué)能經(jīng)久不衰，活躍在人類社會的各個時期。

按照正統(tǒng)的文學(xué)理論，中國古代文學(xué)產(chǎn)生于勞動。魯迅先生在回答文學(xué)從哪兒來這一問題時說：“假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作，倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)?！盵1]無論是遠古時期的神話和歌謠，還是從商周至春秋時期在甲骨文、鐘鼎銘文等上出現(xiàn)的具備文學(xué)因素的長篇文體，乃至中國文學(xué)的源頭《詩經(jīng)》和《楚辭》，文學(xué)作為語言藝術(shù)似乎是如影隨形地膠著于人類的社會實踐活動的。

作為社會生活的反映，作為滿足社會的一定需要的存在，文學(xué)涵蓋著思想、文化、社會、道德、教育、哲學(xué)、藝術(shù)等等范疇，因此它難免具有實用性和功利性。孔子在《論語·陽貨》中提出“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[2]，指出了文學(xué)具有美感作用、認識作用和教育作用。梁啟超曾在《論小說與群治之關(guān)系》一文中說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說?！盵3]把文學(xué)的社會作用有所夸大和抬高。馬克思主義認為文學(xué)是審美的社會意識形態(tài)，是對社會生活的反映，受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，反過來又影響經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種外在的、實用性的社會功能，使文學(xué)在不同的歷史時期承擔(dān)著重要的社會使命，發(fā)揮著重要的社會功能。例如，在中國從五四新文化運動始，文學(xué)藝術(shù)就被視為療救社會病痛和人性鄙陋的“良藥”。魯迅先生在《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》中說他的作品“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”[4]。因此，無論是五四新文學(xué)運動中魯迅、郭沫若等先驅(qū)者把文學(xué)看作能夠療救國人精神疾病的一劑良藥，還是魯迅作品和人格對一代青年的召喚和引領(lǐng)，文學(xué)作為火炬，都為那個時代的青年人傳遞了光和熱，在蠻荒之地開辟出一條思想和行動的幽徑。

民國時期，嚴復(fù)翻譯《天演論》，借鑒達爾文的進化論思想，給當(dāng)時“思想更迭”和“知識饑荒”中的人們以強心劑，使他們?nèi)绔@至寶，影響了梁啟超為代表的維新派、胡適為代表的革新派；而林琴南翻譯的《黑奴吁天錄》，更是由于美國當(dāng)時的歧視華工浪潮，成為激勵中國人“愛國護種”的檄文，成為“一部影響中國歷史的譯作”。又如1958年出版的《青春之歌》，以特有的魅力影響了幾代讀者，經(jīng)歷時間的淘洗，至今風(fēng)華不減當(dāng)年；《鋼鐵是怎樣煉成的》則曾經(jīng)是20世紀50年代人的必讀作品，也影響并鑄就了他們的革命理想。

然而使文學(xué)真正具備綿長而強韌的生命力的，是文學(xué)擁有的內(nèi)在的、超越功利的精神性價值，這就是柏拉圖在《文藝對話錄》中所說的優(yōu)秀文學(xué)典籍能給讀者帶來“快感”。亞里士多德在《詩學(xué)》中談到悲劇能給人們精神以陶冶和心靈凈化；賀拉斯在《詩藝》中談到了詩的激發(fā)作用：“舉世聞名的荷馬和堤爾泰俄斯的詩歌激發(fā)了人們的雄心奔赴戰(zhàn)場?！盵5]作為一種審美的意識形態(tài)，文學(xué)作品的藝術(shù)感染力是其內(nèi)在的生命力，讀者在閱讀過程中不知不覺地沉浸到作品所營造的藝術(shù)世界里，自然而然地接受感染、暗示、熏陶、凈化。這種潛移默化的審美感情活動，凈化了人們的心靈，撫平了人們的憂傷，激越著人們的情緒，從而影響到人們的思想和精神面貌，通過人們感情和思想的變化，進而對現(xiàn)實生活產(chǎn)生影響。

高爾基曾說過：“每一本書都是一個小小的梯子，我向這上面爬著，從獸類到人類，走到更好的理想境地，到那種生活的憧憬的路上來了。”由此可見，每天堅持閱讀有益的書籍，對精神有提升作用，對心靈有滋補作用。人們通過閱讀可以感受更廣闊的生活，領(lǐng)悟更豐富的情感，學(xué)習(xí)更淵博的知識，拉近時間和空間的距離。它能給城市人以田園風(fēng)光，舒緩快節(jié)奏的生活壓力，調(diào)節(jié)緊張的神經(jīng)和步履匆匆的焦灼；它能給鄉(xiāng)村人以都市的喧囂繁華，拓展生活的視野和奮斗的目標(biāo)，為狹窄的生活注入生機和希望；它能給中年人平淡的生活增添一些活力，給孩子幼小的心靈插上理想的翅膀。所以，培根說，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。知識能夠給人智慧和力量，能夠塑造人的性格和氣質(zhì)，能夠引領(lǐng)人生的方向；閱讀可以引領(lǐng)人們?nèi)谌胱匀慌c社會，使人感受一切美好和諧的因子，豐富人生的種種心理體驗，追求高深的文化素養(yǎng)和精神追求，逐步形成健全的人格。

除了文學(xué)閱讀所具備的這種外在的社會功效和內(nèi)在的超越功利的精神價值外，從臨床醫(yī)學(xué)角度看，閱讀還有一定的治療效果。古埃及就曾把圖書館作為“醫(yī)治靈魂的良藥”，中國古人也有“病經(jīng)書卷作良藥”“書猶藥也，善讀者可以醫(yī)愚”等觀點。美國精神病專家高爾特指出：“圖書館是一座心智藥房，存儲著為各類情緒失常者治療的藥物。”[6]所以，當(dāng)代研究者結(jié)合文學(xué)、圖書館學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論和臨床的實驗研究，把閱讀療法界定為以書籍文獻為媒介，以有指向性和目的性的閱讀活動作為養(yǎng)生、保健和治療疾病的輔助性手段，從而使讀者通過閱讀、領(lǐng)悟、討論等實踐性方法，實現(xiàn)養(yǎng)護和恢復(fù)身心健康的治療方法。

通過調(diào)閱近些年的研究成果和相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，閱讀療法已經(jīng)成為心理和精神性疾病的輔助療法，例如針對自閉兒童和問題兒童的閱讀治療、針對大學(xué)生心理健康的引導(dǎo)閱讀、有針對性地在災(zāi)后重建工作中以閱讀為介質(zhì)的心理疏導(dǎo)、監(jiān)獄在押人員心理問題的閱讀疏導(dǎo)和矯治等等。大量研究和實踐證明，文學(xué)閱讀有安撫心靈、忘卻傷痛的作用；在閱讀過程中，可以有效地釋放緊張情緒、轉(zhuǎn)移注意力，可以排遣不安情緒、松弛神經(jīng)，可以緩釋焦慮、平復(fù)悲傷，使讀者走出蕭索的抑郁，重新營造良好的心態(tài)，積極去應(yīng)對現(xiàn)實人生。

我國的古代文獻也曾記載過閱讀療法。如《三國志》有這樣的記載：名醫(yī)華佗給一位郡守看病，不診不治卻拂袖而去，并修書一封痛罵之。郡守讀了信大怒，氣急攻心拍案吐血，病竟然得以痊愈。原來華佗診斷郡守的病是心中盛怒不得發(fā)泄所致，于是留下刺激性言辭，引發(fā)其內(nèi)心的情緒波動，并導(dǎo)致一系列的生理反應(yīng)從而排毒去病。學(xué)者葉舒憲在論文中曾指出，泰戈爾的《吉檀迦利》之所以聞名于世，特別是在西方大受歡迎，是因為它撫慰了剛剛歷經(jīng)二戰(zhàn)浩劫的絕望心靈。羅曼·羅蘭在1923年寫給泰戈爾的一封信中說：“印度的靈魂，您的光輝思想，就是它的體現(xiàn)……我被瘋狂的歐洲捆傷了的手腳在這里舒展開了?！盵7]由此可見，文學(xué)作品的閱讀可以改善讀者的情緒，消除心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的壓抑和疾病引起的消沉，具有明顯的心理和精神治療功效?！拔母铩焙?，巴金寫的《隨想錄》既是有關(guān)“文革”的個人反思，又是那一代人的心聲和懺悔，為十年的文化荒漠注入了一絲清泉，為十年的心靈枯竭喊出了“中國良心”的正視和正直。由此可見，文學(xué)的閱讀和寫作能夠撫慰人的心靈創(chuàng)傷，療救靈魂的貧乏，修補人性的缺陷，給靈魂帶來寧靜和歡樂。

那么，文學(xué)對心理或精神的治療，是通過什么樣的路徑得以實現(xiàn)的呢？

首先，文學(xué)能夠滿足人的心理需要。從文學(xué)理論層面講，維特根斯坦、利奧塔的語言游戲說、文學(xué)游戲說認為文學(xué)能夠滿足人的符號（語言）游戲的需要，弗洛伊德的藝術(shù)白日夢說、霍蘭德的防御置換說認為文學(xué)能夠滿足人的幻想補償?shù)男枰?，亞里士多德的凈化說、榮格的原型說認為文學(xué)能夠滿足人的排解釋放壓抑和緊張的需要，拉康的鏡像階段說認為文學(xué)能夠滿足自我確證的需要，柏拉圖的迷狂說、巴赫金的狂歡說則認為文學(xué)能夠滿足自我陶醉的需要[8]。人的游戲、補償、釋放、自我確證和陶醉的需求不是涇渭分明、截然分離的，而是交織纏繞、相互作用的；這些內(nèi)在的需求為閱讀療法提供了心理基礎(chǔ)、生理依據(jù)和精神支點，與外在的語言傾訴、懺悔、意識狂想、幻游相結(jié)合，沖擊著人的潛意識領(lǐng)域，從而達到調(diào)節(jié)情緒、釋緩壓力、矯治心理和精神問題的目的。以西格蒙德·弗洛伊德的藝術(shù)白日夢說為例。他在《創(chuàng)作家與白日夢》中談道：“我們可以斷言一個幸福的人決不會幻想，只有一個愿望未滿足的人才會。幻想的動力是未得到滿足的愿望?！盵9]就是說，文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀作為一種特殊的心理活動，是通過虛構(gòu)和幻想來彌補現(xiàn)實的空缺和殘漏，以喚起對抗心理和精神疾患的力量，從而取得治療的功效的。也即通過文學(xué)閱讀或者寫作，滿足現(xiàn)實中未曾實現(xiàn)的愿望，以虛構(gòu)的滿足來彌補現(xiàn)實中的不足，借此疏導(dǎo)內(nèi)心苦悶，平衡心理上的偏狹，實現(xiàn)文學(xué)閱讀的精神治療作用。因此說，通過文學(xué)所營構(gòu)的世界來幫助閱讀者通過游戲、補償、排解、自我確證，從而營造與現(xiàn)實生活情景相逆反的氛圍，通過幻覺感受的暗示，實現(xiàn)閱讀者的主觀感情對客觀經(jīng)驗的取代，最終能夠達到調(diào)試情緒、釋緩壓力、矯治心理問題的目的。因此，尼采說：“生命通過藝術(shù)而自救。”文學(xué)作品一方面能夠使作家用于補償個體的某種缺陷，另一方面，也為閱讀者彌補了現(xiàn)實層面的種種缺憾，為拘囿于失落和頹喪的人們提供了自我超脫、自我提升的精神力量。

其次，從心理醫(yī)學(xué)的角度來講，文學(xué)治療的原理也可以從“腦內(nèi)嗎啡說”得到生理學(xué)和心理學(xué)的說明[8]。日本的春山茂雄所開創(chuàng)的新醫(yī)學(xué)理念指出：當(dāng)人處在愉悅、幸福、美滿等正面情緒之中時，人的大腦內(nèi)便產(chǎn)生一種物質(zhì)。他把這種物質(zhì)命名為“腦內(nèi)嗎啡”。這種物質(zhì)不但讓閱讀者產(chǎn)生愉悅的快感，還有提高自然治愈力、增強個體免疫力的藥理功效。春山據(jù)此原理提出冥想治療，即通過閱讀開啟冥想之門，以冥想來疏導(dǎo)長期受壓抑的情結(jié)，以冥想來轉(zhuǎn)移身體和心靈的痛楚，通過閱讀冥想來使閱讀者分泌腦內(nèi)嗎啡，獲得身心的放松和徹底的宣泄治療，從而實現(xiàn)自然治愈。鐘嶸在《詩品序》中說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩?！本褪钦f，在貧困卑賤的地位之中，在幽靜孤獨之時，有詩作伴，就能夠安心平靜，不會為追求物欲而心驚膽戰(zhàn)，即使幽居沒有朋友，有詩相伴也沒有煩悶。葉嘉瑩教授認為：當(dāng)你的生活出現(xiàn)不幸，你把悲哀變成一首詩的時候，你的悲哀就成了一個美感的客體，你的悲哀憂愁就可以借著詩消解了。因此，有這樣的說法：抒情詩篇可化解抑郁、排遣蕭索，史籍史評教人修身立志，名人傳記會增長心智、給人啟迪和力量，通俗文學(xué)能活躍頭腦、驅(qū)趕無聊、忘掉悲傷，專業(yè)書籍可集中精力、勤于思考、頭腦敏捷，浪漫和富于哲理的文藝經(jīng)典則可以充實、完善、豐富人的心靈和精神，引導(dǎo)人樹立良好的心態(tài)。同時這也說明，對每一類書籍的閱讀對不同類型心理障礙的治療作用是不盡相同的。

總之，閱讀的療救作用具備一種潛在的能量，如同宗教信仰的傳播可以跨越文化、種族、歷史的藩籬。閱讀可以獲取知識、拓寬視野；閱讀是一個讀者與文學(xué)作品的感情內(nèi)涵發(fā)生碰撞、共鳴的過程；閱讀可以消除心理困惑，宣泄和疏導(dǎo)內(nèi)心的抑郁、孤獨、焦慮、自卑等不良情緒；更為重要的是，閱讀可以產(chǎn)生審美享受，激發(fā)崇高情感，改變處世態(tài)度。通過文學(xué)閱讀能夠使人建立起平和健康的心態(tài)，愉悅身心，松弛情緒，振奮精神，增強信心，以良好的心態(tài)笑對現(xiàn)實。

[1]魯迅.魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：75.

[2]論語[M].西安：陜西人民出版社，1996：230.

[3]陳平原.二十世紀中國小說史：第1卷（1897—1916）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989：15.

[4]魯迅.魯迅全集：第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：57.

[5]章安琪.西方文藝理論史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：21.

[6]王波.閱讀療法[M].北京：海洋出版社，2007：12.

[7]葉舒憲.吉檀迦利：對美和自由的信仰與追求[J].外國文學(xué)評論，1989（3）：54－59.

[8]葉舒憲.文學(xué)治療的原理及實踐[J].文藝研究，1998（6）：84－85.

[9]西格蒙德·弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢[M].林驤華，譯.上海：上海譯文出版社，1998：45.