程振蘭

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

試論《從文自傳》中“非我”向“自我”的轉(zhuǎn)變

程振蘭

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

在《從文自傳》中，沈從文用浪漫主義的寫(xiě)作手法展示了“我”的生命發(fā)展過(guò)程。在這種生命發(fā)展過(guò)程中，確立了“我”在對(duì)自然現(xiàn)象和人生現(xiàn)象的觀察體驗(yàn)后，以鄉(xiāng)下人的身份來(lái)審視過(guò)去和現(xiàn)在的生命歷程，從而完成了作為個(gè)體的“我”由“非我”到“自我”的轉(zhuǎn)變。

《從文自傳》；“非我”；“自我”；浪漫主義

1932年8月，已頗有文名的沈從文在而立之年寫(xiě)下了《從文自傳》。關(guān)于自傳的形成，沈從文在1980年《從文自傳附記》中說(shuō)：“就個(gè)人記憶到的寫(xiě)下去，既可溫習(xí)一下個(gè)人生命發(fā)展過(guò)程，也可以讓讀者明白我是在怎樣環(huán)境下活過(guò)來(lái)的一個(gè)人。特別是在生活陷入完全絕望中，還能充滿勇氣和信心始終堅(jiān)持工作，他的動(dòng)力來(lái)源何在?！盵1]367《從文自傳》中對(duì)自我形象的認(rèn)知和確立似乎成為研究者的共識(shí)，如凌宇揭示出《從文自傳》中的自我認(rèn)知，張新穎認(rèn)為是自我確立的過(guò)程，羅莎在《關(guān)于〈從文自傳〉的幾點(diǎn)感想》中認(rèn)為“這并不是一篇?dú)v史性的自傳，而是一個(gè)青年藝術(shù)家的詩(shī)意盎然的自畫(huà)像”[2]。然而，研究者似乎共同忽略了自傳中作為單獨(dú)的個(gè)體“我”的變化，而單單去追隨其生命發(fā)展過(guò)程的延續(xù)性。姚若冰、顧箏的《以鄉(xiāng)下人視點(diǎn)重塑民族傳統(tǒng)——解讀〈從文自傳〉》進(jìn)一步確定了沈從文對(duì)于“鄉(xiāng)下人”身份的認(rèn)知，但這并不能呈現(xiàn)出作為個(gè)體的“我”的存在與變化的豐富性?！稄奈淖詡鳌分v述了“我”在新文化環(huán)境影響下成長(zhǎng)的故事。在那個(gè)地方“我卻常常生活在那個(gè)小城過(guò)去給我的印象里”(《我所生長(zhǎng)的地方》)。那么，作為后視性寫(xiě)作的自傳展現(xiàn)出的“現(xiàn)在”的“我”和過(guò)去的“我”究竟是怎樣的呢？本文試圖通過(guò)對(duì)“我”的分析，來(lái)探究沈從文作為一個(gè)個(gè)體性的人的自我生命發(fā)展過(guò)程。

一、過(guò)去“非我”的存在

對(duì)于“我”的講述首先要明確自傳的可信性、真實(shí)性問(wèn)題是否會(huì)影響到“我”的形象塑造。有的研究者就《從文自傳》中關(guān)于沈從文的家世以及童年生活的真實(shí)性展開(kāi)了探討，對(duì)寫(xiě)作主體進(jìn)行了評(píng)論?！吧虻耐l(xiāng)王嘉榮考察相關(guān)史載文獻(xiàn)，尋訪當(dāng)?shù)刂槿耸?，發(fā)現(xiàn)《自傳》在紀(jì)實(shí)中融入了夸張和虛構(gòu)”[3]。然而，自傳“寫(xiě)自己的歷史，就是試圖塑造自己，這一意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)認(rèn)識(shí)自己。自傳不是要揭示一種歷史的真實(shí)，而是展示了一種內(nèi)心的真實(shí)：人們追求的是意義和統(tǒng)一性，而不是資料和完整性……自傳不是要有真實(shí)，而它就是真實(shí)。自傳以其完全的真實(shí)性展示了一切個(gè)性的塑造工作、一切個(gè)人經(jīng)歷的歷史并將其變?yōu)樯裨挼姆绞健盵4]。對(duì)于自傳的真實(shí)性、沈從文寫(xiě)的殺人場(chǎng)景是否有所夸大，以及沈從文是否真的會(huì)游泳等問(wèn)題的不斷追問(wèn)，顯然是淺層面的?！白詡鞲袷且环N人格塑造行為，而不是一種認(rèn)知行為”[5]。

那么，在自傳中沈從文是如何塑造了“我”的人格呢？ 《從文自傳》并沒(méi)有寫(xiě)成一部家族史，對(duì)家人單單是提及，也沒(méi)有寫(xiě)成一部地方史，沒(méi)有對(duì)地方的歷史變遷進(jìn)行大規(guī)模的摹寫(xiě)。沈從文將很多筆墨放在了自然環(huán)境的描寫(xiě)和小人物的身上，這部分多于對(duì)“我”的刻畫(huà)。就如沈從文所說(shuō)，“拿起這支筆來(lái)，想寫(xiě)點(diǎn)我在這地面上二十多年所過(guò)的日子，所見(jiàn)的人物，所聽(tīng)的聲音，所嗅的氣味”(《我所生長(zhǎng)的地方》)。也就是說(shuō)，當(dāng)下的“我”對(duì)過(guò)去的“我”進(jìn)行追憶，“現(xiàn)在”的“我”作為一個(gè)觀察者、一個(gè)主動(dòng)性的個(gè)體的存在，不同于“過(guò)去”的“我”是那里的人的一分子。這也就是費(fèi)希特所說(shuō)的“作為‘自我’理解的主格的我(I)并不同于賓格的我(me)”[6]97。

那么，過(guò)去的“我”究竟是怎樣的呢？《從文自傳》首先寫(xiě)到了“我”所在的那個(gè)偏僻小城,“地方統(tǒng)治者分?jǐn)?shù)種：最上為天神，其次為官，又其次為村長(zhǎng)同執(zhí)行巫術(shù)的神的奉侍者。人人潔身信神，守法愛(ài)官”(《我所生長(zhǎng)的地方》)。在20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)離不開(kāi)啟蒙，對(duì)于愚昧國(guó)民性的批判是主題，一般提到對(duì)神的信仰，就會(huì)上升到對(duì)百姓的愚昧性進(jìn)行教化以及啟蒙的層面，會(huì)深入到覺(jué)醒的層面，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠廾撂岢雠u(píng)，有著灰的色調(diào)，如魯迅的《祝?！分性斐上榱稚┍瘎〉木褪恰肮砩窦暗鬲z”的觀念，有著對(duì)鬼神迷信的批判。但是沈從文卻平平淡淡地寫(xiě)出 “人人皆很高興擔(dān)負(fù)官府分派的捐款，又自動(dòng)地捐錢與廟?；騿为?dú)執(zhí)行巫術(shù)者”。如果從敘述視角來(lái)分析，作者不再以一個(gè)全知的第三人稱進(jìn)行敘述，而是以第一人稱進(jìn)行敘述，敘述自己的故事：“(我和這里的人們)人人皆很高興擔(dān)負(fù)官府分派的捐款，(我們)又自動(dòng)地捐錢與廟?；騿为?dú)執(zhí)行巫術(shù)者。”這里的“我”也是對(duì)“天神”信仰的一分子，“我”接受了這里的一切，接受了這里的生活習(xí)慣。所以可以看出他寫(xiě)當(dāng)?shù)氐倪@種所謂的“愚昧”，跟20世紀(jì)20年代魯迅等啟蒙者寫(xiě)筆下的愚昧的 “國(guó)民性”的態(tài)度是完全相反的。過(guò)去的“我”并不認(rèn)為這里的習(xí)慣是一種愚昧而應(yīng)該受到批判，相反，“我”還接受這種習(xí)慣，自身也在維護(hù)和實(shí)踐著這種習(xí)慣，這主要是因?yàn)椤拔摇碧幱谝环N“非我”的狀態(tài)，這里的“非我”是一種賓格的“我”的存在。

二、自我的逐漸呈現(xiàn)與確立

童年生活中，“我”似乎是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的 “頑童”，生活在那個(gè)地方，逃學(xué)、游泳、打架，以及追隨著當(dāng)?shù)氐娜藗內(nèi)タ礆⑷?，看尸體，等等，“我”接受了當(dāng)?shù)氐囊磺?。“我”的生活方式在?dāng)?shù)夭](méi)有什么特立獨(dú)行之處，“我”似乎永遠(yuǎn)處于隨波逐流式的“非我”狀態(tài)。但是在這種“非我”的狀態(tài)下，“我”對(duì)習(xí)慣下的常規(guī)生活保持了一份懷疑，“我的生活充滿了疑問(wèn)，都得我自己去尋找解答”(《我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》)。也正因?yàn)槿绱?，“我”時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人生、自然現(xiàn)象神往傾心，所以“在我面前的世界已夠?qū)拸V了，但我似乎還得有一個(gè)更寬廣的世界”，這是在“非我”的狀態(tài)下對(duì)于一個(gè)新的世界的朦朧的感知。

沈從文在自傳中描述了歷史事件——辛亥革命，但是他并沒(méi)有詳細(xì)地描述辛亥革命的全過(guò)程，而是以一個(gè)小孩的視角來(lái)觀察，他看到的似乎是一場(chǎng)殺戮的開(kāi)始。而在同時(shí)期的郭沫若的自傳卻寫(xiě)出了辛亥革命的具體發(fā)展和經(jīng)過(guò)。對(duì)于同一事件的不同描述也似乎說(shuō)明了二人的走向。沈從文對(duì)這場(chǎng)革命的認(rèn)知是處于一種“非我”的狀態(tài)。也許正因?yàn)檫@種“非我”的存在，他最終才沒(méi)有跟郭沫若一樣走向社會(huì)和政治。在“非我”的狀態(tài)下，辛亥革命對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，僅僅是一場(chǎng)殺戮，是沒(méi)有信仰和認(rèn)知的。但是這并不是說(shuō)“我”處于一種隨波逐流、毫無(wú)個(gè)性的狀態(tài)之下。在《辛亥革命的一課》中，面對(duì)著殺戮，哥哥、姐姐和弟弟都被送到了苗鄉(xiāng)人家里去避難，但是爸爸對(duì)“我”的態(tài)度并不是以家長(zhǎng)的權(quán)威去逼迫、安排、命令，而是征詢意見(jiàn)，問(wèn)“我”是去苗鄉(xiāng)還是留在城里。在當(dāng)時(shí)情況下，為何爸爸會(huì)去征求一個(gè)孩子的意見(jiàn)，自傳并沒(méi)有詳細(xì)交代，我們也無(wú)從猜想。但是可以看到的是，在“非我”的狀態(tài)下，“我”始終也是有著自己的發(fā)言權(quán)和選擇權(quán)的。這些連同“非我”狀態(tài)下對(duì)鳳凰這個(gè)地方的一切人事的接受，加上自身的早慧，都構(gòu)成了“我”所受教育的一部分。也正因?yàn)槿绱?，“當(dāng)我學(xué)會(huì)用自己眼睛看世界一切，到一切生活中去生活時(shí)，學(xué)校對(duì)于我便已毫無(wú)興味可言了”。學(xué)校的教育已無(wú)法滿足“我”在“非我”狀態(tài)下的認(rèn)知發(fā)展，朦朧的自我意識(shí)逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，“我”對(duì)人生的教育有了自己的思考，“直到如今我還覺(jué)得不必看這本弄虛作偽千篇一律用文字寫(xiě)成的小書(shū)，卻應(yīng)當(dāng)去讀那本色香俱備內(nèi)容充實(shí)用人事寫(xiě)成的大書(shū)”(《我上許多課仍然不放下那一本大書(shū)》)。

這影響到了“我”成年后的觀念及思想，足以顯示出對(duì)“能動(dòng)的、不斷變化的、想象性的自我”[6]96的追求。這是對(duì)于規(guī)矩和同一性的反叛，但是自我尚未完全明確化，所以在“我”“離家時(shí)并不是痛苦反而是歡喜，我那么歡喜看一切新奇東西，聽(tīng)一切新奇的聲響，且那么渴慕自由，所以初離開(kāi)本家中人時(shí)，深覺(jué)得無(wú)量快樂(lè)”(《辰州》)。這是對(duì)外界的渴望，對(duì)未知世界的渴求，對(duì)新奇的求知。也正是在去辰州的路上，自我變得明朗化，“我”看到坐轎子的女孩子會(huì)感到害怕，“由于身份的自覺(jué)，當(dāng)無(wú)意中他們轎馬同我走近時(shí)，我實(shí)在又害怕又羞怯”，這表明“我”的身份意識(shí)已經(jīng)形成，這對(duì)于一個(gè)小孩子而言是一種心靈的包袱?！八麄兊纳駳馕覍?shí)在害怕，不敢冒險(xiǎn)過(guò)去問(wèn)問(wèn)”，這是一種因他者的強(qiáng)勢(shì)存在而導(dǎo)致的“非我”狀態(tài)的中斷。正如費(fèi)希特所說(shuō)的，在“非我”的存在發(fā)展“受到某些阻擋不能繼續(xù)下去時(shí)，你才會(huì)意識(shí)到自我的存在”[6]97。也許正是因?yàn)檫M(jìn)城之后受到強(qiáng)烈的心理沖擊，“我”才確立了對(duì)自我“鄉(xiāng)下人”身份的認(rèn)同，也正是與家鄉(xiāng)那種豐富性的經(jīng)驗(yàn)對(duì)比，“使我活下來(lái)永遠(yuǎn)不能同城市中人愛(ài)憎感覺(jué)一致了……使我對(duì)于城市中人在狹窄庸懦的生活里產(chǎn)生的做人善惡觀念，不能引起多少興味，一到城市中來(lái)生活，弄得憂郁孤僻不像個(gè)正?！恕母星榱恕?《懷化鎮(zhèn)》)。這里的“我”已經(jīng)顯露出對(duì)城市人的生活的批判態(tài)度，這里的自我意識(shí)的明確還包括對(duì)于人的認(rèn)知。在懷化鎮(zhèn)對(duì)煙館門前婦人的那種趨炎附勢(shì)的行為，“這點(diǎn)富于人性的姿態(tài)，我當(dāng)時(shí)就很能欣賞”。

在跟文秘書(shū)相遇后，“我”開(kāi)始變得孤獨(dú)寂寞了。在辰州的生活中，“雖仍然常常到城門邊去吃湯圓，同那老人談?wù)勌?，看看街，可是能在一堆玩，一處過(guò)日子，一塊兒說(shuō)話的已無(wú)一個(gè)人”(《女難》)。當(dāng)日常生活與內(nèi)心發(fā)生沖突時(shí)，自我就完全顯現(xiàn)。那些人依舊是他們，地方依舊沒(méi)變，街還是那條街，但是“我”卻發(fā)生了變化，從“非我”的狀態(tài)脫離，自我得以確立。在自我確立之后，“我”感到“我”是寂寞的。面對(duì)這種孤獨(dú)寂寞，“我”采取過(guò)措施，曾經(jīng)努力去接近世俗中“非我”世界的存在，“仿佛同別個(gè)世界里的人也接近了一點(diǎn)。“我”需要的就是這種接近，事實(shí)上卻是十分孤獨(dú)的”(《女難》)。這種表面的接近并不能消除自我確立后的孤獨(dú)感。還有一份寂寞是“我”想進(jìn)入到讀書(shū)人的世界，但是“我”卻無(wú)法在“自我”和“非我”的沖突中去確立自我，這樣就造成一種孤獨(dú)?！拔摇痹谟^察人生和自然現(xiàn)象的同時(shí)也傾心于新的人生智慧光輝。表面生活的變更不如內(nèi)部精神生活變動(dòng)得劇烈，“我”需要一個(gè)人來(lái)“聽(tīng)我陳述一份醞釀在心中十分混亂的感情。我要的是對(duì)于這種感情的啟發(fā)和疏解”(《學(xué)歷史的地方》)。在這些行為背后所隱伏的飽含生命意識(shí)的自我得以確立。

三、浪漫主義風(fēng)格下的自我審視

關(guān)于《從文自傳》的寫(xiě)作方法，沈從文在《附記》中說(shuō) ：“當(dāng)時(shí)主觀設(shè)想，覺(jué)得既然是自傳，正不妨解除習(xí)慣上的一切束縛，試改換一種方法，干脆明朗?！盵1]367沈從文在寫(xiě)自傳時(shí)就已經(jīng)設(shè)想出了其寫(xiě)作的方法是干脆明朗，這就奠定了其自傳的輕松的基調(diào)。沈從文用一種輕松和有趣的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)其童年生活經(jīng)歷?！段易x一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》寫(xiě)到看尸體，“若從殺人處走過(guò)，昨天殺的人還沒(méi)有收尸，一定已被野狗把尸首咋碎或拖到小溪中去了，就走過(guò)去看看那個(gè)糜碎了的尸體，或拾起一塊小小石頭，在那個(gè)污穢的頭顱上敲打一下，或用一木棍去戳戳，看看會(huì)不會(huì)動(dòng)”。這些尸體被遺棄，沒(méi)有身份，沒(méi)有人去認(rèn)領(lǐng)，而“我”卻從中找到一種消遣的樂(lè)趣，讓這些本已缺失身份的沒(méi)價(jià)值的尸體重新有了價(jià)值，“我”將這種缺席留下的空白填補(bǔ)了上去。在這里，“我”將自己與尸體建立起了一種生活中消遣的關(guān)系，“對(duì)生的依戀是我們同死者建立關(guān)系的基礎(chǔ)”[7]，這從另一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明了小時(shí)候的“我”對(duì)于生的觀念是有著一些潛在的懵懂的?！拔摇痹谂c大自然的交融中，逐漸明確了這種生命的存在。

同樣是受到新文化環(huán)境的影響，沈從文有著不同于郭沫若那種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和社會(huì)認(rèn)同意識(shí)。郭沫若在《少年時(shí)代》中就流露出那種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而沈從文卻是經(jīng)過(guò)了“非我”的過(guò)程才確立自我意識(shí)的。兩人的經(jīng)驗(yàn)和理想以及思想的差異，導(dǎo)致二人選擇了不同的道路。沈從文將自我身份定位為“鄉(xiāng)下人”，傾向于內(nèi)心世界的表達(dá)，“知識(shí)同權(quán)利相比，我愿意得到智慧，放下權(quán)利”(《一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)》)；而郭沫若選擇的是走向社會(huì)，成為社會(huì)的弄潮兒，自我逐漸膨脹，最后只能走向“我要爆了”這虛無(wú)的境地。可以看出，沈從文選擇用浪漫主義的手法對(duì)自我進(jìn)行審視，“我”對(duì)家鄉(xiāng)的自然有著特殊的感情，尤其是水，已經(jīng)不單單是一種自然的物象?！拔腋星榱鲃?dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都同水不能分離。我的學(xué)?？梢哉f(shuō)是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系”(《我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》)。對(duì)自然的傾心和體驗(yàn)帶來(lái)了“我”對(duì)于人生和生命的體驗(yàn)，“我”在自然本身的生命蹤跡中去追尋精神性的自我發(fā)展，逐步獲得自我意識(shí)。

在對(duì)自然傾心神往之時(shí)，沈從文用浪漫主義的手法給自己的生活回憶增添了一層童話般的色彩，但是在這種色彩下隱含著生活的沉痛和自我確立后的孤獨(dú)寂寞。在新文化的環(huán)境下，“我”觀察著自然現(xiàn)象和人生現(xiàn)象，永不厭倦地“看”一切。但是在“我”剛剛知道人生時(shí)，知道的卻是殺戮?！拔摇币归g經(jīng)常做夢(mèng)，這些夢(mèng)“既把我?guī)Щ氐侥莻€(gè)‘過(guò)去’的空虛里去，也把我?guī)栈玫挠钪胬锶ァ?《我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》)。這里的空虛和空幻恰恰是與那種明朗以及輕松的基調(diào)相反的感情。在自然中去體悟生命的隱憂，也許正是對(duì)自然現(xiàn)象中生命悲痛的體悟。“我”也一直在尋求另一個(gè)世界，尋求另一種智慧。在進(jìn)入城市之后，“我”看到了現(xiàn)代城市中人的生命力的萎縮、庸懦，更加對(duì)鄉(xiāng)下人的原始生活方式和生命形式有著深切的認(rèn)同，所以“我”一直在說(shuō)“我是個(gè)鄉(xiāng)下人”。這是對(duì)自我“鄉(xiāng)下人”身份的認(rèn)知，“我”在這種認(rèn)知下一再審視自我，而且這種審視中有著對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在的相互指涉。在《學(xué)歷史的地方》中，“我”有機(jī)會(huì)接觸到書(shū)籍，使“我”這樣“一個(gè)以鑒賞人類生活與自然現(xiàn)象為生的鄉(xiāng)下人，進(jìn)而對(duì)人類智慧光輝有所領(lǐng)會(huì)”，這樣，“我”對(duì)人生現(xiàn)象、自然現(xiàn)象和生命本身有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

作為后視性寫(xiě)作的自傳也是遵循著自傳契約的。在自我確立之后，作者對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在的“我”以及“我”的生活會(huì)有重新的審視和指涉。在這種指涉中有著評(píng)論干預(yù)，在文章開(kāi)始就已經(jīng)點(diǎn)明“拿起我這支筆來(lái)，想寫(xiě)點(diǎn)我在這地面上二十年所過(guò)的日子……我應(yīng)當(dāng)照城市中人的口吻來(lái)說(shuō)，這真是一個(gè)古怪的地方”(《我所生長(zhǎng)的地方》)。運(yùn)用“古怪”一詞似乎是想引起讀者注意，像是說(shuō)明除了“我”以外，大多數(shù)的人都跟城市有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這些人看來(lái)，這個(gè)地方是不正常的，已經(jīng)暗示了自己對(duì)“古怪”的接受?！段易x一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》寫(xiě)到，“我”從一只惡狗身上吃過(guò)虧，從那以后“我”就一直怕狗，“有種兩腳狗我更害怕，對(duì)付不了”。兩腳狗帶有對(duì)于當(dāng)下生活的暗示和諷刺。過(guò)去生活中的打架也許是非常有趣的，但是現(xiàn)在生活中的兩腳狗卻讓人無(wú)法應(yīng)對(duì)，這就構(gòu)成了自我審視下的過(guò)去和現(xiàn)在生活的互相指涉的關(guān)系。

沈從文從湘西走出，看到了湘西世界受到現(xiàn)代化進(jìn)程的一系列沖擊，用浪漫主義的風(fēng)格寫(xiě)出《從文自傳》，完成了從“非我”到“自我”的轉(zhuǎn)變。正如馬丁·亨克爾說(shuō)的：“浪漫派那一代人實(shí)在無(wú)法忍受不斷加劇的整個(gè)世界對(duì)神的褻瀆，無(wú)法忍受越來(lái)越多的機(jī)械式的說(shuō)明，無(wú)法忍受生活的詩(shī)的喪失?！裕覀兛梢园牙寺髁x概括為‘現(xiàn)代性(modernity)的第一次自我批判’。”[8]

[1]沈從文.沈從文全集(第13卷)[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[2]羅莎.關(guān)于《從文自傳》的幾點(diǎn)感想[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(3)：21.

[3]向潔.從文自傳述評(píng)[J].求索,2011(4)：97.

[4]樂(lè)紹遲.追索生命與確立自我:《從文自傳》的敘事[J].名作欣賞,2013(3)：45.

[5]菲利普·勒熱納.自傳契約[M].北京：北京大學(xué)出版社,2013:87.

[6]以賽亞·柏林.浪漫主義的根源[M].南京：譯林出版社,2008.

[7]宇文所安.追憶：中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店出版社,2004:51.

[8]劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社,1986:6.

【責(zé)任編輯 郭慶林】

Discussion on the Change from the“Not-self” to “Self” inCongwen’sAutobiography

CHENG Zhenlan

(School of Humanities and Communication, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

Shen Congwen showed the life development process of I with a romantic writing style in the rear view of writing “Congwen’s autobiography”. In his life of the development process, the establishment of the “I” in natural phenomena and life phenomena was built. Watch the next, in his capacity as countryman to examine the past and present life course, which finished as individual “I” from “non-self” to “self” changes.

Congwen’sautobiography; “non-self”; “self”; romanticism

2015-03-23

程振蘭(1989—)，女，河南濮陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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2095-7726(2015)10-0029-04