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中學(xué)語文教學(xué)三境界

◎張公善

文似看山不喜平，上課也是如此，應(yīng)該跌宕起伏，富有韻致。把一節(jié)課上得有聲有色，是每一個(gè)教師的理想。

多年來一直帶領(lǐng)學(xué)生深入中學(xué)進(jìn)行教育實(shí)習(xí)，筆者越來越發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)教育中普遍存在兩個(gè)問題：一是教與學(xué)的僵硬化傾向，生趣不足，缺乏激情；二是教與學(xué)的封閉性，不能夠出入教材和課堂。為此筆者給實(shí)習(xí)生擬定了一個(gè)總的指導(dǎo)思想，這就是教書要有三個(gè)境界：最基礎(chǔ)的教學(xué)只是把書本中的內(nèi)容講解給學(xué)生聽。其次是能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容作發(fā)散式的補(bǔ)充，這叫出入教材。最高境界是以教學(xué)內(nèi)容為基點(diǎn)，不僅能出入教材縱橫古今中外，而且能出入課堂內(nèi)外，使觸角伸向現(xiàn)實(shí)人生。為了更好地說明問題，下面筆者引入三個(gè)名詞，依次代表上述的三個(gè)境界。

一、“本本主義”教學(xué)

本本主義的課堂教學(xué)，就是指課堂教學(xué)以課本為中心，以所上課文為中心，往往緊隨課本字斟句酌亦步亦趨。上《荒島余生》時(shí)，有老師開場(chǎng)白介紹莎士比亞的一句名言：To be or not to be， it’s a big problem.(生存還是毀滅是個(gè)問題)隨后引入課文。然后從文章中提煉出三類問題：一開始面對(duì)的是“生存問題”，衣食住行等“物質(zhì)問題”解決了之后，面臨的就是“精神問題”。課堂主要從這三大問題出發(fā)具體地分析課文。這就是典型的本本主義教學(xué)。

本本主義教學(xué)貴在集中，將所有的火力集中到所學(xué)課文的重難點(diǎn)上，它能夠很好地貫徹傳授知識(shí)的使命，也是教師們的看家本領(lǐng)。但本本主義教學(xué)失在刻板與單調(diào)。課堂往往就是教師的陣地，沒有學(xué)生表演的舞臺(tái)。

二、“浪漫主義”教學(xué)

為了突破本本主義的局限性，教師必須突破唯課本、課文為中心的模式，放開手腳大膽想象。這樣就進(jìn)入了第二個(gè)教學(xué)境界――浪漫主義的課堂教學(xué)。在此境界，教師盡其所能引導(dǎo)學(xué)生拓展和聯(lián)想，以所上內(nèi)容為坐標(biāo)原點(diǎn)，上下五千年，縱橫八萬里。上《夸父追日》時(shí)，老師可以引入余光中的詩歌《夸父》作對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生討論余光中對(duì)夸父的不同想法：

“……何不回身揮杖／迎面奔向新綻的旭陽／去探千瓣之光的蕊心？／壯士的前途不在昨夜，在明晨／西奔也是徒勞，奔回東方吧／既然

追不上了，就撞上”

老師還可以乘勝追擊再介紹幾種不同評(píng)論：袁珂認(rèn)為，這個(gè)神話“應(yīng)當(dāng)看作是古代勞動(dòng)人民對(duì)光明和真理的尋找，或者說，是與大自然競(jìng)勝、征服大自然的那種雄心壯志”；臺(tái)灣學(xué)者王孝廉說這段神話表現(xiàn)了“太陽與黑夜之爭(zhēng)”；楊公驥說夸父“是在和時(shí)間競(jìng)走”，“只有重視時(shí)間和太陽競(jìng)走的人，才能走得快；越是走得快的人才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）”；蕭兵認(rèn)為夸父是中國(guó)的普羅米修斯，夸父逐日，入日，是為了給人間取來火種，帶來溫暖與光明；等等。（具體可參考《文史知識(shí)》1985年第9期）

再如上《荒島余生》時(shí)，引導(dǎo)班級(jí)討論“魯濱遜是一個(gè)什么樣的人？你最佩服他什么，為什么？”教師板書學(xué)生的回答要點(diǎn)：機(jī)智勇敢、熱愛生命、樂觀堅(jiān)強(qiáng)、信念執(zhí)著、百折不撓、勇于冒險(xiǎn)、踏實(shí)苦干、意志堅(jiān)強(qiáng)等等。還可以問學(xué)生魯濱遜在困境中是如何分析幸與不幸的，提醒同學(xué)注意下面兩句話：“在最不幸的處境中，我們把好處與壞處對(duì)照起來看，找到可以聊以自慰的事情”；“當(dāng)我們遇到壞事的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)想到其中的好事”。先問學(xué)生這兩句話有何特點(diǎn)，引導(dǎo)出“辯證思維”這種思維方法。告訴學(xué)生這種辯證思維中國(guó)自古有之，問學(xué)生能否想出正反相互轉(zhuǎn)化的成語短語。這樣就可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與所學(xué)課文內(nèi)容相關(guān)的幾句中國(guó)名言：“塞翁失馬，焉知非福”；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”……

浪漫主義的教學(xué)貴在想象與豐富，可以使學(xué)生復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的相關(guān)內(nèi)容，可以拓展學(xué)生的知識(shí)面，可以鍛煉學(xué)生的思維。浪漫主義教學(xué)如果運(yùn)用得當(dāng)，師生會(huì)變得瀟灑自由，課堂也氣氛活躍。但這種教學(xué)如果不注意節(jié)制，往往會(huì)使課堂散漫，沖淡教學(xué)要點(diǎn)。

三、“現(xiàn)實(shí)主義”教學(xué)

上課就是完成教學(xué)任務(wù)嗎？當(dāng)然不是，教師不僅要“授業(yè)”，還要“傳道”和“解惑”。這就是既要教書又要育人。教師傳什么道？生活之道。解什么惑？生活之惑。為此，教師應(yīng)該結(jié)合所上課文，緊密聯(lián)系社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生，教師必須勇于跳出課堂深入生活，像春風(fēng)化雨一樣潛移默化地教育學(xué)生?！秱ゴ蟮谋瘎　分v的是探險(xiǎn)的故事，教師就可以問學(xué)生：“人生就是探險(xiǎn)，應(yīng)該如何去做呢？”《荒島余生》講的是魯濱遜孤身一人在荒島生活，教師可以用親切的語調(diào)告誡學(xué)生：“保持平常的心態(tài)，積極面對(duì)生活，當(dāng)我們遇到壞事的時(shí)候，應(yīng)向魯濱遜學(xué)習(xí)，好不好？”魯濱遜在極端環(huán)境中通過記日記來排遣心中的苦悶。針對(duì)此，老師可以引導(dǎo)學(xué)生回想自己的痛苦經(jīng)歷以及是怎樣走出困境的。再請(qǐng)同學(xué)們思考生活突然發(fā)生不幸該怎么辦。最后讓學(xué)生集體背誦《假如生活欺騙了你》?！兜巧系厍蛑畮p》講的是中國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)征服世界最高峰的經(jīng)歷，可以提煉出探險(xiǎn)隊(duì)的高貴品質(zhì)：堅(jiān)強(qiáng)、大無畏、愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、不怕犧牲、集體主義、勇往直前等。然后可以對(duì)學(xué)生提出希望：同學(xué)們風(fēng)華正茂，應(yīng)當(dāng)汲取他們的精神，好好學(xué)習(xí)，不怕挫折，積極進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而不斷努力，爭(zhēng)取將來也能為國(guó)爭(zhēng)光。

這就是現(xiàn)實(shí)主義的課堂教學(xué)，它貴在教書又育人，但有時(shí)會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)不得當(dāng)或者語氣、語調(diào)不合適而墮為一種單純的說教，引起學(xué)生反感。好事會(huì)變壞，凡事得有個(gè)方式方法。教師在課前一定要仔細(xì)斟酌反復(fù)設(shè)想，怎樣才能達(dá)到最好的育人效果。

教無定法，學(xué)無定法，但是有一點(diǎn)是明確的，那就是上述三個(gè)境界必須要有機(jī)地結(jié)合起來，才能夠使課堂此起彼伏，生機(jī)勃勃。上《偉大的悲劇》時(shí)，教師可以先采取本本主義分析課文，然后進(jìn)入第二境界，問學(xué)生“如何理解第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)什么也不是？”讓學(xué)生討論并思考成功與失敗的關(guān)系。提醒學(xué)生要坦然承認(rèn)失敗，因?yàn)槭≌卟粌H僅是為成功者作證。最后點(diǎn)題分析“偉大的悲劇”之“悲”在何處、“偉大”又在何處？悲就在于：死亡之悲、失敗之悲、喪友喪親之悲、作證之悲、世人之悲等等。偉大在于：完成了探險(xiǎn)、為他人作證的氣度、堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)、對(duì)科學(xué)的忠誠(chéng)、為國(guó)犧牲的精神、不拖累朋友的集體主義精神、勇敢面對(duì)死神的大無畏精神等等。到此還不能結(jié)束，還應(yīng)該問學(xué)生：“假如你孤身降臨在荒島，你該如何？”學(xué)生討論后，教師繼續(xù)發(fā)問“許多同學(xué)說我們不可能一個(gè)人降臨荒島，那么，每一個(gè)人都可能在生活中突然遇到挫折，我們會(huì)覺得非常孤獨(dú)仿佛置身一個(gè)荒島，比如考大學(xué)，有些同學(xué)原以為自己肯定考上重點(diǎn)大學(xué)，可結(jié)局出人意外，這個(gè)時(shí)候，我們又該怎么辦？”這樣又使學(xué)生的討論進(jìn)入到與自身相關(guān)的領(lǐng)域，使得教學(xué)又上升了一個(gè)境界。

從教學(xué)藝術(shù)的角度來講，每一個(gè)境界都會(huì)因人而異，姿態(tài)萬千。所以把這三個(gè)各自都可能峰巒疊嶂的境界融合起來，必然使得課堂多姿多彩，屆時(shí)課堂已非單純的課堂，它既是知識(shí)的搖籃，又是智慧和精神的樂土；既是教師的講壇，也是學(xué)生的舞臺(tái)。能夠如此，教書應(yīng)該就是一門令人賞心悅目的藝術(shù)了。

（張公善 安徽師范大學(xué)文學(xué)院 241000）