江蘇海安縣教師進(jìn)修學(xué)校附屬小學(xué)（226000） 張春梅

生本活動，讓童心回歸語文課堂

江蘇海安縣教師進(jìn)修學(xué)校附屬小學(xué)（226000） 張春梅

當(dāng)前的教育教學(xué)，由于社會的功利思想以及對兒童的不正確認(rèn)識，童心正在被忽視，甚至扼殺。因此，教師要懷有一份敬畏童心、守護(hù)童心的理想，讓我們課堂從教師立場、考試立場向?qū)W生立場的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)課堂的智慧與靈動，促進(jìn)學(xué)生的全面成長。

語文課堂 兒童立場 理想

邊亞華在《童心與兒童教育》一文中說：“兒童失去了童心，正如樹苗失去水分，自然不能健康成長。”這形象地表明守護(hù)童心的重要性。但在當(dāng)前的教育中，由于社會的功利思想以及對兒童的不正確認(rèn)識，童心正在被忽視，甚至扼殺。那我們?nèi)绾卧诮逃惺刈o(hù)童心呢？

一、適合學(xué)生高度的活動，保有童心的生機(jī)

薛法根老師在教學(xué)中有“三不教”：學(xué)生已經(jīng)會的不教，學(xué)生自己能學(xué)會的不教，教了學(xué)生也不會的不教。而當(dāng)下的語文課堂，特別是公開課，存在過度“深挖”的現(xiàn)象。從心理的角度來分析，當(dāng)某項教學(xué)活動超出了學(xué)生最近發(fā)展區(qū)，讓學(xué)生不知所措時，學(xué)生就不可能參與并投入其中?？上攵?，一旦這樣的遭遇多了，學(xué)生在課堂上的狀態(tài)就會不佳，甚至萎靡不振。這種情況下，他們的好奇心、想象力、創(chuàng)造力又從何而來呢？當(dāng)有了這樣的認(rèn)識以后，我們就要盡可能地讓教學(xué)活動適合學(xué)生的高度，讓學(xué)生“跳一跳，摘得到”。

比如，蘇教版五年級上冊《天火之謎》一課，課后有復(fù)述課文的要求。教學(xué)時，如果我們在課堂上不做任何鋪墊，直接讓學(xué)生來完成這一任務(wù)，對部分學(xué)生而言，是很困難的。因此，在要求學(xué)生復(fù)述第二至第五節(jié)之前，我們可以讓學(xué)生先進(jìn)行一項“填寫實驗報告”的活動來降低難度。從課文中篩選提煉出實驗名稱、實驗?zāi)康摹嶒灜h(huán)境、實驗材料、實驗步驟、實驗結(jié)論，這對于學(xué)生來說，并不十分困難。同時，在完成實驗報告的過程中，學(xué)生對實驗的過程和內(nèi)容有了條縷清晰的記憶，這時再來復(fù)述課文，也就不那么困難了。事實表明，從學(xué)生基礎(chǔ)出發(fā)，通過表格架設(shè)橋梁，學(xué)生的參與度高了。

從上述課例可見，我們在課堂中，所安排的教學(xué)活動，一定要符合學(xué)生的高度。只有這樣，學(xué)生才能積極參與課堂活動，保有童心的生機(jī)。

二、增強(qiáng)學(xué)生體驗的活動，保持童心的快樂

體驗是語文學(xué)習(xí)的重要途徑?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中要求：“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗……不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗和思考?！比欢L期以來，語文課程所缺失的恰恰是體驗，所偏重的是認(rèn)知和經(jīng)驗（主要是間接經(jīng)驗）。這種缺乏生活體驗、情感體驗的認(rèn)知灌輸，帶給學(xué)生的是語文學(xué)習(xí)的痛苦。因此，我們在語文教學(xué)中，要注意為學(xué)生設(shè)計體驗活動，讓學(xué)生在體驗中舒展眉頭，享受語文學(xué)習(xí)的快樂。

比如，蘇教版五年級上冊《清平樂 村居》一課，其中有一個詞語“吳音”，學(xué)生不理解。在教學(xué)中，如果我們只是通過大屏幕出示一段文字：吳音就是吳地的方言，通行于江蘇南部、上海、浙江、江西東北部、福建西北角、安徽南部的部分地區(qū)，文中指的是江西上饒一帶的方言?？上攵?，這一教學(xué)活動，對隸屬江淮方言區(qū)的我們的學(xué)生來說，并不能滿足他們對“吳音”的認(rèn)知需求。但是，如果在此基礎(chǔ)上，我們再借助現(xiàn)代媒體讓學(xué)生聽聽“吳音”，或者讓班上來自上海、浙江等吳方言地區(qū)的孩子說說他們的家鄉(xiāng)話。這樣，學(xué)生不僅對“吳音”的意思有了理解，而且對吳音那軟軟的、柔柔的，富有樂感的特點有了感性上的認(rèn)知。較之于單純的文字描述，聽“吳音”說話帶給學(xué)生的不僅有知識、概念的累積，還有快樂的心境。

值得一提的是，我在班上進(jìn)行上述教學(xué)活動后的第二天，一個小男生走到講臺前告訴我：他奶奶聽的戲曲就是用吳儂軟語演唱的；來自浙江的小女孩自豪地說：“我媽媽說我們那兒的方言最難學(xué)了。”沒想到，學(xué)生對“吳音”的興趣從課內(nèi)延伸到課外?？梢?，在課堂教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗、情感體驗、意趣體驗，讓學(xué)生經(jīng)歷愉快的學(xué)習(xí)過程，有助于學(xué)生保持童心。

三、尊重學(xué)生感受的活動，保留童心的純真

李贄在《童心說》中說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本?！蓖模且幻娉錆M陽光、毫無瑕疵的鏡子，它天真、坦誠，與隱瞞、欺騙、虛偽相對立。然而，在語文課堂上，我們卻常常聽到學(xué)生說著違心的話。

比如，《高爾基和他的兒子》這篇課文的第三節(jié)：“高爾基的兒子只有10歲，還沒有镢頭那么高。來到爸爸身邊以后，他顧不上休息，一直在忙著栽種各種各樣的花草。假期很快過去了，他告別爸爸，跟媽媽回蘇聯(lián)去了。”在教學(xué)時，教師們往往會問：“從這一段話中，你看到高爾基兒子怎么樣？”然后不理會學(xué)生的真實感受，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注“顧不上休息”“一直在忙著栽種各種各樣的花草”等這些詞句，得出高爾基的兒子這些行動表明了他很有孝心，很愛他的父親高爾基的觀點。10歲孩子種花這件事，是孩子無拘無束、活潑好動的天性使然，還是為了父親在島上能欣賞到美麗的花兒？高爾基的快樂源自于兒子的快樂，還是源自于兒子的孝心？很多教師并不關(guān)心孩子的內(nèi)心感受。這樣的教學(xué)流程雖然環(huán)環(huán)緊扣，但它只是教師的一廂情愿。

學(xué)生為什么不大膽地說出內(nèi)心的真實想法呢？因為，他們總是被教師“牽”著走在“教”路上，至于沿途觀什么景，有什么感受，均由教師來定。長期以來，他們習(xí)慣了任憑教師牽引、迎合教師心意，哪怕是言不由衷。因此，要讓學(xué)生保留純真的童心，就要從尊重學(xué)生真實的內(nèi)心感受做起，讓學(xué)生把內(nèi)心體會和認(rèn)識，不受外界約束和控制真實地表達(dá)出來。

四、激發(fā)學(xué)生想象的活動，保護(hù)童心的靈性

兒童的靈性表現(xiàn)為兒童自由天性之下的聰明、靈氣，如敏銳的發(fā)現(xiàn)力、奇妙的想象力、大膽的創(chuàng)造力等。但是，兒童的這些天性在語文課堂上并沒有得到發(fā)揮出來。因為，我們在課堂上往往關(guān)注的是學(xué)生對基本知識的記憶和掌握，對基本技能的操作和熟練。德國的著名教育學(xué)家斯普朗格曾說過：教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒。因此，在語文課上，我們要有意識地激發(fā)學(xué)生去想象、創(chuàng)造，保護(hù)學(xué)生的靈性。

在進(jìn)行閱讀教學(xué)時，可充分憑借課文中的資源，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。比如，《黃山奇松》有這樣一段話：“它們或屹立，或斜出，或彎曲；或仰，或俯，或臥；有的狀如黑虎，有的形似孔雀……”我們可以根據(jù)這句話，設(shè)計一道想象說話練習(xí)：黃山松千姿百態(tài)，造型獨特。它們有的屹立山頂，像________；有的從山腰斜出，像________；有的彎曲在兩峰之間，如同____________；有的仰望天空，像在__________；有的臥在山間，似乎__________。這既是語文教學(xué)中的語用練習(xí)，也是一次想象之旅。

童年是個怎么做夢都不過分的季節(jié)，是個深信夢想可以成真的年代……想象力不僅是孩子很珍貴的財富，也是一個民族創(chuàng)新能力的源泉所在。有調(diào)查顯示，中國孩子的想象力在全球21個國家中排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。因此，在課堂上放飛學(xué)生的想象，舒展學(xué)生的靈性，是我們義不容辭的責(zé)任。

總之，如果懷有一份敬畏童心、守護(hù)童心的理想，那么我們的課堂就一定會自覺實現(xiàn)從教師立場、考試立場向?qū)W生立場的轉(zhuǎn)變。由此，我們的教學(xué)活動也將因“生本”化而充滿智慧與活力，學(xué)生在課堂上也一定是積極活躍的，屬于他們的那份兒童的真性、個性、靈性之美也就得以綻放。

（責(zé)編 韋 雄）

G623.2

A

1007-9068（2015）10-021