○李　忠

國族、意識形態(tài)、情感的多重變奏——評《東風雨》

○李忠

摘要：作品以國家、意識形態(tài)、情感三者為核心要素，集中探討了主人公在面對個人情感選擇和人生時內心的波瀾起伏的歷程，對于國族和意識形態(tài)的復雜結構，不同國家的角色對之有不同運作機制，而大時代下的個人選擇也不可避免受到裹挾并由此引發(fā)悲劇性命運。

關鍵詞：國族意識形態(tài)情感

作品以日軍偷襲珍珠港的情報虎虎虎的日文發(fā)音東風雨來作為片名，意在指出本片的中心事件為情報傳送的故事主導整體敘事進程。在此過程中，安明和歡顏的愛情；中西正弘的國際共產主義情懷；教堂唱詩班的頌歌；歌舞廳里面悠揚的樂曲構成了整個電影傷感凄美的敘事格調?！斑@種虛擬真實讓作品具有很真實的代入感”而作為情報輸送的過程則成為作品中敘事的主線，在傳遞過程中展現出各色人等的較量和博弈過程。

一、 國族與意識形態(tài)的復雜扭結

影片中頗為耐人尋味的是，在國家侵略和反侵略的戰(zhàn)爭場面中，不僅僅出現我們熟知的敵我雙方的正邪斗爭，諜戰(zhàn)作品刺激迭出的快節(jié)奏敘事，這是緊張有趣并且樂于為大眾喜聞樂見的因素之一。而更為關鍵的因素是在這場戰(zhàn)爭中上海作為文化和戰(zhàn)爭的場域，提供多國人員活動的舞臺，在這樣的大舞臺上，有日本人，混血兒，共產黨，漢奸，國際友人，蘇聯(lián)人，英美人，印度公主，等等，民族國家的認同感、情感、黨派、血緣、信仰等構成了一系列復雜的敘事要素。

在日本方面看來，也自有其占領公共租界的內在理據，以貌似合理的幌子來掩蓋其侵略戰(zhàn)爭的本質目的。影片中“白種人滾出亞洲去”“大東亞共榮”透漏出日本動用種族主義理論資源來為侵略張目的意識形態(tài)內涵。白種人和黃種人的對立是先驗存在的，這是種族和地域的先天條件所造成的，所以日本的大和民族在日本人看來將會成為對抗英美霸權的領導者。和英美不同的是，亞洲的中國和日本都屬于黃種人，這在客觀上成為日方借以利用的話語資源，建構起自己的“大東亞共榮圈”理論，以“反對英美殖民侵略”的正義性呼聲為向中國的入侵提供國際性意識形態(tài)的論說依據。然而悖謬之處在于，打走了老虎引來了另一群狼，英美趕走以后日軍更是以殘酷的手段殺害包括英美中在內的反法西斯陣營為實質行動的論說的。

在作品中，成海岸是作為混血兒出場的，父親東北母親日本的身份使得他成為日僑，不過并未因此而受到日本的特別優(yōu)待，反而因為抵抗日軍的暴行，輸送情報被自己的母國所逮捕，正是這一人物的設置（當然也包括中西正弘）宣告了日方的種族主義理論的破產，一切只不過是日本侵略別國的幌子而已，凡是妨礙己方占領中國的人或者事件都被認為是錯誤的，而不論其是否是日本人。這樣吊詭的意識形態(tài)運作同樣被日本運用在對待英美僑民上，正是種族的抵抗成為侵略戰(zhàn)爭的借口，但是借著成海岸又解構了意識形態(tài)性的建構，發(fā)現了另外一種真實。

為了更好的說明這一點，特地設置中西正弘這一人物形象來代表蘇聯(lián)共產主義的意識形態(tài)立場，作為近衛(wèi)首相的秘書，他本應成為大和民族的忠實捍衛(wèi)者，也就是應該秉持國族主義的情感立場，戰(zhàn)爭作為體現國家認同感的最高形式，可以提供顯而易見的日軍形象，正如諸多抗日影視劇中鬼子型日軍那樣，然而為了共同的共產主義事業(yè)（蘇聯(lián)莫斯科第三國際的代表）和中共黨員安明并肩作戰(zhàn)，以至于被捕，這里不僅僅是出于塑造不同樣態(tài)的日本軍人的需要，更關鍵在于提供了另外一種蘇氏意識形態(tài)在國族背景下的多樣化選擇。蘇聯(lián)和日本作為兩個不同的民族，在反法西斯戰(zhàn)線中是敵我分明的，但是在珍珠港事件時，日本和蘇聯(lián)并未進入宣戰(zhàn)狀態(tài)，況且是中國的上海，自己還是日方高官。那么中西正弘的遞送情報就帶有更深的文化社會內涵。在當時蘇聯(lián)為代表的共產主義和美國代表的資本主義陣營雖然沒有冷戰(zhàn)時期的劍拔弩張，但是蘇俄時期的白軍紅軍斗爭的硝煙尚未散去，況且蘇聯(lián)是當時唯一的社會主義國家，這就注定了它必然存在于一套不同于英美的國族意識形態(tài)內涵，這就是共產主義和蘇聯(lián)的同質化。換言之，蘇聯(lián)出于自身的國家利益，借用共產主義信仰的理論資源來使得廣大共產黨員在蘇聯(lián)共產國際的名義下，保衛(wèi)蘇聯(lián)，而這種意識形態(tài)的運作由于反法西斯戰(zhàn)爭的正義性在作品中并沒有得以顯豁。中西正弘幫助中國抗戰(zhàn)，并且愿意幫助中共黨員安明是基于共產主義的布爾什維克者信念，不是二者的國族認同（一中一日），而是跨越國界的國際共產主義精神在上海特殊場域的發(fā)揮和彰顯，在此意義上，和西方人類意義上的宗教相類似，中西正弘也是具有國際精神的斗士，他超越了國家認同的局限性，為了信仰而和中國的同志共同奮斗，抗擊日本侵略。在戰(zhàn)爭的狀態(tài)下，蘇聯(lián)和共產國際的運作體制是自洽的，其民族利益和共同信仰的混用在共同對日的戰(zhàn)爭中相得益彰，也可以用安明的一句“一筆寫不出兩個共產主義來”說明信仰對于國家民族的超越性，而在這背后是人類的博大胸懷和對于和平的期盼，提供了另外一套關于國族和信仰的意識形態(tài)建構方案。

英美的資本主義陣營固然因為偷襲珍珠港而成為日軍的交戰(zhàn)國，而在中國上海，限于英美的實力和當時日軍的充分準備，在其中并不是堅船利炮和日本開陣的大規(guī)模戰(zhàn)爭場面，正如諸多好萊塢太平洋戰(zhàn)爭中大肆宣揚的那樣，而是和中國一樣同樣缺乏軍隊，陷入日本的宰割和殺戮。在此英語民族的視野下，基督教上帝的博愛和救贖顯然成為對抗法西斯暴行的話語資源在影片中多次使用。在此的意識形態(tài)運作意味不言自明：日軍的暴行和基督的博愛恰恰構成其宗教運作的合理外衣，讓中國人民和西方世界共同站在一個陣營顳部來對抗日本侵略戰(zhàn)爭，在宗教的彌合下，租界這一本是中國恥辱和被殖民的象征的能指便產生了兩重所指：第一，中國和西方陣營是作為日本受害者的面目而存在和出現的，和日軍的強大殘忍形成了極為鮮明的對比，寓意顯然不言自明，這是一場正義與非正義，侵略與反侵略的斗爭，西方人第一次反客為主（盡管他們是租界的主人，但是租界畢竟有時間的限制，到時候中國會收回）地和中國人民一起成為正義的一方，而租界的性質的意識形態(tài)所指顯然已經被人拋棄在一邊。第二，基督教的博愛所代表的人類文明進步的趨勢和日軍不文明的暴行同時也是線性歷史論意義上的文明與野蠻之爭，雖然暫時中西一方由于敵人的淫威而不得不屈居于敵人的鐵蹄之下，不過一種進化論式的樂觀便已經包含在其中了。因為根據歷史演進的規(guī)律，先進戰(zhàn)勝落后，文明戰(zhàn)勝野蠻?！吧系叟c我們同在”成為這一樂觀性勝利結局的最好預言。特別是作品中，日軍的野蠻，槍殺，酷刑都作為顯示日本的非正義性得以廣泛運用。

作為抗戰(zhàn)時期的孤島，上海的共產黨，國民黨，汪偽政權各方勢力角逐，展開了一場場扣人心弦的諜戰(zhàn)大戲，在此民族主義成為超越一切黨派的最高原則，民族主義和國家認同的統(tǒng)一得到彰顯，全民不分黨派，性別，國籍都投入到抗擊日本入侵的反法西斯陣營中。作為主人公的安明不僅僅是抗日的戰(zhàn)士，同時還要面對自身外部內部的考驗，換言之在鐵板一塊的中國人國族意識形態(tài)寓言中還存在敵我友的認同問題，出現了漢奸和國際友人這兩類無法化約的對象，當以民族主義高揚抗日大旗時，漢奸作為投靠日方的民族敗類，又逸出民族主義的血緣框架，作為民族的背叛者而出現，而有趣的情況在于：無論是漢奸還是中西正弘，在被對方定義時，皆是民族的背叛人，但是作為國際友人的中西正弘正是在反抗日本極端民族主義的意義上才作為抗日斗士的先驗英雄而存在；同樣的，漢奸因為投靠日本人也被認為非正義而成為民族的敗類，不僅不容于己方，也為日方所不齒。然而問題并未因正義和非正義的簡單二元對立而終止，對于安明來說，問題還遠為復雜。對于內部組織的不信任，安明需要自我證明清白，這和傳統(tǒng)抗戰(zhàn)題材的作品中簡單明快的基調產生了差異性，問題的復雜性在于還要在內部防止和查找漢 同樣作為國族意識形態(tài)運作的重要內容在作品中書寫，由此得以走向縱深的維度。

二、意識形態(tài)和情感的大我和小我

在作品中，郝碧柔這一人物形象具有小我和大我的統(tǒng)一，和傳統(tǒng)中英雄人物的高大全模式不同的是，她是一個柔弱的小學教師，在收容所里過著極為貧困的生活，但是作為一名黨的地下工作者，她也是極為熱愛生命的，甚至對于死亡也有著本能的恐懼和厭惡?！拔遗卤徊叮瑥膩砭蜎]有挨過打”，但是真是到了生死關頭，為了掩護自己的同志，也是同樣的慷慨赴死，完成了自己人生的英雄式轉變，在此，大我和小我在國家的意義上得到統(tǒng)一，為了大我，犧牲小我，成就自己的同志成為一種必然和自覺的選擇，但是我們不能否認在這個過程中，小我的掙扎和恐懼也是異常真實的，郝之所以選擇向電車奔去的死亡方法也是可以理解的，害怕自己被捕后的酷刑也是人之常情。既然自己已經被捕，已經被敵人盯上，那么自殺也就有了國家民族之外的一層內涵：選擇一種更為體面的死亡方式，這樣的書寫不會影響偉大英雄的品格，反而顯得真實可信，也可見出愛國者平凡和人性展露的路向，一直到日軍拷打的折磨終于促使他自己自殺，為了更加快樂地面對死亡而采取的極端措施，“通過強化表現這類焦慮與恐懼釋放了許多現代人的心理壓力”正是出于對生命的熱愛結束自己的生命，換回更多人的生存。

同樣而更為復雜的是安明和歡顏之間的愛情和選擇，當戰(zhàn)爭沒有來臨時候，他們完全是天造地設的一對，對于大量日常生活場景的描寫也是頗有意味的，正如結構主義中的“平衡——打破平衡——再平衡”模式，戰(zhàn)前的生活是寧靜祥和的，這也是人們對于戰(zhàn)后幸福生活的正當性期許。然而，問題并非止步于此，在國家民族的關系之外，還有一層黨派之間的沖突；雖然國共合作共同抗日，但是黨派之間的矛盾還是在戰(zhàn)爭時期存在，歡顏在安明看來，兩人只是愛情關系，正如戰(zhàn)前那樣，但是在大時代的裹挾之下，個人的愛情也和國族、黨派等因素混合在一起，成為大我和小我之間的舞臺。

安明和歡顏之間的關系更為復雜之處在于身處不同的黨派，對于歡顏接近自己是為了情報還是為了真愛，安明陷入了尷尬的境地，在作品中有一個場景較為典型地說明兩者之間的關系，當得知歡顏在自己的咖啡里面下迷藥時候，他一把掐住了歡顏的脖子，而后二人又相擁抱在一起，正是在這一掐一抱中顯示出二人之間的內心掙扎。“他們?yōu)榱烁髯缘男叛龊褪姑?，穿梭在這個即將沉淪的都市里”不同黨派之間的立場，自己被人誣陷的洗刷，愛人和國家命運的選擇這些因素都作為國家民族之外的敘事因素在作品中出現，甚至包括老易，作為漢奸為了保命而成為雙料間諜的面目都是作品中復雜性展現的絕佳材料。

三、愛情與國家意識形態(tài)的完美結合

歡顏和安明之間的愛情關系因為黨派的立場而出現齟齬，但是共同的國族奮斗目標又使得二人并未出現傳統(tǒng)小說中大我和小我之間的矛盾關系，在歡顏指認自己從而救出安明這一情節(jié)中，小我和大我相互異質同構地結合在一起，通過為愛人犧牲的方式為國家盡忠，作品較為巧妙地實現了兩者的統(tǒng)一和融合，在兩人的愛情關系中，固然存在黨派的立場不同而有利益的沖突，比如對于情報的爭奪和雙方在外敵入侵之下卻并未止息內部的紛爭，但是作品中都一一真實呈現，并且并沒有因為國民黨的黨派立場而否認軍統(tǒng)的抗日立場和犧牲精神，這也表現在兩人的性格上都富有奉獻品質，為國家謀利益的民族責任感和自尊心，在此意義上，他們也就是共同為國家奮斗的戰(zhàn)友和同胞，愛情在國家的意識形態(tài)規(guī)約下不但沒有走向泯滅而是得到更加深刻的彰顯，這正是作品的獨特魅力之處。

通過二人關系的研究，我們還會發(fā)現另外一層潛在的含義。正如安明所說“她是自己冬天里的第一支迎春花 ”，在思想和生活上，她也扮演了啟蒙者和指導者的意象，在歡顏死亡后，繼承抗日的遺志成為作品中反復出現的一個主題，“她像壁爐融化了積雪”的意象反復被書寫，這一筆是饒有趣味的。這里的融化既有感情意義上的，對于自己愛人的照顧和體恤，例如當安明和歡顏選擇誰將會出走保護對方時，歡顏走之前對于安明的永別場景；也包括在她死后，對其不斷的緬懷；還包括兩個人在戰(zhàn)爭間隙彼此之間關于光明未來的向往?！拔覀兪前氆F半鳥的蝙蝠，飛向光明的未來”，這是作品中的亮色所在。

在此我們更需要深入探討的是，愛情和國家民族究竟在何種意義上是統(tǒng)一或著矛盾的？對于雙方來說，對話都是深愛自己的，即使是在有背叛組織的嫌疑之下也在所不惜，具有日常人物中的倫理情感和大量兩人情感美好生活的描寫，這不僅僅是兩人感情的甜蜜表示，也在癥候學上對于未來信仰世界的預期給予了潛在的說明和暗示。但是，僅僅有風花雪月的美好是遠遠不夠的，一旦面臨人生的抉擇，那么尷尬性場景就會出現，當兩人只能有一人存活時候，就面臨一個選擇的問題，這也是戰(zhàn)爭條件下二元對立的敵我陣營的真實寫照，那么只有犧牲自己，成全愛人和同志才能完成自我的涅槃，也正是愛人和同志身份的重疊帶來了個人情感和對敵斗爭兩者的統(tǒng)一?，F實的殘酷之處在于，這種統(tǒng)一要通過生命為代價，這也就從兩個層面確立了偉大：愛情和國家，也由此確立生命的真正價值，三者都得到了升華。而繼承自己愛人的最好方式就是繼續(xù)為國奮斗，但是最終也獻出了自己的生命，最終一切人都死亡，只有那份情報存在著，犧牲精神昭示出愛情和國家之間和生命的關系，這也是作品的深刻之處。

參考文獻：

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[3]小荷.1 2 3……數字閱讀《東風雨》[J].電影，2010，（4）.

（李忠河南開封河南大學文學院475000）