國(guó)族
- 南洋女性生命史建構(gòu)下的國(guó)族重構(gòu)
探勘女性生命史和國(guó)族建構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)小說家在后記中提及的“文化馬來西亞”作出進(jìn)一步分析。關(guān)鍵詞：南洋；女性；國(guó)族；李憶莙；《遺夢(mèng)之北》中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2023）3-0016-08前言近年來，不少馬華女作家投入生產(chǎn)長(zhǎng)篇巨制的小說，為馬華文壇種下碩果，取得了耀眼的成績(jī)。這些女作家多有嘗試從自身或身邊的日常、鄉(xiāng)土、民俗、家庭、家族和個(gè)人命運(yùn)著手，帶著女性作家獨(dú)有的敏銳和細(xì)膩的人生閱歷，借助她們對(duì)個(gè)人小歷史
華文文學(xué) 2023年3期2023-08-17
- 論“中華民族”：概念內(nèi)涵及其與國(guó)家和各民族的關(guān)系
他沒有直接使用“國(guó)族”一詞。筆者還沒有從先生公開發(fā)表的主要著述中看到這個(gè)詞?！?span id="syggg00" class="hl">國(guó)族”是一個(gè)政治學(xué)概念，其能指范圍與國(guó)家等同，是由國(guó)家全體公民基于政治法律秩序、歷史和感情而組成的族類實(shí)體。所以從政治學(xué)角度看，借助中國(guó)原生的“國(guó)族”概念或能更好說明中華民族與中國(guó)、與國(guó)內(nèi)各民族的關(guān)系。寧騷教授在1995年用“國(guó)族”解讀中華民族，稱國(guó)族是“與國(guó)家概念緊密相連的民族”，認(rèn)為“中華民族”的確切含義應(yīng)是“中華國(guó)族”。②寧騷：《民族與國(guó)家：民族關(guān)系與民族政策的國(guó)際比較》，
中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2023-01-07
- 《肇造區(qū)夏：宋代中國(guó)與東亞國(guó)際秩序的建立》讀后
方法去探討宋人“國(guó)族”意識(shí)的形成，并分析宋人“國(guó)族”意識(shí)與東亞國(guó)際秩序之間的關(guān)系。《肇造區(qū)夏：宋代中國(guó)與東亞國(guó)際秩序的建立》一書，在觀點(diǎn)闡釋、方法運(yùn)用等方面多有創(chuàng)新，為宋史研究中某些具體問題的考察提供了新的視角。一首先，該書結(jié)構(gòu)合理、邏輯緊湊、觀點(diǎn)明確。 全書由導(dǎo)言、六個(gè)章節(jié)、結(jié)語和兩個(gè)附錄組成，此外還附有大量的圖表。 作者在導(dǎo)語部分對(duì)“國(guó)族意識(shí)”“國(guó)族運(yùn)動(dòng)”“國(guó)族思想體系”做了界定：“國(guó)族意識(shí)”是 “一個(gè)同儕之間對(duì)某個(gè)想象共同體的強(qiáng)烈歸屬感”，“國(guó)族思想
廣西教育·D版 2022年9期2022-01-01
- 中國(guó)現(xiàn)代建國(guó)中國(guó)族與國(guó)家的錯(cuò)位與接榫
，國(guó)家權(quán)力體系與國(guó)族主體承載是緊密聯(lián)系在一起,這就是民族國(guó)家(nation state)與國(guó)族(state nation)的內(nèi)在貫通性結(jié)構(gòu),兩者的一般關(guān)系是，前者是后者的國(guó)家權(quán)力呈現(xiàn)，后者是前者的民族支撐形態(tài)。但對(duì)中國(guó)來講，國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)并不是自始至終吻合的,它有一個(gè)結(jié)構(gòu)調(diào)適的重大轉(zhuǎn)變：從建國(guó)之初的錯(cuò)位而在，即國(guó)家建構(gòu)先于國(guó)族建構(gòu)，發(fā)展到改革開放階段對(duì)接國(guó)家與國(guó)族的努力。這種轉(zhuǎn)變非同小可，它涉及中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的主體凸顯與國(guó)家形式的關(guān)聯(lián)選擇問題。一
- 電視劇的中國(guó)故事與國(guó)族符號(hào)的國(guó)際傳播*
,也承載了豐富的國(guó)族符號(hào)。一方面,中國(guó)故事與國(guó)族符號(hào)關(guān)系密切、相互依存,“中國(guó)故事”中有國(guó)族符號(hào)的要素,國(guó)族符號(hào)的出現(xiàn)也必然與中國(guó)故事相關(guān)；而另一方面,二者也各有側(cè)重、有所區(qū)別。近年來,中國(guó)電視劇蓬勃發(fā)展,不少優(yōu)秀劇作能夠?qū)⑦@兩者較好地結(jié)合起來,經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙豐收,在海內(nèi)外都產(chǎn)生了熱烈反響。但同時(shí),就目前中國(guó)電視劇的發(fā)展現(xiàn)狀來看,這樣的優(yōu)秀劇作相對(duì)較少,在“中國(guó)故事”的講述上與國(guó)族符號(hào)的傳播上也存在著一定的問題,比如“中國(guó)故事”的敘事策略類型化較為嚴(yán)
- 20世紀(jì)上半葉國(guó)貨營(yíng)銷與市民消費(fèi)中的國(guó)族情感認(rèn)同
“中華民族”這一國(guó)族觀念誕生，國(guó)民對(duì)國(guó)族的情感認(rèn)同不斷發(fā)展，極大地推動(dòng)了國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；同時(shí)，國(guó)貨運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，參與到民族國(guó)家意識(shí)的生產(chǎn)過程中，書寫愛國(guó)話語，推動(dòng)了國(guó)民對(duì)國(guó)族情感認(rèn)同的發(fā)展，本文將據(jù)此透視20世紀(jì)上半葉國(guó)貨營(yíng)銷與市民消費(fèi)中的國(guó)族情感認(rèn)同。國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的興起的時(shí)空背景國(guó)貨運(yùn)動(dòng)是在民族危機(jī)的語境下興起與發(fā)展起來的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)商品和外國(guó)資本隨著西方列強(qiáng)炮火而源源不斷地涌入中國(guó)，沖擊著中國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)體系，西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略讓
時(shí)代人物 2021年34期2021-11-28
- 從近代中華民族建構(gòu)理解家國(guó)情懷
使命之一便是建構(gòu)國(guó)族認(rèn)同。在走向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)族認(rèn)同研究已經(jīng)成為時(shí)下學(xué)術(shù)討論的熱點(diǎn)話題。[1]當(dāng)下，作為核心素養(yǎng)的家國(guó)情懷課程目標(biāo)的提出，也正是一種時(shí)代呼喚。我們看到，2017版高中新課標(biāo)（包括2020年新修訂版）中明確指出，幫助學(xué)生形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感，樹立正確的國(guó)家觀;認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀等。仔細(xì)深究，其中尚需解決的問題可能包括：我們長(zhǎng)期習(xí)慣了民族的概念，為何當(dāng)前學(xué)術(shù)界重提國(guó)族的概念？民
中學(xué)歷史教學(xué) 2021年8期2021-09-05
- 中華民族的共性與特性
——時(shí)空關(guān)聯(lián)的視角
是把中華民族視為國(guó)族，并對(duì)照西方現(xiàn)代早期形成的民族國(guó)家，尋找國(guó)族形成的共同特征；三是進(jìn)一步探索中華民族的獨(dú)有特征，把這種獨(dú)特性轉(zhuǎn)化為文化基因、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與政治自信。這種獨(dú)特性不僅是中華民族從傳統(tǒng)文化民族轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代政治民族的特殊路徑，并且是中華民族崛起、復(fù)興并屹立于世界民族之林的成功密碼。1 中華民族的時(shí)空定位合理全面地理解中華民族，首先需要進(jìn)行時(shí)空關(guān)聯(lián)的客觀定位。話語分析是理解觀念的有效途徑，中華民族作為一種完整而獨(dú)立的觀念單元，其表述的命題很多?！爸腥A民族
探索 2021年3期2021-01-06
- 淺析近代“國(guó)族”認(rèn)同之形成——清末民初的滿與漢
時(shí)也將重構(gòu)關(guān)于“國(guó)族”的想象。傳統(tǒng)的“天下觀”已經(jīng)無法應(yīng)對(duì)這千古未有之大變局，現(xiàn)代意義上的國(guó)家認(rèn)同亟待建立，而如何定義新“國(guó)族”，處理漢滿之爭(zhēng)，解決邊疆少數(shù)民族問題，是封建王朝向民族國(guó)家轉(zhuǎn)型過程中的重中之重。本文將主要從晚清至民國(guó)時(shí)期漢滿之間的族群觀念變動(dòng)過程出發(fā)，探討“國(guó)族”構(gòu)建的社會(huì)背景與其內(nèi)涵的發(fā)展。一、民族主義的萌發(fā)與晚清社會(huì)漢滿權(quán)力格局的變化以今天的視角看當(dāng)時(shí)的晚清百姓，他們的確 “麻木不仁”。但是，在那個(gè)傳統(tǒng)而封閉的年代中，他們尚未對(duì)“國(guó)族”有
僑園 2020年8期2020-11-29
- 中國(guó)何以須要一個(gè)國(guó)族？
文/周平作為國(guó)族的中華民族，支撐著共和國(guó)的大廈，構(gòu)成了共和國(guó)大廈的基石。然而，中華民族在認(rèn)知和觀念層面卻明顯存在問題。在中華民族與少數(shù)民族都稱之為“民族”的特殊語境中，作為國(guó)族的中華民族往往以一般意義上的民族概念去闡釋，中華民族的國(guó)族性質(zhì)被抽離并蒸發(fā)了。以中華民族的構(gòu)建性質(zhì)來抹殺它的實(shí)體性質(zhì)，以及以其構(gòu)建性來否定其存在的實(shí)然性的聲音不時(shí)出現(xiàn)。因此，中華民族作為國(guó)族的性質(zhì)、地位和意義并未得到全面的論述和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，中華民族并未得到準(zhǔn)確的認(rèn)知和論述。這種問題的
社會(huì)觀察 2020年6期2020-11-17
- 澶淵之盟下的東亞國(guó)際秩序
關(guān)。北宋是中國(guó)“國(guó)族主義”形成的開端（雖然譯者特意沒有選擇“民族主義”這個(gè)提法，但我們不必拘泥于此），中國(guó)開始形成一個(gè)跨階層跨地域的“知識(shí)精英共同體”，在某種意義上也是一個(gè)“想象的共同體”。國(guó)族主義也好，民族主義也好，依現(xiàn)代人的政治常識(shí)，這難道不是應(yīng)該導(dǎo)致大宋朝野收復(fù)燕云十六州的聲音更加高漲嗎？在國(guó)族主義的激蕩之下，宋朝又是如何同遼國(guó)保持了上百年的和平的？我試著結(jié)合《肇造區(qū)夏》一書，說六點(diǎn)原因。第一，在宋代國(guó)族意識(shí)崛起的同時(shí)，還有儒家這個(gè)更為主流價(jià)值觀的對(duì)
中國(guó)新聞周刊 2020年35期2020-10-09
- 關(guān)于中國(guó)民族理論構(gòu)建的再探索
族、中華民族（即國(guó)族）等等。目前一些學(xué)者所引用的西方和日本學(xué)者有關(guān)民族“是一個(gè)政治共同體”的民族定義，不過是廣義的“國(guó)族”定義而已，既不包括狹義民族，也不包括其余的廣義民族，不能顛覆具有普遍意義的民族概念。從西方傳入的“族群”概念涵義模糊，如果說“族群”是處于“政治共同體”的“民族”下位的話，那么，“族群”就具有發(fā)展成為“政治共同體”的“民族”并建立自己民族國(guó)家的必然前景，是十分有害的;如果說“族群”是指斯大林所說的具有四特征的“民族”下位的話，不見得比斯
文史哲 2020年1期2020-02-28
- 中國(guó)何以須要一個(gè)國(guó)族？
類群體的情況下，國(guó)族的所指是與國(guó)家結(jié)合在一起并具有國(guó)家形式的民族，也就是民族國(guó)家(nation-state)中那個(gè)與國(guó)家結(jié)合在一起的國(guó)民共同體，即nation。中國(guó)的國(guó)族就是中華民族。民族國(guó)家作為國(guó)家形態(tài)演變過程中的一種形態(tài)，與民族主義“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”的意識(shí)形態(tài)訴求具有根本的區(qū)別，盡管后者是在前者的基礎(chǔ)上形成的。就其形式而言，民族國(guó)家是民族與國(guó)家相結(jié)合的一種國(guó)家形態(tài)，但在這樣的表象背后，它通過一整套制度化的機(jī)制來保障民族與國(guó)家的結(jié)合，維護(hù)和保障民族對(duì)國(guó)
思想戰(zhàn)線 2020年1期2020-02-21
- 康有為的“國(guó)族”構(gòu)建說探究
憶天〔摘要〕 “國(guó)族”構(gòu)建是晚清政治變革中的一大核心問題?？涤袨椤?span id="syggg00" class="hl">國(guó)族”構(gòu)建說的出發(fā)點(diǎn)，源于他對(duì)“保全”中國(guó)的強(qiáng)烈沖動(dòng)。依托“去種界同人類”的烏托邦設(shè)想及“天下主義”的理論框架，并輔以文化、政治、物質(zhì)整合之具體對(duì)策，康有為堅(jiān)信，作為“國(guó)族”的動(dòng)態(tài)、開放、融合的“中華民族”之構(gòu)建，是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。康有為顯然是文化族群主義譜系中的重要代表人物之一，他揭示了一條新的“國(guó)族”構(gòu)建之路——強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的整合，將“中華民族”視為超越族群關(guān)系的政治和文化象征，通過漸
理論探索 2020年1期2020-02-03
- 當(dāng)代軍旅題材劇的國(guó)族現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)
影視學(xué)院一、彰顯國(guó)族精神的現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義影像呈現(xiàn)是對(duì)所有現(xiàn)實(shí)題材電視劇的一個(gè)基本要求。當(dāng)代軍旅題材劇作為現(xiàn)實(shí)題材電視劇的一個(gè)重要分支，必然也要遵循這個(gè)重要規(guī)則。當(dāng)代軍旅題材電視劇要在尊重中華民族傳統(tǒng)和生活的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)軍事強(qiáng)國(guó)實(shí)力、彰顯國(guó)族精神。（一）發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，席勒最早使用“現(xiàn)實(shí)主義”這一概念，德國(guó)哲學(xué)家、革命家恩格斯也是現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)定倡導(dǎo)者?，F(xiàn)實(shí)主義摒棄理想化的憑空想象，是對(duì)浪漫主義大肆張揚(yáng)幻想和偽飾的反抗。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精
環(huán)球首映 2020年7期2020-01-17
- 國(guó)族重構(gòu)與中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)
/趙軼峰對(duì)民族、國(guó)族概念的辨析民族在何時(shí)形成以及民族的內(nèi)涵如何？學(xué)界至今意見分歧。人類歷史上很早就形成了基于血緣、地緣、部族的紐帶關(guān)系，在共同生活中發(fā)展成為具有共同語言、習(xí)俗和文化心理的社會(huì)共同體。現(xiàn)代華語學(xué)術(shù)界有時(shí)會(huì)回避將此類古代的社會(huì)共同體徑直稱為民族，而用單一“族”字，或“古族”、“部族”、“某某人”等指稱。其原因主要在于，現(xiàn)代漢語中的“民族”在大多數(shù)語境中被作為一個(gè)具有“現(xiàn)代”特定意味的概念使用，與英語中的nation，即組成國(guó)家的人民整體對(duì)應(yīng)。“
社會(huì)觀察 2019年11期2019-11-17
- 對(duì)“民族”概念的一些思考
擴(kuò)散。如果引進(jìn)“國(guó)族”概念同nation相對(duì)應(yīng)，可為“民族”概念減負(fù)，糾正100多年來的概念混雜、錯(cuò)位問題?！?span id="syggg00" class="hl">國(guó)族”的歸國(guó)族，“民族”的歸民族。長(zhǎng)期以來，中國(guó)將西方的nation/nationalism/nation-state等概念分別譯作“民族”“民族主義”和“民族國(guó)家”。在西方，這組概念同主權(quán)國(guó)家密切相關(guān)，nation幾近等同于國(guó)家，屬于政治學(xué)或國(guó)際政治學(xué)概念。在中國(guó)，“民族”的首要含義是國(guó)家內(nèi)部的一個(gè)社會(huì)群體(如中國(guó)的56個(gè)民族)，屬于社會(huì)學(xué)、民族
現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系 2019年11期2019-11-17
- 國(guó)際法上的自決權(quán)適格主體考究
的全體人民或一國(guó)國(guó)族，且該主體不等同于國(guó)內(nèi)自治權(quán)及國(guó)家自衛(wèi)權(quán)的權(quán)利主體。將國(guó)際法上的自決權(quán)主體放置在中國(guó)特色社會(huì)主義制度語境下予以強(qiáng)調(diào)，將有助于我國(guó)在新時(shí)代里堅(jiān)決抵御民族分離主義思潮的沖擊，鞏固國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。關(guān)鍵詞：自決權(quán);適格主體;全體人民;國(guó)族一、引言自決權(quán)原則是國(guó)際法上一項(xiàng)重要的基本原則。在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)河流里，民族自決的涵意在西方資本主義殖民擴(kuò)張的時(shí)代被廣泛地表達(dá)為遭受異族壓迫的民族和人民脫離異族集合體統(tǒng)治并建立獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。隨著殖民時(shí)代
青年時(shí)代 2019年27期2019-11-16
- 國(guó)族的游戲：坦桑尼亞Bao棋的體育人類學(xué)研究
尼亞的Bao棋與國(guó)族建構(gòu)(Nation-building)之間關(guān)系的研究還是空白。但是，在以國(guó)族為范式的共同體建構(gòu)中，體育作為國(guó)族的產(chǎn)物以及建構(gòu)國(guó)族的工具，同政治化的國(guó)族意識(shí)形態(tài)之間的密切聯(lián)系，已有不少研究。無論是沙青青(2014)對(duì)于新中國(guó)成立以來對(duì)作為“美式消遣”的棒球的倡導(dǎo)與背后的社會(huì)管制、意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)戰(zhàn)外交等多個(gè)國(guó)家議題之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)的梳理；還是Astill (2013)對(duì)于板球的印度化對(duì)現(xiàn)代印度的崛起所起到的超越種姓、階級(jí)等身份邊界的論斷；或是足
體育教育學(xué)刊 2019年5期2019-10-30
- 《浮世畫家》主人公小野的日本身份認(rèn)同
”[1]P37。國(guó)族身份認(rèn)同具有典型的本質(zhì)主義傾向的“身份內(nèi)驅(qū)力”。在遭遇身份危機(jī)和焦慮時(shí)，認(rèn)同主體就會(huì)選擇努力重構(gòu)國(guó)族身份認(rèn)同。國(guó)族身份認(rèn)同是“原初身份”(primary identity)的一種，對(duì)個(gè)人而言具有十分重要的意義。根據(jù)社會(huì)學(xué)家詹金斯(Richard Jenkins)的定義，“原初身份”是人生早期建立的身份認(rèn)同，由于其更加有活力和復(fù)原能力，所以與其他身份認(rèn)同相比，原初身份在人生以后的階段更難改變[2]P41。社會(huì)學(xué)家史密斯(Anthony S
長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年3期2019-02-15
- 新世紀(jì)以來大陸電影的國(guó)族敘事轉(zhuǎn)向
迪克特·安德森對(duì)國(guó)族概念的描述：“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象成為本質(zhì)有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體(inherently limited and sovereign) ”[1]。事實(shí)上，國(guó)族意識(shí)正是愛國(guó)主義最本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，將中國(guó)特色馬克思主義文藝觀應(yīng)用于電影批評(píng)的理論方法，是國(guó)族敘事研究的應(yīng)有之義。一、由“第三世界敘事”到“第一世界敘事”在考察20世紀(jì)80—90年代的大陸電影時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這樣的創(chuàng)作傾向，即其間的國(guó)族敘事往往會(huì)表現(xiàn)為一
吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-01-15
- 解讀白先勇《紐約客》中的國(guó)族立場(chǎng)
異客”：寄居者的國(guó)族書寫《紐約客》之名或許取自于美國(guó)著名雜志“New Yorker”，卻與《臺(tái)北人》正好成為一個(gè)渾成的佳對(duì)①?！都~約客》中的六篇小說大致可作如下分類：一.寫中國(guó)女性在海外遭遇的“謫仙系列”（《謫仙記》、《謫仙怨》）；二.關(guān)于二十世紀(jì)中國(guó)政治斗爭(zhēng)荒誕本質(zhì)的“反思系列”（《夜曲》、《骨灰》）；三.關(guān)于超越種族、國(guó)家、文化的世界性共同命題的“世界話語系列”（《Danny Boy》、《Tea for Two》）。二戰(zhàn)結(jié)束后，于臺(tái)灣成長(zhǎng)起來的“迷惘一
文學(xué)教育 2018年29期2018-11-28
- 解讀白先勇《紐約客》中的國(guó)族立場(chǎng)
《紐約客》一書的國(guó)族立場(chǎng)主要有三種模式：一.認(rèn)同：文化殖民中的東方意識(shí)；二.反思：政治斗爭(zhēng)后的荒誕歌哭；三.消隱：世界話語下的人文關(guān)懷。白先勇國(guó)族立場(chǎng)的變遷也暗含了一個(gè)“我族”與“他群”由分離到融合的生命體驗(yàn)，這種我族與他群共處的理想模式，正是作者出于人道主義的人文關(guān)懷所在。關(guān)鍵詞：白先勇 《紐約客》 國(guó)族一.“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”：寄居者的國(guó)族書寫《紐約客》之名或許取自于美國(guó)著名雜志“New Yorker”，卻與《臺(tái)北人》正好成為一個(gè)渾成的佳對(duì)①?！都~約客》
文學(xué)教育·中旬版 2018年10期2018-11-27
- Nation及“國(guó)族一體”論
要有兩個(gè)概念：“國(guó)族”(Nation)和作為族裔的“少數(shù)民族”，在國(guó)際交流時(shí)不妨寫作MINZU。問題是，如果將“族裔”為內(nèi)涵的少數(shù)民族與“國(guó)族”為內(nèi)涵的Nation，混為一談，那中國(guó)將不得不面對(duì)分裂的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。“一族一國(guó)”，如強(qiáng)調(diào)一個(gè)族裔(或族群)一個(gè)國(guó)，那就有對(duì)擁有多族裔(或多族群)國(guó)家的分裂企圖。另一方面，一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)“國(guó)族”(Nation)，理所當(dāng)然；反之，一個(gè)國(guó)家弄出多個(gè)“國(guó)族”，那就有可能因此走向國(guó)家的分裂，只要有適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，如蘇聯(lián)搞出15
新疆社會(huì)科學(xué) 2018年3期2018-08-13
- 體育強(qiáng)國(guó)∶由重在國(guó)家建構(gòu)到重在國(guó)族建構(gòu)
家民族”，簡(jiǎn)稱“國(guó)族”。繼而，隨著國(guó)族的日趨成熟，其無法繼續(xù)忍受王朝政權(quán)的束縛，最終以國(guó)族對(duì)國(guó)家認(rèn)同為基礎(chǔ)的民族國(guó)家取代了王朝國(guó)家，成為主導(dǎo)世界的國(guó)家形態(tài)。在這種國(guó)家形態(tài)中，國(guó)家是國(guó)族的外在形式，而國(guó)族是國(guó)家的內(nèi)涵[2]，一表一里，高度統(tǒng)一。民族國(guó)家具有強(qiáng)大的整合力，是“加強(qiáng)國(guó)家凝聚力、動(dòng)員和集中社會(huì)資源、提高政治和經(jīng)濟(jì)效率、整合統(tǒng)一語言基礎(chǔ)上的國(guó)民文化的最佳手段”[3]。它為民族提供有力的利益保障，激發(fā)民族的創(chuàng)造力，促進(jìn)民族強(qiáng)盛；而日益興盛的民族又推動(dòng)民
上海體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-01
- 全球化時(shí)代中國(guó)電影的“地方”重構(gòu)
語境下，電影中的國(guó)族話語重構(gòu)與轉(zhuǎn)喻的過程。一、“泛中國(guó)性”的植入：作為國(guó)族化身的“上海”在當(dāng)代“上海-港臺(tái)”影像中，離散與重聚是常見的主題，這種故事往往將上海視為“母體”，即象征“國(guó)族”的地點(diǎn)，而香港、臺(tái)灣則是離散的“游子”，故事中離散者與“母體”發(fā)生多種關(guān)聯(lián)，而“回歸”則是隱藏在這些故事表層之下的共同旨意。一些文本對(duì)“上?！?，這個(gè)在中國(guó)主流政治體系中長(zhǎng)期屬于異質(zhì)性存在的“地方”進(jìn)行“祛魅性”的想象，通過“泛中國(guó)性”的植入將其化身為具有文化向心力與主體性的
創(chuàng)作與評(píng)論 2017年24期2018-02-11
- 全球化下西方社會(huì)的國(guó)族境遇與國(guó)家治理困局*
獲得了國(guó)家屬性與國(guó)族（state-nation）地位。以“民族”為中心、以國(guó)家的“民族化”為途徑克服諸多危機(jī)，既是西方早期國(guó)家興起、強(qiáng)大的政治基石，也是認(rèn)識(shí)世界民族國(guó)家體系的基本視角。然而，因全球化帶來的跨國(guó)流動(dòng)主義、文化的多元化以及傳統(tǒng)治理體系功能的弱化，西方各國(guó)的國(guó)族無一例外面臨著被削弱的現(xiàn)實(shí)境遇。同時(shí)，因國(guó)族的內(nèi)部聚合力不足與社會(huì)秩序供給乏力呈現(xiàn)的國(guó)家特性弱化狀況，使西方各國(guó)也面臨著復(fù)雜的國(guó)家治理困局。一、全球化下西方社會(huì)趨強(qiáng)的異質(zhì)性對(duì)國(guó)族整體特性的
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年5期2018-02-10
- 全球化時(shí)代中國(guó)電影的“地方”重構(gòu)
——1990年代以來的“上海-港臺(tái)”①影像研究
語境下，電影中的國(guó)族話語重構(gòu)與轉(zhuǎn)喻的過程。一、“泛中國(guó)性”的植入：作為國(guó)族化身的“上?！痹诋?dāng)代“上海-港臺(tái)”影像中，離散與重聚是常見的主題，這種故事往往將上海視為“母體”，即象征“國(guó)族”的地點(diǎn)，而香港、臺(tái)灣則是離散的“游子”，故事中離散者與“母體”發(fā)生多種關(guān)聯(lián)，而“回歸”則是隱藏在這些故事表層之下的共同旨意。一些文本對(duì)“上?！保@個(gè)在中國(guó)主流政治體系中長(zhǎng)期屬于異質(zhì)性存在的“地方”進(jìn)行“祛魅性”的想象，通過“泛中國(guó)性”的植入將其化身為具有文化向心力與主體性的
文藝論壇 2017年24期2017-11-13
- 中國(guó)青年的國(guó)族認(rèn)同感分析
跨國(guó)民族為對(duì)象的國(guó)族認(rèn)同問題時(shí)，從文化的層面透視國(guó)家安全狀況并尋求一種世界政治的規(guī)范存在。紐曼爾﹒卡斯特在《認(rèn)同的力量》一書中通過思考國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，從眾多個(gè)案中歸納出“認(rèn)同”的作用，并且論述了所有認(rèn)同不是起初就有，而都是構(gòu)建起來的觀點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)，寧騷在《民族與國(guó)家》一書中提出國(guó)族這一概念，他認(rèn)為國(guó)族與國(guó)家概念緊密聯(lián)系，而民族只是國(guó)族的組成部分，國(guó)族和民族是不同的兩個(gè)的概念，并且強(qiáng)調(diào)說：“在中國(guó)只有一個(gè)民族才能稱作民族，那就是中華民族。
長(zhǎng)江叢刊 2017年31期2017-08-15
- 解讀虹影《阿難》中阿難的身份混淆問題
射出了虹影本人的國(guó)族觀與世界意識(shí)。關(guān)鍵詞：虹影；《阿難》；身份；國(guó)族[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-01《阿難》將故事發(fā)生的背景設(shè)定在了印度，這使這部海外華裔作家創(chuàng)作出的文本具有一種雙重的跨文化視點(diǎn)：從創(chuàng)作主體上看，虹影長(zhǎng)期旅英，在中西文學(xué)的閱讀體驗(yàn)中創(chuàng)立了一種具有特色的跨文化女性寫作；從書寫客體上看，由中國(guó)/海外作家書寫的“印度故事”也為文本本身打上了一種雙重文化印記。同時(shí)，從故事的主題
青年文學(xué)家 2017年15期2017-06-17
- “烏托邦想像”的嬗變與內(nèi)在焦慮——對(duì)晚清至20世紀(jì)30年代文學(xué)創(chuàng)作的一種解讀
清烏托邦寫作中的國(guó)族想象到現(xiàn)代革命烏托邦話語與個(gè)人烏托邦空間的演變，烏托邦寫作主題的嬗變潛藏著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮與不安。烏托邦想像與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題在相互映照之下發(fā)生對(duì)話，并且在多維度的空間之中闡述了烏托邦書寫可能存在的分殊與矛盾。關(guān)鍵詞：烏托邦想像；國(guó)族；革命；個(gè)人；“烏托邦”源自西方近代人文主義學(xué)者托馬斯·莫爾的代表作品《烏托邦》，莫爾在作品中以空想構(gòu)建了一個(gè)平等公正、秩序井然、沒有罪惡和墮落的理想國(guó)度“烏托邦”，反映了他所處的航海時(shí)代人們對(duì)公正秩序和理想
渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-12-17
- 國(guó)族主義的反噬
產(chǎn)階級(jí)所煽起的新國(guó)族主義，將來必會(huì)有使美國(guó)更加惡化的反噬效果。因此我對(duì)特朗普時(shí)代一點(diǎn)也不敢樂觀。近代政治學(xué)里，有個(gè)意義不斷變動(dòng)的專有名詞“民族主義”，它更適當(dāng)?shù)恼f法應(yīng)是“國(guó)族主義”。以前的世界，歐美獨(dú)強(qiáng)，于是形成了一種價(jià)值，主張自由開放，要求后進(jìn)的新興國(guó)家開放。歐美的強(qiáng)權(quán)即可在開放的價(jià)值下無遠(yuǎn)弗屆地進(jìn)入新興國(guó)家。但因?yàn)閹缀跛行屡d國(guó)家都有過被殖民被侵略的經(jīng)驗(yàn)，它們對(duì)自由開放必定有所疑問，甚至?xí)咕?。于是在歐美的主導(dǎo)下，在整個(gè)政治的論說里，自由開放就是好，對(duì)
南風(fēng)窗 2016年25期2016-12-05
- 馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)多民族國(guó)家的現(xiàn)代重構(gòu)
家；多民族國(guó)家；國(guó)族；民族主義對(duì)于馬克思主義的一項(xiàng)歷史性回應(yīng)或結(jié)果，就是民族主義(實(shí)為“國(guó)族主義”)浪潮及其在全球展開的以現(xiàn)代民族國(guó)家為基本政治單元的現(xiàn)代世界格局。大體說來，西方現(xiàn)代民族國(guó)家體系是古典自由主義及社會(huì)達(dá)爾文主義的政治結(jié)果，其拓展也可以看成西方世界對(duì)馬克思主義及其激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反撥性回應(yīng)；東方社會(huì)主義民族國(guó)家，則是馬克思主義與東方民族各自獨(dú)特的民族解放、國(guó)家獨(dú)立及其現(xiàn)代化事業(yè)直接結(jié)合的結(jié)果，其間現(xiàn)代中國(guó)與前蘇聯(lián)又存在著重要區(qū)別。現(xiàn)代中國(guó)多民族國(guó)
文史哲 2016年1期2016-04-01
- 絲綢之路簡(jiǎn)明辭典（下）
。中天竺 西域之國(guó)族。指中印度。吐蕃 西域之國(guó)族。初在西藏高原游牧，公元6世紀(jì)至公元7世紀(jì)崛起，8世紀(jì)擴(kuò)張，既南擊天竺，又西戰(zhàn)大食，尤其攻唐。公元9世紀(jì)中葉，其驟然瓦解。一度為中國(guó)與中亞、南亞的交通樞紐。泥婆羅 也呼尼波羅、尼華羅。處南亞，在今之尼泊爾一帶。東天竺 西域之國(guó)族。指東印度。南天竺 西域之國(guó)族。指南印度。西天竺 西域之國(guó)族。指西印度。耆阇崛 也呼耆阇多、伊沙堀、揭梨馱羅鳩胝、姞栗陀羅矩吒，是一座鷲頭形之山，在中印度摩揭陀國(guó)王舍城東北方向，佛教的
延河 2016年2期2016-03-17
- 民族政策與國(guó)家民族的建構(gòu)
——兼論中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)
00）民族政策是國(guó)族建構(gòu)的方法和手段，二者在多民族國(guó)家內(nèi)須臾不可分離。在中國(guó)古代，王朝國(guó)家通過民族政策影響著中華民族的交往交流交融。在中國(guó)近代，中華民族由自在變?yōu)樽杂X，民族平等理念成為推動(dòng)中華民族建構(gòu)的核心思想。中華人民共和國(guó)成立后，在民族平等、民族團(tuán)結(jié)和民族區(qū)域自治政策下，中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)前，在積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的要求下，需要不斷地對(duì)現(xiàn)有民族政策進(jìn)行完善和創(chuàng)新。國(guó)族；中華民族；民族政策；民族意識(shí)當(dāng)前，國(guó)族建構(gòu)已成為民族國(guó)家建構(gòu)的顯
廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-16
- “姚明退役”的媒體再現(xiàn)與國(guó)族認(rèn)同
役”的媒體再現(xiàn)與國(guó)族認(rèn)同丁甜透過2011年7月9日至9月5日，國(guó)內(nèi)體育網(wǎng)絡(luò)媒體“鳳凰體育”和“搜狐體育”的相關(guān)報(bào)道，對(duì)48則“姚明退役”的新聞文本進(jìn)行內(nèi)容分析。研究發(fā)現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)體育媒體通過不同稱謂、評(píng)價(jià)、稱贊的話語進(jìn)行渲染和再現(xiàn)，將姚明塑造為民族偶像，喚起受眾的集體記憶和共同感情，加強(qiáng)傳播效果；“姚明退役”是國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)塑造“中國(guó)姚·國(guó)族之光”的佳作；體育文化與“國(guó)族主義”互為共振，“姚明退役”詮釋出體育與國(guó)族認(rèn)同的文化融合體。姚明；媒體再現(xiàn)；國(guó)族認(rèn)同；
體育世界(學(xué)術(shù)版) 2016年33期2016-02-27
- 絲綢之路簡(jiǎn)明辭典（上）
。大月氏 西域之國(guó)族。先居敦煌與祁連之間，公元前2世紀(jì)遭匈奴進(jìn)攻，遷伊犁河一帶，后又遭匈奴與烏孫夾擊，遂又遷阿姆河一帶，終于又過阿姆河，占領(lǐng)大夏并臣之。公元1世紀(jì)中葉，建立貴霜王朝，昌盛一時(shí)，并興印度文化與希臘文化相融之佛教。漸微，至公元5世紀(jì)亡。絲綢之路貿(mào)易之樞紐，佛教?hào)|傳最早的推動(dòng)者和引領(lǐng)者。匈奴 大漠南北的游牧國(guó)族。大約公元前3世紀(jì)崛起，并統(tǒng)一其他部落。公元前209年，有首領(lǐng)冒頓自立單于，建立政權(quán)。久擾中國(guó)，秦漢抗之。漢武帝打匈奴，開辟了絲綢之路。在
延河 2016年1期2016-02-26
- 論中華民族構(gòu)建過程中的邊疆整合
化，而“一體”的國(guó)族屬性相對(duì)虛化，使得這種疆域整合機(jī)制開始松動(dòng)，因此需要重新調(diào)整中華民族建設(shè)和發(fā)展走向。[關(guān)鍵詞]中華民族；國(guó)族；多元一體；邊疆治理；邊疆整合中國(guó)的民族分布格局同地理生態(tài)結(jié)構(gòu)之間存在著高度的一致性，這集中表現(xiàn)為邊疆區(qū)域也是眾多少數(shù)民族的聚居之地，往往又被稱為“邊疆民族地區(qū)”。歷史上王朝國(guó)家以“華夷”范式來劃分邊疆，并依據(jù)“因俗而治”“分而治之”的思路進(jìn)行治理，進(jìn)一步固化了邊疆的文化屬性和民族屬性，所形成的邊疆形態(tài)不僅是異質(zhì)性的也是碎片化的。
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-02-19
- 馬華文學(xué)與馬來文學(xué)的跨族對(duì)話：從國(guó)族寓言的角度探討
學(xué)的跨族對(duì)話：從國(guó)族寓言的角度探討[馬來西亞]黃麗麗(復(fù)旦大學(xué) 中文系 上海 200433； 拉曼大學(xué) 中華研究院， 馬來西亞 吉隆坡)摘要：馬來西亞的華文文學(xué)以及馬來文學(xué)是同一國(guó)家屬性但不同語種的文學(xué)系統(tǒng)。它們之間不僅跨民族跨語言，而且有各自特殊的文化歷史背景。從國(guó)族寓言切入，探討馬華文學(xué)與馬來文學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)之間的跨文化對(duì)話，有助于考察雙方文本如何結(jié)構(gòu)多元背景的族群關(guān)系、文化屬性以及其間的張力。關(guān)鍵詞：國(guó)族；寓言；對(duì)話；馬華文學(xué)；馬來文學(xué)中圖分類號(hào)：I10
- 國(guó)族、意識(shí)形態(tài)、情感的多重變奏
起伏的歷程，對(duì)于國(guó)族和意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不同國(guó)家的角色對(duì)之有不同運(yùn)作機(jī)制，而大時(shí)代下的個(gè)人選擇也不可避免受到裹挾并由此引發(fā)悲劇性命運(yùn)。關(guān)鍵詞：國(guó)族 ?意識(shí)形態(tài) ?情感作品以日軍偷襲珍珠港的情報(bào)虎虎虎的日文發(fā)音東風(fēng)雨來作為片名，意在指出本片的中心事件為情報(bào)傳送的故事主導(dǎo)整體敘事進(jìn)程。在此過程中，安明和歡顏的愛情;中西正弘的國(guó)際共產(chǎn)主義情懷;教堂唱詩班的頌歌;歌舞廳里面悠揚(yáng)的樂曲構(gòu)成了整個(gè)電影傷感凄美的敘事格調(diào)。“這種虛擬真實(shí)讓作品具有很真實(shí)的代入感”而作為
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年12期2016-01-14
- 晚清民族主義范式的選擇與國(guó)族構(gòu)建方案之爭(zhēng)
的挑戰(zhàn)。而其中，國(guó)族建設(shè)又是民族國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。所謂“國(guó)族”，也就是取得國(guó)家形式、與國(guó)家結(jié)合在一起的民族?！懊褡鍑?guó)家”的制度優(yōu)勢(shì)和解釋力度與“國(guó)族”有著緊密的聯(lián)系?！懊褡鍑?guó)家作為一種國(guó)家制度框架，其制度內(nèi)涵的形成、制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，都依托于國(guó)族。沒有一個(gè)強(qiáng)健的國(guó)族，民族國(guó)家就無法發(fā)揮其制度功能，只能是徒具形式，甚至形同虛設(shè)。”[2]而這種挑戰(zhàn)在中國(guó)也依然存在，我國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族作為多民族的共同體具有悠久的歷史，但具有國(guó)族意義的中華民
云南社會(huì)科學(xué) 2015年1期2015-02-13
- 官話、國(guó)語、普通話：中國(guó)近代標(biāo)準(zhǔn)語的“正名”與政治
“官話”，與現(xiàn)代國(guó)族建構(gòu)息息相關(guān)；1930年代，左翼文化人為“普通話”一詞灌注了強(qiáng)烈的無產(chǎn)階級(jí)屬性和地方平等、民族平等色彩，并以之作為批判“國(guó)語”的工具。1950年代中期以后的“普通話”雖在一些關(guān)鍵問題上回到了“國(guó)語”立場(chǎng)，但在名相上，刻意強(qiáng)調(diào)了對(duì)左翼語文運(yùn)動(dòng)的繼承關(guān)系，代表了一種新的政治認(rèn)同。通過對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語的“正名”，人們既可以發(fā)動(dòng)一場(chǎng)政治和社會(huì)“革命”，也可以縫合由此帶來的歷史裂紋，并在此過程中一次又一次地修正“成文的”“標(biāo)準(zhǔn)的”、同時(shí)也是線性的國(guó)族敘事
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2014年9期2014-11-28
- 近九成臺(tái)民眾認(rèn)同中華民族
014臺(tái)灣民眾“國(guó)族認(rèn)同”第3季調(diào)查結(jié)果，顯示有87%的臺(tái)灣民眾認(rèn)同自己是中華民族的一分子。據(jù)臺(tái)“中央社”報(bào)道，該調(diào)查訪問臺(tái)灣千余名20歲以上成人，認(rèn)同是中國(guó)人的比例回升至53%（上季度為46.8%），不認(rèn)同者降為43%（上季度為46.5%）。臺(tái)灣競(jìng)爭(zhēng)力論壇執(zhí)行長(zhǎng)謝明輝4日稱，從調(diào)查結(jié)果看來，“太陽花”學(xué)運(yùn)對(duì)臺(tái)灣民眾“國(guó)族認(rèn)同”的影響如“船過水無痕”，一切已恢復(fù)原狀，臺(tái)當(dāng)局應(yīng)放心大膽持續(xù)改善兩岸關(guān)系，加快腳步處理兩岸服貿(mào)協(xié)議等議題。謝明輝還說，臺(tái)灣民眾對(duì)中
環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-09-052014-09-05
- 民族國(guó)家構(gòu)建與國(guó)家民族整合的雙重變奏
——近代中國(guó)國(guó)族構(gòu)建的模式與效應(yīng)分析
奏 ——近代中國(guó)國(guó)族構(gòu)建的模式與效應(yīng)分析張 ?、僦腥A民族作為多民族的共同體具有悠久的歷史，但具有國(guó)族意義的中華民族卻是從近代開始出現(xiàn)的。近代中國(guó)國(guó)族的形成是在特定歷史條件下的一種主觀構(gòu)建。近百年的歷程中，中國(guó)的國(guó)族構(gòu)建蘊(yùn)含著國(guó)族構(gòu)建的一般特征，但也展示出特有的構(gòu)建路徑與模式，這種特定的構(gòu)建道路也影響和制約著國(guó)族的基本形態(tài)。經(jīng)過近百年的構(gòu)建歷程，中華民族基本上完成了國(guó)族構(gòu)建的歷史任務(wù)，從一個(gè)傳統(tǒng)的自在的民族，逐步轉(zhuǎn)型成為具有國(guó)族意義的現(xiàn)代民族。但中國(guó)的國(guó)族構(gòu)
思想戰(zhàn)線 2014年6期2014-04-09
- 老舍《二馬》中的戀愛與國(guó)族想象
二馬》中的戀愛與國(guó)族想象高秀川(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)《二馬》是老舍羈旅海外時(shí)創(chuàng)作的最后一部長(zhǎng)篇小說，具有鮮明的流散特征。其深刻地省視了家國(guó)之外的情境中戀愛與國(guó)族的對(duì)峙與互動(dòng)，透辟地揭示出戀愛幻景在國(guó)族形象遮蔽下的無奈與脆弱，從個(gè)體情感的維度上推動(dòng)了國(guó)族想象的建構(gòu)。老舍;《二馬》; 流散;戀愛;國(guó)族;想象1924年夏天，老舍赴英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院任中文教員，至1929年離開英國(guó)，其海外寓居的時(shí)間有5年之久。老舍就在這5年里開始了他的文
- 抗戰(zhàn)時(shí)期西南邊疆的國(guó)族建構(gòu)研究
戰(zhàn)時(shí)期西南邊疆的國(guó)族建構(gòu)研究朱映占①伴隨著西南邊疆 （包括云南、貴州、四川、西康等）在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中地位的日漸凸顯，鞏固西南邊疆，團(tuán)結(jié)西南各民族共同抗戰(zhàn)，成為國(guó)民政府的重要工作之一。而在此項(xiàng)工作中，最為關(guān)鍵的一環(huán)就是西南邊疆各個(gè)民族對(duì)國(guó)家向心力的形成與強(qiáng)化，也就是其國(guó)家意識(shí)的形成與國(guó)族觀念的強(qiáng)化。為此，在蔣介石中華民族 “宗族論”，以及知識(shí)界的 “中華民族是一個(gè)”、“民族同源論”等思想和言論的影響下，各級(jí)政府和社會(huì)各界在西南邊疆采取了諸多措施來強(qiáng)化邊疆各民族的
思想戰(zhàn)線 2014年6期2014-04-09
- 云南籍藏族大學(xué)生國(guó)族認(rèn)同研究
云南籍藏族大學(xué)生國(guó)族認(rèn)同研究孫保全（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明，650091）國(guó)族是一種取得國(guó)家形式的政治民族。對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家來說，要鞏固國(guó)家政治統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治穩(wěn)定和政治發(fā)展，就必須贏得國(guó)內(nèi)各民族對(duì)國(guó)族的認(rèn)同。其中，作為潛在精英群體的少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)族認(rèn)同又尤為關(guān)鍵，必須高度重視少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)。本文選取云南籍藏族大學(xué)生作為研究對(duì)象，全面考察了云南籍藏族大學(xué)生國(guó)族認(rèn)同的特點(diǎn)、問題及其影響因素。研究發(fā)現(xiàn)，云南籍藏族大學(xué)生的國(guó)族認(rèn)同總
云南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-27
- 國(guó)族與國(guó)族構(gòu)建研究述評(píng)
張健國(guó)族與國(guó)族構(gòu)建研究述評(píng)張?。ㄔ颇洗髮W(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明，650091）當(dāng)前，國(guó)族與國(guó)族構(gòu)建問題受到了學(xué)術(shù)界多學(xué)科的共同關(guān)注，逐步成為政治學(xué)、民族學(xué)和民族政治學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。梳理國(guó)族與國(guó)族構(gòu)建研究的學(xué)術(shù)發(fā)展史，分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者的主要觀點(diǎn)，有助于深化對(duì)國(guó)族構(gòu)建研究的認(rèn)識(shí)，也對(duì)近代中國(guó)國(guó)族構(gòu)建研究具有啟發(fā)和借鑒意義。國(guó)族；內(nèi)涵；構(gòu)建；述評(píng)在學(xué)界，不同族體概念的譯名問題仍然存在爭(zhēng)議，其所指內(nèi)涵也存在交叉，而國(guó)族一詞的提出與選用，本身就暗含著對(duì)于族體問題的理
云南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-11
- 民族國(guó)家建設(shè)的多維向度*
與國(guó)家認(rèn)同整合、國(guó)族整合與國(guó)族建設(shè)、民主建設(shè)和憲政建設(shè)等方面構(gòu)成了民族國(guó)家建設(shè)的最為重要的多維向度，同時(shí)它們也支撐著民族國(guó)家制度的存續(xù)和運(yùn)作。一、政治整合與政治統(tǒng)一民族國(guó)家建立后，政治整合和政治統(tǒng)一就成為了民族國(guó)家政治的核心命題之一。政治整合成功和政治統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)，民族國(guó)家制度根基就會(huì)穩(wěn)定而牢靠，民族國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)就會(huì)不斷得到彰顯。如果政治整合失敗或政治統(tǒng)一幻滅，民族國(guó)家就會(huì)面臨著分裂的危險(xiǎn)，甚至?xí)呦蚪怏w。特別是民族成分復(fù)雜的多民族國(guó)家，①民族國(guó)家與多民族國(guó)
廣西民族研究 2013年3期2013-12-19
- 論李碧華的國(guó)族祛魅
，時(shí)時(shí)刻刻維系著國(guó)族這一共同體的權(quán)威性和合法性;從小的方面講，個(gè)人的主體身份必須無條件地服從于這一共同體。這是國(guó)族一體化對(duì)一個(gè)具有國(guó)籍和民族身份的個(gè)體的要求或者說操控。之于中國(guó)，可以簡(jiǎn)單地稱之為“中華化”。Dvaid Yen-ho Wu對(duì)“中華化”有這樣的界定：數(shù)個(gè)世紀(jì)以來，作為中國(guó)人的含義似乎既簡(jiǎn)單又明確：一種對(duì)一個(gè)偉大文明的歸屬感和依照知識(shí)精英的行為標(biāo)準(zhǔn)而恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)［3］。這種國(guó)族主義的“中華化”其實(shí)也是一種“魅”，姑且稱之為“國(guó)族之魅”。李碧華作為香
河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年1期2013-08-15
- 杰姆遜 “國(guó)族諷寓”的三種流行譯法及其反思
24)杰姆遜的“國(guó)族諷寓”說在中國(guó)翻譯界的主流譯法是“民族寓言”。還有學(xué)者將其翻譯為“民族諷喻”和“民族諷寓”。這些翻譯均領(lǐng)悟到了杰姆遜“國(guó)族諷寓”說的某些精義，但筆者認(rèn)為它應(yīng)該翻譯為“國(guó)族諷寓”。在以下的行文中，筆者將從三個(gè)方面對(duì)“國(guó)族諷寓”的三種流行譯法問題展開討論。一、述評(píng)“國(guó)族諷寓”的三種主流譯法“國(guó)族諷寓”的譯法，至少有六種，分別為“民族寓言”、“民族諷喻”、“民族諷寓”、“國(guó)族寓言”、“國(guó)族諷喻”和“國(guó)族諷寓”。迄今為止，學(xué)界“國(guó)族諷寓”的研究
山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年3期2013-04-06
- 論民族發(fā)展與國(guó)族認(rèn)同
而言，族群認(rèn)同與國(guó)族認(rèn)同都屬于民族認(rèn)同范疇，但二者并非等位概念。在民族多元的國(guó)度里，族群認(rèn)同、國(guó)族認(rèn)同始終處于交疊互動(dòng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其表現(xiàn)樣態(tài)時(shí)而趨同、一致，時(shí)而融蝕、沖撞。正因如此，民族關(guān)系和國(guó)家穩(wěn)定始終處于動(dòng)態(tài)當(dāng)中，充滿變數(shù)。不斷推進(jìn)民族發(fā)展，實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同向國(guó)族認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，不斷提升族員的國(guó)族認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)多民族國(guó)家的中國(guó)而言，意義非比尋常。一、解惑釋疑：研究中需要澄清的概念族群、民族、國(guó)族及其認(rèn)同等人文社科領(lǐng)域的概念術(shù)語猶如弗晰難題，研究者基于不同的
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年2期2012-04-12
- 論國(guó)族－國(guó)家的憲法與宗教
450011)“國(guó)族－國(guó)家”一詞是從英文nation-station翻譯過來的，用來指稱與傳統(tǒng)國(guó)家相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代國(guó)家，特別指向在歐洲近代革命基礎(chǔ)上建立起來的近代化或現(xiàn)代化國(guó)家，它是當(dāng)今世界一種普遍的政治組織形式。國(guó)內(nèi)學(xué)者多將其表述為“民族－國(guó)家”，然而這一表述在一定程度上曲解了nation-station的本意，并容易引起歧義而將其等同于中心民族或單個(gè)民族的國(guó)家。事實(shí)上，state或nation-station本身已經(jīng)超出了民族的范疇，并指向了國(guó)際法意義上的
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年1期2012-01-28
- 媒介儀式對(duì)國(guó)族認(rèn)同的建構(gòu)與強(qiáng)化
——以2011年春晚為例
用，媒介儀式成為國(guó)族身份建構(gòu)和認(rèn)同鞏固的重要途徑之一。中央電視臺(tái)的春晚作為媒介儀式的典型，怎樣展示對(duì)國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)和強(qiáng)化的魅力呢。1 儀式、媒介儀式、媒介事件、國(guó)族認(rèn)同等概念的界說1.1 儀式與傳播的儀式觀廣義上來說，“將所有由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來、被人們普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動(dòng)與行為都稱為儀式”。儀式具有時(shí)空性與參與性、程式化與重復(fù)性、象征性與表演性等特點(diǎn)。詹姆斯·凱瑞提出的傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系。
中國(guó)傳媒科技 2012年10期2012-01-28
- 抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)族①視野下的新疆族群?jiǎn)栴}與開發(fā)
交相緊逼，紛紛以國(guó)族主義為號(hào)召，掀起了轟轟烈烈的國(guó)族主義運(yùn)動(dòng)，以應(yīng)對(duì)瓜分豆剖的邊疆危機(jī)。由此，國(guó)人的新疆開發(fā)觀為之一變，希圖在國(guó)族主義的構(gòu)建中解決新疆族群?jiǎn)栴}，即通過強(qiáng)化國(guó)族認(rèn)同以應(yīng)對(duì)內(nèi)外危機(jī)。一、民族主義與新疆開發(fā)民族主義直到今天依舊是一個(gè)模糊不清的概念，論者各言其意。正如海斯 (Hayes)所言:“關(guān)于各國(guó)的族國(guó)主義的歷史也有幾部學(xué)術(shù)的書籍，包覽全題——愛國(guó)心、民族、族國(guó)主義的性質(zhì)和歷史——此刻無論在那一種文字中尚找不出一部深刻的，有系統(tǒng)的研究。”［1
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 從國(guó)族視角解讀兩個(gè)范式:國(guó)籍與效忠
350007)從國(guó)族視角解讀兩個(gè)范式:國(guó)籍與效忠盧紅飚(福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院,福建福州350007)國(guó)籍與效忠是個(gè)包含著國(guó)族神話、血統(tǒng)、共同歷史與命運(yùn)、公民身份以及政經(jīng)權(quán)利等要素隱喻的豐富規(guī)范語言。而這些要素的內(nèi)涵,必須由市民社會(huì)借助公共論辯來產(chǎn)生與確定。國(guó)籍以及公民身份的正當(dāng)性基礎(chǔ)——血統(tǒng)、國(guó)族共同歷史與記憶、選民意識(shí)與公民品德,完全失去其在規(guī)范上的地位與價(jià)值。同樣的,效忠這個(gè)總結(jié)國(guó)族主義的規(guī)范支點(diǎn),也瞬間被棄置在政治不正確的光譜里。通過比較美加與歐
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15