朱映占

抗戰(zhàn)時(shí)期西南邊疆的國(guó)族建構(gòu)研究

朱映占①

伴隨著西南邊疆 （包括云南、貴州、四川、西康等）在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中地位的日漸凸顯，鞏固西南邊疆，團(tuán)結(jié)西南各民族共同抗戰(zhàn)，成為國(guó)民政府的重要工作之一。而在此項(xiàng)工作中，最為關(guān)鍵的一環(huán)就是西南邊疆各個(gè)民族對(duì)國(guó)家向心力的形成與強(qiáng)化，也就是其國(guó)家意識(shí)的形成與國(guó)族觀念的強(qiáng)化。為此，在蔣介石中華民族 “宗族論”，以及知識(shí)界的 “中華民族是一個(gè)”、“民族同源論”等思想和言論的影響下，各級(jí)政府和社會(huì)各界在西南邊疆采取了諸多措施來(lái)強(qiáng)化邊疆各民族的國(guó)家意識(shí)，進(jìn)而建構(gòu)和強(qiáng)化同源同種的統(tǒng)一國(guó)族意識(shí)。這些國(guó)族建構(gòu)活動(dòng)，就國(guó)內(nèi)而言，是民族與國(guó)家整合的一種嘗試；就當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境而言，是對(duì)日本軍國(guó)主義及在其影響下形成的大泰族主義等侵略和分裂中國(guó)的思想和言論的回?fù)簟?/p>

抗戰(zhàn)時(shí)期；西南邊疆；國(guó)族建構(gòu)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，沿海諸省先后淪陷，全國(guó)的人力和物力逐漸向西北和西南轉(zhuǎn)移。特別是1937年11月國(guó)民政府決定移駐重慶辦公以來(lái)，西南邊疆不僅從國(guó)防上，而且從大后方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、內(nèi)部團(tuán)結(jié)等方面而言，都關(guān)涉到抗戰(zhàn)的最終勝利和中華民族的生死存亡。然而，此時(shí)生活在西南邊疆的廣大少數(shù)民族，卻 “多數(shù)無(wú)教育之可言。彼等既缺乏國(guó)家觀念，又無(wú)民族意識(shí)。散處邊地，易受外人誘惑，今日為中國(guó)人，明日亦可為外國(guó)人。朝秦暮楚，不知國(guó)家民族為何物。對(duì)于國(guó)防上及安定后方生活危險(xiǎn)殊甚?！雹倭杳駨?fù) （純聲）：《建設(shè)西南邊疆的重要》，《西南邊疆》1938年第2期。特別是在有著漫長(zhǎng)國(guó)境線的云南，“當(dāng)抗戰(zhàn)初起時(shí)，沿邊一帶，一聞?dòng)姓髡{(diào)兵役之舉，亦相率遷逃，此皆表現(xiàn)邊民對(duì)國(guó)家民族認(rèn)識(shí)之薄弱”。②江應(yīng)樑：《邊疆行政人員手冊(cè)》，載林文勛 《民國(guó)時(shí)期云南邊疆開(kāi)發(fā)方案匯編》，昆明：云南人民出版社，2013年，第34頁(yè)。此外，日寇在西南邊疆的分裂宣傳攻勢(shì)也不斷威脅著西南各民族的團(tuán)結(jié)。如日寇侵人滇西后，四處宣傳“同種同文”思想，并且開(kāi)會(huì)時(shí)還在會(huì)場(chǎng)正中假借孫中山先生的口吻，粘貼 “快來(lái)中山先生建設(shè)之大東亞陣線工作”、“抗擊英美”等標(biāo)語(yǔ)。③張竹邦：《少數(shù)民族在滇西抗戰(zhàn)中的作用》，載 《德宏州文史資料選輯》第11輯 （滇西抗戰(zhàn)論文集），芒市：德宏民族出版社，1999年，第122頁(yè)。以此來(lái)迷惑和混淆滇西各民族的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。甚至在川西少數(shù)民族地區(qū)也有日本侵略勢(shì)力試圖分裂民族團(tuán)結(jié)的行為。

自抗戰(zhàn)展開(kāi)后，常有形跡可疑之人，向番人作反動(dòng)宣傳。詆毀抗戰(zhàn)策略，破壞漢夷情感。前年理番所屬安曲查利寺有大利活佛者，曾游印度、日本，備受倭方優(yōu)待。返川以后，即在各地大肆宣傳，詆毀中央政府，處處為倭寇張目。行蹤至為詭秘，未經(jīng)官方破獲。其余類此事件。尚屬不少。④四川省政府民政廳：《松理茂懋靖汶邊務(wù)鳥(niǎo)瞰》，成都：西南印書局，1940年，第43～44頁(yè)。

在此背景下，無(wú)論是出于鞏固西南邊防，推動(dòng)抗戰(zhàn)建國(guó)的需要而言；還是為了正本清源，消除各種分化西南民族的言行著眼，推動(dòng)西南邊疆的國(guó)族建構(gòu)，培養(yǎng)西南各民族的國(guó)家意識(shí)，在當(dāng)時(shí)看來(lái)就顯得必要且迫切了。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期西南邊疆國(guó)族建構(gòu)的理論與實(shí)踐

抗戰(zhàn)時(shí)期西南邊疆的國(guó)族建構(gòu)主要由政府、社會(huì)組織或團(tuán)體以及個(gè)體的知識(shí)分子所推動(dòng)。在政府層面，“尊重各民族之宗教信仰及優(yōu)良社會(huì)習(xí)慣，協(xié)調(diào)各民族之情感，以建立國(guó)族統(tǒng)一之文化”⑤《中國(guó)國(guó)民黨歷次會(huì)議宣言決議案匯編》第3分冊(cè)，浙江省中共黨史學(xué)會(huì)編印，內(nèi)部資料，第139頁(yè)。是其目標(biāo)；在社會(huì)組織或團(tuán)體層面，與政府相呼應(yīng)，研究或倡導(dǎo)具體的國(guó)族思想和實(shí)踐方法是其主要工作；在個(gè)體層面，以歷史和現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，在民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的前提下，投身于國(guó)族建構(gòu)的理論探討或具體實(shí)踐，為抗戰(zhàn)建國(guó)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)是其追求。也就是說(shuō)，作為國(guó)族建構(gòu)的推動(dòng)者，無(wú)論是倡導(dǎo)一種思想去影響國(guó)族建構(gòu)活動(dòng)，還是在主流言論的影響下開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，以及提出另辟蹊徑的建構(gòu)方案，都是此時(shí)國(guó)族建構(gòu)的重要組成部分。

就影響西南邊疆國(guó)族建構(gòu)的理論而言，主要有以下幾種：

其一， “宗族論”。1942年8月，蔣介石在西寧對(duì)漢滿蒙回藏士紳、活佛、阿訇、王公、百千戶的講詞中，首次提出了以宗族統(tǒng)合 “五族”進(jìn)而構(gòu)成中華民族的觀點(diǎn)。蔣介石稱：“我們中華民國(guó)，是由整個(gè)中華民族建立的，而我們中華民族乃是聯(lián)合我們漢滿蒙回藏五個(gè)宗族組成一個(gè)整體的總名詞，我說(shuō)我們是五個(gè)宗族而不是五個(gè)民族，就是說(shuō)我們都是構(gòu)成中華民族的分子，像兄弟合成家庭一樣?！雹佟睹刹卣唪叻钸x輯》，蒙藏委員會(huì)印，內(nèi)部資料，1966年，第26頁(yè)。也就是說(shuō)，在各個(gè)民族與中華民族的關(guān)系方面，他認(rèn)為：“我們無(wú)論屬于漢滿蒙回藏那一宗族，大家同是中華民族構(gòu)成的一分子，猶如一個(gè)家庭里面的兄弟手足，彼此的地位是平等的，生死榮辱更是互相關(guān)聯(lián)的?！雹凇睹刹卣唪叻钸x輯》，蒙藏委員會(huì)印，內(nèi)部資料，1966年，第26頁(yè)。在各個(gè)民族與國(guó)家的關(guān)系方面，他認(rèn)為：“我們?nèi)巳硕际侵腥A民國(guó)的國(guó)民，都是中華民國(guó)的主人，對(duì)于建立中華民國(guó)，大家都負(fù)有共同的責(zé)任，都應(yīng)該盡到共同的義務(wù)，亦都享受平等的權(quán)利?！雹邸睹刹卣唪叻钸x輯》，蒙藏委員會(huì)印，內(nèi)部資料，1966年，第27頁(yè)。1943年，在 《中國(guó)之命運(yùn)》一書中，蔣介石更加全面地論述了 “宗族論”思想，此后，這一思想被西南邊疆地方政府和一些知識(shí)分子所遵循和倡導(dǎo)，一時(shí)間成為了國(guó)族建構(gòu)的指導(dǎo)思想。

其二， “中華民族是一個(gè)”。何為國(guó)族？對(duì)此由于時(shí)間、地點(diǎn)和所關(guān)涉的群體的差異而往往有不同的解釋。然而，在民國(guó)時(shí)期，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期而言，“國(guó)族即是中華民族”得到了國(guó)人的廣泛共識(shí)。那么，中華民族這個(gè)國(guó)族由什么構(gòu)成呢？這是建構(gòu)國(guó)族時(shí)必須回答的前提問(wèn)題。對(duì)此，傅斯年、顧頡剛等知識(shí)分子認(rèn)為 “中華民族是一個(gè)”，而且中華民族不以血統(tǒng)、文化為標(biāo)準(zhǔn)，“只是在一個(gè)政府之下共同生活人”，因此，“我們只有一個(gè)中華民族，而且久已有了這個(gè)中華民族！我們要逐漸消除國(guó)內(nèi)各種各族的界限，但我們?nèi)宰鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣！我們從今以后要絕對(duì)鄭重使用 ‘民族’二字，我們對(duì)內(nèi)沒(méi)什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族！”④顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，載劉夢(mèng)溪 《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·顧頡剛卷》，顧 潮等編校，石家莊：河北教育出版社，1996年，第773～785頁(yè)。人類學(xué)家芮逸夫則從國(guó)族的四個(gè)涵義考察，認(rèn)為中華國(guó)族：“領(lǐng)土兼具多種地形，人種混凝多種族類，語(yǔ)言包含多數(shù)支系，文化融合多數(shù)特質(zhì)。然此種種，早已混合同化，而歸于一。”⑤《中華國(guó)族解》，《人文科學(xué)學(xué)報(bào)》（昆明）1942年第1卷第2期，載芮逸夫 《中國(guó)民族及其文化論稿》上冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)系出版，1989年，第8頁(yè)。可見(jiàn)，知識(shí)分子此時(shí)關(guān)于中華民族的言論，無(wú)論其是否看到其內(nèi)部多樣性，都在國(guó)族是一個(gè)整體上達(dá)成了共識(shí)，并且此時(shí)國(guó)族一體性于民族團(tuán)結(jié)、共同抗日而言，其重要性顯然更高于中華民族的多元性方面。因此，此時(shí)的國(guó)族建構(gòu)更為緊迫的問(wèn)題是如何建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族。顯然 “中華民族是一個(gè)”成為國(guó)族建構(gòu)實(shí)踐中的主流話語(yǔ)也就成為順理成章的事情。

其三，“民族同源論”。在日寇人侵日益加劇的情形下，“民族同源論”是政、學(xué)兩界倡導(dǎo)并努力去證實(shí)的民族觀，也是 “宗族論”和“中華民族是一個(gè)”思想成立的前提。1939年教育部與蒙藏委員會(huì)派員赴邊疆民族地區(qū)宣傳抗戰(zhàn)，其宣傳要點(diǎn)即為：“說(shuō)明我國(guó)以往光榮偉大之歷史及歷代各族間之關(guān)系，以種種事實(shí)證明國(guó)內(nèi)各民族系同源分支，與國(guó)外民族絕不相同，申本黨各族平等之真義，以增強(qiáng)其民族意識(shí)而固團(tuán)結(jié)?！雹拗袊?guó)第二歷史檔案館：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第5輯，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第790頁(yè)。在貴州，張廷休則進(jìn)一步從語(yǔ)言、神話與傳說(shuō)、歷史、體質(zhì)各個(gè)方面論述了 “夷漢同源”的觀點(diǎn)。在川南調(diào)查苗族的胡慶鈞則闡述了 “苗漢同源”的觀點(diǎn)，他稱：“至于苗族與漢族的關(guān)系，大致可視為同一個(gè)宗族。在體質(zhì)上苗族除身材較矮，眼色較淡外，其余均與漢族近似，同屬于蒙古人種。另外，芮逸夫先生由研究苗族洪水故事，推斷伏羲女媧為苗族神話傳說(shuō)的始祖，便可證漢族與苗族自古淵源之深?！雹吆鷳c鈞：《漢村與苗鄉(xiāng)——從20世紀(jì)前期滇東漢村與川南苗鄉(xiāng)看傳統(tǒng)中國(guó)》，天津：天津古籍出版社，2006年，第193頁(yè)。岑家梧則通過(guò)貴州民族的研究聲稱：“黔省苗、仲各族，據(jù)載籍所述，秦漢以來(lái)，已與漢人雜處，其間互相通婚，發(fā)生多次混血，故今日苗、仲之體質(zhì)，與漢人差異較少，而其文化，又往往保留古代中原文化之特征?！泊司阕C明苗族與中原漢人之文化，均由一母體胎育而來(lái)，其關(guān)系有如手足兄弟。”①岑家梧：《貴州宗族研究述略》，《邊政公論》1944年第3卷第2期，第37頁(yè)?？傊?，持民族同源論者主張：“中華民族內(nèi)之若干支，自古實(shí)同一祖先；經(jīng)過(guò)五千年之流轉(zhuǎn)遷徙，種種演變，固曾分為若干不同之名稱，迄今尚有一部分各異之痕跡，但追溯有史以來(lái)之血統(tǒng)，仍為一元。”②張大東：《中華民族釋義》，濟(jì)南：軍訓(xùn)部西南濟(jì)南干訓(xùn)班印，內(nèi)部資料，1941年，第21頁(yè)?？梢?jiàn)，民族同源論要強(qiáng)調(diào)的主要就是中華民族的一元性和整體性，以此來(lái)說(shuō)明各民族凝聚力形成的必然性與可能性。

其四，“天下國(guó)”說(shuō)。抗戰(zhàn)期間，有國(guó)人從中國(guó)歷史以來(lái)大一統(tǒng)的 “天下觀”著眼，認(rèn)為將來(lái)的中國(guó)應(yīng)建立一個(gè)超 “族國(guó)”，反 “帝國(guó)”的 “天下國(guó)”。

自然，這一個(gè)正在誕生的三民主義新中國(guó)，一旦完成，自不會(huì)成為一個(gè)像英國(guó)之國(guó)，美國(guó)之國(guó)，或德意之國(guó)之西方國(guó)家，而仍是一個(gè) “中國(guó)之國(guó)”， “中國(guó)天下”，或“中國(guó)天下國(guó)”——一個(gè) “三民主義化”或“現(xiàn)代化” 的 “中國(guó)之國(guó)”， “中國(guó)天下”，或 “中國(guó)天下國(guó)”。近人每每將中國(guó)同英、美、德、意等國(guó)家并列齊比，站在現(xiàn)行之國(guó)際外交關(guān)系上說(shuō)這話，自然是無(wú)可非議，但如果站人類之歷史的政治的和文化的立場(chǎng)上說(shuō)這話，我卻認(rèn)為是一個(gè)很錯(cuò)誤的見(jiàn)解。若是就英、美、德、意等國(guó)家的 “國(guó)”字歷史的政治和文化的涵義來(lái)講， “中國(guó)之國(guó)”的 “國(guó)”字早已逸出英、美、德、意等國(guó)家的 “國(guó)”字范圍之外了。到了最近，由于三民主義新中國(guó)之即告完成， “中國(guó)之國(guó)”的 “國(guó)”字所指的，自亦不是一個(gè)狹隘的排他的，小民族的 “民族國(guó)”，而仍是一個(gè)寬大的，承納的，可以兼容并包的“天下”或 “天下國(guó)”。至少的至少，在文化情調(diào)，政治意識(shí)，以及生活方式，思想形態(tài)上，仍是一個(gè)能罩著東方世界或東亞陸海的 “天下”或 “天下國(guó)”。所以我們可以說(shuō)，這一個(gè)正在誕生之中的 “三民主義化”或 “現(xiàn)代化”的 “中國(guó)之國(guó)”，不是一個(gè)狹義的中國(guó)小民族國(guó)家的新生，而是一個(gè)舊東方世界，舊 “中國(guó)天下”，舊 “中國(guó)天下國(guó)”的政治，經(jīng)濟(jì)和文化之適應(yīng)歷史時(shí)代的改造或重建。③羅夢(mèng)冊(cè)：《中國(guó)論》，重慶：商務(wù)印書館，1943年，第116頁(yè)。

此種思想不無(wú)真知灼見(jiàn)，洞察到了中國(guó)歷史發(fā)展延續(xù)中的獨(dú)特性，但在民族國(guó)家體系流行的時(shí)代背景下，其對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人的影響是很有限的。不過(guò)，在以現(xiàn)代化來(lái)改造傳統(tǒng)中國(guó)這一點(diǎn)，卻仍然與不少國(guó)族建構(gòu)推動(dòng)者達(dá)成了共識(shí)。

質(zhì)而言之， “國(guó)族 （nation）是一個(gè)想象中的社會(huì)，它常常要求高度的效忠。它也是常有問(wèn)題的，一方面是因?yàn)樗且环N人為的創(chuàng)造，另一方面因?yàn)樯钤趪?guó)家 （state）中的人，可能對(duì)此國(guó)族并不認(rèn)同?！雹蹸harles Keyes（基思）的定義轉(zhuǎn)引自謝 劍 《中華國(guó)族辨》，載謝 劍 《民族學(xué)論文集》上，宜蘭：佛光人文社會(huì)學(xué)院，2004年，第6頁(yè)。因此，為了使西南邊疆各民族增加對(duì)國(guó)族即中華民族的認(rèn)同和效忠，就必須采取一些措施進(jìn)行人為的建構(gòu)。事實(shí)上，在國(guó)族建構(gòu)相關(guān)理論的影響下，政界和知識(shí)界確實(shí)先后提出了諸多方法，并漸次付諸實(shí)踐，來(lái)促進(jìn)西南邊疆國(guó)族建構(gòu)的步伐。

對(duì)于如何使西南各民族意識(shí)到自己是中華民族的一分子，并真正加人到統(tǒng)一的中華民族當(dāng)中，成為國(guó)族一份子的問(wèn)題。長(zhǎng)期在西南邊疆從事民族研究的學(xué)者認(rèn)為需要滿足幾個(gè)前提：“1.徹底改變過(guò)去對(duì)西南民族誤解歧視的觀念。2.用最大的力量去開(kāi)化西南民族。3.使西南民族與我們合成一整個(gè)的個(gè)體，齊向抗戰(zhàn)的前線上走去?！雹萁瓚?yīng)樑：《抗戰(zhàn)中的西南民族問(wèn)題》，重慶：中山文化教育館編印，1938年，第6～7頁(yè)。為此，人們提出的方法，歸納起來(lái)主要有以下幾種：

第一，同化。就是擬用一種文化去同質(zhì)化其他民族文化?？箲?zhàn)時(shí)期，關(guān)于西南邊疆國(guó)族建構(gòu)議題中的同化，大致可分為兩種類型。其一，以漢族文化同化其他民族文化。此種國(guó)族建構(gòu)的方法，在民國(guó)初期，孫中山的相關(guān)言論中已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)，到抗戰(zhàn)時(shí)期，在蔣介石 “宗族論”思想的影響下，又得到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐。其不僅在中央政府層面內(nèi)政部的民族政策中體現(xiàn)出來(lái)，而且在西南邊疆地方政府的施政中也可以看到。劉文輝在推進(jìn)其規(guī)劃的新西康建設(shè)工作時(shí)提出，同化即是其 “三化”政策之一；貴州省也先后制定了 《貴州省各級(jí)新生活促進(jìn)會(huì)同化苗胞計(jì)劃大綱》和 《貴州省各縣土著民族同化工作綱要》，由政府強(qiáng)制實(shí)行民族同化政策。與此同時(shí)，在抗戰(zhàn)期間設(shè)計(jì)的一些針對(duì)西南少數(shù)民族的開(kāi)發(fā)方案，也強(qiáng)調(diào)了同化的重要。如任映滄在《大小涼山開(kāi)發(fā)概論》中就認(rèn)為： “夷區(qū)善后之最后辦法為使所有黑、白夷人完全同化”。⑥任映滄：《大小涼山開(kāi)發(fā)概論》，載林文勛 《民國(guó)時(shí)期云南邊疆開(kāi)發(fā)方案匯編》，昆明：云南人民出版社，2013年，第389頁(yè)。在云南省民政廳邊疆行政設(shè)計(jì)委員會(huì)編印的 《思普沿邊開(kāi)發(fā)方案》和 《騰龍邊區(qū)開(kāi)發(fā)方案》中，設(shè)計(jì)人員同樣認(rèn)為，同化是開(kāi)化邊疆少數(shù)民族的重要方法。因此，在制定的開(kāi)發(fā)方案中，他們聲稱：“邊民有不合理之生活，應(yīng)以勸導(dǎo)及同化方式促其改進(jìn)?！雹俳瓚?yīng)樑：《思普沿邊開(kāi)發(fā)方案》，載林文勛 《民國(guó)時(shí)期云南邊疆開(kāi)發(fā)方案匯編》，昆明：云南人民出版社，2013年，第133頁(yè)。其二，以一種新文化同化各個(gè)民族?！肮饰覈?guó)同化諸民族之先決問(wèn)題，當(dāng)先產(chǎn)生一種新的宗教?！雹谛煲嫣模骸独撞ㄐ錾絻逭{(diào)查》，《西南邊疆》1941年第13期，第18頁(yè)?？傊?0世紀(jì)30年代開(kāi)始，對(duì)邊疆民族實(shí)行 ‘同化’很快成為貫穿政界和學(xué)界的主流思想和國(guó)策?！雹坌煺裱啵骸度文藦?qiáng)和他的 〈西康圖經(jīng)〉方志的 “經(jīng)世”情懷》，載莊孔韶 《人類學(xué)研究》第3卷，杭州：浙江大學(xué)出版社，2013年，第220頁(yè)。

第二，融合。由于同化更多地強(qiáng)調(diào)的是用漢族文化同化其他少數(shù)民族文化，容易滑向或被少數(shù)民族同胞理解為對(duì)少數(shù)民族文化的取消，反而不利于各民族團(tuán)結(jié)局面的形成，無(wú)疑也不利于國(guó)族建構(gòu)工作的向前推行。因此，有研究人員提出了突出各個(gè)民族在國(guó)族建構(gòu)中作為平等主體參與的融合方法。

而同化是帶有強(qiáng)制性的以優(yōu)代劣的意味的。須知在文化領(lǐng)域中，不論語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、信仰等方面，本無(wú)所謂優(yōu)劣之分。凡習(xí)以為常的總覺(jué)得是優(yōu)，如果要以自己的所謂 ‘優(yōu)’面強(qiáng)行使對(duì)方改變其 ‘劣’，必然會(huì)招致反抗。所以在幫助一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的民族時(shí)，強(qiáng)行漢化是不會(huì)得到應(yīng)有效果的。相反，如果通過(guò)具體而實(shí)惠的幫助，在潛移默化中文化融合，反而容易實(shí)現(xiàn)。④吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集·自序》，北京：民族出版社，1991年，第5頁(yè)。

第三，近代化 （或現(xiàn)代化）。國(guó)族建構(gòu)實(shí)施過(guò)程中，不論是同化，還是融合，其實(shí)最終都要面對(duì)和解決國(guó)族和國(guó)族文化向何處去的問(wèn)題。無(wú)疑，欲取得獨(dú)立自強(qiáng)，接受現(xiàn)代化的世界潮流是國(guó)人的不二選擇。對(duì)于國(guó)族建構(gòu)中，邊疆社會(huì)或民族的現(xiàn)代化問(wèn)題，基于對(duì)何為現(xiàn)代化的差異性認(rèn)識(shí)，而存在著三類不同的觀點(diǎn)。第一類觀點(diǎn)認(rèn)為，漢族文化即代表了中國(guó)文化的現(xiàn)代化，因此邊疆民族的近代化問(wèn)題即是如何漢化的問(wèn)題。顯然這類觀點(diǎn)與民族同化論趨同，受到了多數(shù)研究人員和少數(shù)民族人士的批評(píng)和抵制。第二類觀點(diǎn)認(rèn)為，欲要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的現(xiàn)代化，首先要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的漢化，在此基礎(chǔ)上才容易改變少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。如劉文輝就認(rèn)為：“因?yàn)楝F(xiàn)代化之知識(shí)，無(wú)論屬于科學(xué)方面或哲學(xué)方面，都是用文字記載的，我們要使康、倮各族接受現(xiàn)代之知識(shí)，進(jìn)化而為現(xiàn)代化之聰慧人物，而不先行把這種記載現(xiàn)代化的知識(shí)之國(guó)語(yǔ)國(guó)文教他，他絕不能由愚昧進(jìn)于聰慧，所以進(jìn)化之前，非接受同化不可?！雹葳w心愚等：《康區(qū)藏族社會(huì)珍稀資料輯要》下，成都：巴蜀書社，2006年，第730頁(yè)。此類觀點(diǎn)也為部分傳教士所擁有，他們聲稱土著族群能夠從更多的漢民族 “成熟文化”中受益，因此他們?yōu)榉菨h民族與漢人和現(xiàn)代性之間的接觸與聯(lián)系提供幫助。⑥［智利］羅安國(guó) （Andres Rodriguez）：《民國(guó)時(shí)期的民族構(gòu)建和人類學(xué)：四川西部的傳教人類學(xué)事業(yè) （1922～1945）》，蔡曉軍譯，載特木勒 《多元族群與中西文化交流：基于中西文獻(xiàn)的新研究》，上海：上海人民出版社，2010年，第105～133頁(yè)。第三類觀點(diǎn)則認(rèn)為，現(xiàn)代化是一種新的文化，既不是漢族的文化，也不是某個(gè)少數(shù)民族的文化，而是中國(guó)各民族要共同去創(chuàng)造的一種新文化。此類觀點(diǎn)與民族融合論相近，但在強(qiáng)調(diào)民族平等的同時(shí)，還突出了各民族共同發(fā)展的問(wèn)題。無(wú)疑，對(duì)于西南邊疆少數(shù)民族而言，其更具有吸引力和說(shuō)服力。事實(shí)上， “而所謂的 ‘近代化’雖是肯定生活形態(tài)方面的進(jìn)步，但亦成為國(guó)族建構(gòu)者用以擴(kuò)大國(guó)族界線的有效利器，在提高生活品質(zhì)的過(guò)程中，不僅能使邊區(qū)民眾有合于當(dāng)時(shí)代的價(jià)值觀及民族意識(shí)以應(yīng)付復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，另一方面則使邊區(qū)文化與主流文化達(dá)成一致，共同邁人 ‘近代化’之歷程，形塑出國(guó)族的一體性，成為 ‘大中華民族’?！雹咧x幸蕓：《近代中國(guó)苗族之國(guó)族化 （1911～1949）》，國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)碩士論文，2011年，第81頁(yè)。

西南邊疆國(guó)族建構(gòu)的推動(dòng)者和實(shí)踐者為了使同化、融合或近代化的目的能夠?qū)崿F(xiàn)，又采取了諸多具體實(shí)踐形式和內(nèi)容，要而言之有以下一些方面：

第一，通過(guò)研究西南少數(shù)民族的種類、族源及分布等問(wèn)題，來(lái)確認(rèn)西南少數(shù)民族是中華民族的組成部分。

西南各族是中華民族的重要組成部分?？箲?zhàn)爆發(fā)后，西南的地位益形重要。西南民族的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化諸問(wèn)題，更為各方面所重視。而要解決西南民族以上各問(wèn)題，首先必須從實(shí)地調(diào)查著手。⑧岑家梧：《西南民族研究的回顧與前瞻》，《青年中國(guó)》1940年7月，載 《岑家梧民族研究文集》，北京：民族出版社，1992年，第22頁(yè)。

因此，中國(guó)邊政學(xué)會(huì)、中國(guó)邊疆問(wèn)題研究會(huì)、中國(guó)邊疆學(xué)會(huì)等團(tuán)體相繼成立，在整合各種研究力量的基礎(chǔ)上，逐步開(kāi)展調(diào)查和研究，搜集西南少數(shù)民族的相關(guān)資料，其最重要的目的之一，即是為國(guó)族建構(gòu)在西南邊疆的推行提供依據(jù)和參考。無(wú)論是西南民族的分類的研究，還是族源及分布的研究，目的都是要表明西南少數(shù)民族無(wú)論從歷史的發(fā)展來(lái)看，還是從空間的分布而言，無(wú)疑都是國(guó)族的一分子。

第二，通過(guò)教育和訓(xùn)練培養(yǎng)國(guó)家觀念和國(guó)族意識(shí)。

在此長(zhǎng)期抗戰(zhàn)中，國(guó)家須盡量發(fā)揮其國(guó)力，對(duì)千萬(wàn)的西南民族，應(yīng)從速施以訓(xùn)練，加緊民族團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一民族意志，增強(qiáng)民族抗戰(zhàn)力量。①凌民復(fù) （純聲）：《建設(shè)西南邊疆的重要》，《西南邊疆》1938年第2期。

顯然，在有識(shí)之士看來(lái)，要發(fā)揮西南少數(shù)民族作為國(guó)防民族的重要作用：“非先從教育人手不可，首先灌輸其國(guó)家觀念，培養(yǎng)其民族意識(shí)，而后施以軍事上之訓(xùn)練，則上述困難，自能迎刃而解也?！雹邳S國(guó)璋：《西康在我國(guó)國(guó)防上之地位》，《邊政公論》1941年第1卷第1期，第42頁(yè)。而且，在發(fā)展邊疆教育的過(guò)程中，統(tǒng)一西南各民族的語(yǔ)言文字，是其工作的重要內(nèi)容之一。在國(guó)族建構(gòu)的推動(dòng)者看來(lái)：“語(yǔ)言文字不統(tǒng)一，其害有三：一為妨礙國(guó)家民族的團(tuán)結(jié)，再為造成邊疆住民之感情隔閡，三為阻礙政令之推行。是故邊地特有語(yǔ)文，理應(yīng)使之消滅，而納整個(gè)人民于國(guó)語(yǔ)國(guó)文系統(tǒng)下?！雹劢瓚?yīng)樑：《邊疆行政人員手冊(cè)》，載林文勛 《民國(guó)時(shí)期云南邊疆開(kāi)發(fā)方案匯編》，昆明：云南人民出版社，2013年，第29～30頁(yè)。因此，國(guó)族建構(gòu)的重要內(nèi)容之一，就是以教育為手段，達(dá)成邊疆少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言文字的統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)國(guó)語(yǔ)國(guó)文的普及。

第三，通過(guò)政權(quán)建設(shè)強(qiáng)化國(guó)家觀念。國(guó)族建構(gòu)的另一個(gè)重要舉措，是在西南邊疆繼續(xù)推進(jìn)改土歸流政策，逐步實(shí)現(xiàn)與內(nèi)地劃一的行政設(shè)置。在基層設(shè)置鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推行保甲制度。當(dāng)然，由于考慮到 “邊地人民服從土司已成習(xí)慣，而近年以來(lái)各土司因教育文化之熏陶，知識(shí)增進(jìn)，對(duì)于國(guó)家思想、政治意識(shí)均能了解，咸知服從中樞，擁護(hù)政府。偶遇外力之侵凌，尚能率領(lǐng)民眾設(shè)法抵御，傾心向內(nèi)，克盡守土之責(zé)。在此國(guó)防設(shè)備薄弱時(shí)期，土司既為一般邊民所信服，尚須賴其號(hào)召團(tuán)結(jié)共御外侮，似難遽為廢除”。④《云南行政紀(jì)實(shí)》第二編，《邊務(wù)—土司制度》，1943年，第1頁(yè)，轉(zhuǎn)引自馬玉華 《國(guó)民政府對(duì)西南少數(shù)民族調(diào)查之研究 （1929～1948）》，昆明：云南人民出版社，2006年，第137頁(yè)。因此，抗戰(zhàn)時(shí)期在西南邊疆，特別是云南實(shí)施了 “緩進(jìn)”的改土歸流政策，即采取 “設(shè)流不改土”的辦法。此外，尤其值得注意的是，抗戰(zhàn)時(shí)期，政府在西南邊疆推行政權(quán)建設(shè)的重要舉措之一，就是在少數(shù)民族聚居的川邊地區(qū)建立了西康省，隨著省籍意識(shí)的出現(xiàn)和增強(qiáng)，身處西康的各個(gè)民族，其國(guó)家意識(shí)也得到了相應(yīng)的增強(qiáng)。

由于中央權(quán)力核心地位的下降和地方勢(shì)力的興起等諸多原因，以省區(qū)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等地域性勢(shì)力為支撐，以省區(qū)文化的認(rèn)同和地方特殊性為基礎(chǔ)的省籍意識(shí)逐漸興起，在多元認(rèn)同結(jié)構(gòu)中成為了建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的選擇途徑之一。⑤楊 妍：《地域主義與國(guó)家認(rèn)同：民國(guó)初期省籍意識(shí)的政治文化分析》，天津：天津人民出版社，2007年，第68頁(yè)。

第四，通過(guò)國(guó)家象征符號(hào)的宣傳來(lái)引導(dǎo)西南少數(shù)民族的國(guó)家觀念。如在1937年，蔣介石發(fā)起組織了京滇公路周覽團(tuán)，4月該團(tuán)從南京出發(fā)時(shí)，“攜帶含有蔣介石的救國(guó)主張和大量生活照片、中央的建設(shè)圖表和有關(guān)民族復(fù)興的內(nèi)容的有聲影片和其他宣傳材料等，到沿途鄉(xiāng)村放映和散發(fā)，宣示中央的德意和挽救國(guó)難的決心。”⑥潘先林，張黎波：《連通中央與邊陲：1937年京滇公路周覽團(tuán)述論》，《中國(guó)邊疆史地研究》2012年第3期。在此基礎(chǔ)上，力圖使西南邊疆少數(shù)民族對(duì)國(guó)家有一個(gè)感性而具體的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明了自己為中華民族的一分子。1943年，新生活運(yùn)動(dòng)總會(huì)在云南設(shè)置的兩個(gè)邊胞服務(wù)站，在開(kāi)展醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)工作的同時(shí)，“附帶宣傳抗建，并作搜集、調(diào)查等工作”。⑦周簡(jiǎn)文：《新運(yùn)總會(huì)邊胞服務(wù)站工作情況一般》，《邊疆通訊》1943年第3期，第8頁(yè)。其中懸掛蔣介石肖像也是其宣傳抗戰(zhàn)建國(guó)的重要內(nèi)容之一。

第五，通過(guò)風(fēng)俗改良來(lái)同化或現(xiàn)代化西南少數(shù)。其中包括西南少數(shù)民族主動(dòng)做出改變，來(lái)求得現(xiàn)代化的舉措。如1937年，在外求學(xué)歸來(lái)的彝族土司嶺光電在涼山彝區(qū)改良祭祀風(fēng)俗，改良房屋建筑等，推動(dòng)彝區(qū)的近代化進(jìn)程。云南滇西的傣族土司也認(rèn)為，風(fēng)俗改良是少數(shù)民族精神建設(shè)的重要內(nèi)容，從而倡導(dǎo)風(fēng)俗改良活動(dòng)。還包括政府采取強(qiáng)制手段，以期達(dá)到同化西南少數(shù)民族的目的。如 “民國(guó)28年 （1939年），貴州安龍縣長(zhǎng)王佐提出要將少數(shù)民族的 ‘一切風(fēng)俗習(xí)慣極力改良，與漢族同化’，權(quán)紳袁廷泰在龍廣要求紳士地主強(qiáng)迫少數(shù)民族 ‘講漢話著漢裝?！?3年 （1944年），省主席楊森訓(xùn)令各級(jí)官吏迅速果斷鏟除民族特點(diǎn)，不讓一個(gè)民族有不同的語(yǔ)言、文字、服裝，揚(yáng)言要以 ‘清剿’代替 ‘羈縻’，以 ‘同化’輔助 ‘清剿’”。⑧貴州安龍縣志編纂委員會(huì)：《安龍縣志》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992年，第183頁(yè)?？傊?，這些風(fēng)俗改革或改良活動(dòng)其最終目的即是，使得西南各民族 “皆應(yīng)確認(rèn)中華民國(guó)領(lǐng)土之內(nèi)，只有一個(gè)國(guó)族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府，一個(gè)領(lǐng)袖。歷行尚同運(yùn)動(dòng)，務(wù)使全國(guó)任何宗支族，逐漸趨于一種信仰，一種文字，一種語(yǔ)言，一種習(xí)俗”。①李 寰：《中國(guó)邊政機(jī)構(gòu)之回顧與前瞻》，《邊鐸月刊》1946年2、3期合刊，第8頁(yè)。

第六，倡導(dǎo)移民墾殖和民族間的通婚來(lái)融合各民族?？箲?zhàn)時(shí)期，在國(guó)人看來(lái)，移民西南邊疆從事墾殖不僅是解決戰(zhàn)時(shí)的人力和物力問(wèn)題的重要途徑，事關(guān)抗戰(zhàn)之勝負(fù)；而且能夠改變西南邊疆的民族分布和構(gòu)成，有利于國(guó)族建構(gòu)工作的實(shí)施。因此，在政府層面制定了一系列的移民墾殖計(jì)劃和實(shí)施方案，在知識(shí)界也就移民西南邊疆的具體問(wèn)題展開(kāi)了研究，其中就注意到移民墾殖對(duì)國(guó)族建構(gòu)的意義。如在西康考察的人員就建議“以移民與本地婦女結(jié)婚為主。雖然康女極愿嫁與漢族男子，但結(jié)婚后，男子及其后代容易被同化，而收不到實(shí)邊的效果。因此，在移民墾殖之前，應(yīng)對(duì)移殖人員進(jìn)行相當(dāng)?shù)慕逃薄＂诖悼茖W(xué)考察團(tuán)：《西康邊防問(wèn)題及解決途徑》，內(nèi)部資料，第24頁(yè)。在移民墾殖的同時(shí)，鼓勵(lì)民族間的通婚，以此希望實(shí)現(xiàn)不同民族的相互融合。

青年們應(yīng)當(dāng)和邊民通婚，使得種族的界限一代比一代淡下去而民族的意識(shí)一代比一代高起來(lái)；更吸收了各系的新血液，使后裔們的體格日趨健壯。能夠這樣，中華民國(guó)就是一個(gè)永遠(yuǎn)打不破的金甌了！③顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，載劉夢(mèng)溪 《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·顧頡剛卷》，顧 潮等編校，石家莊：河北教育出版社，1996年，第785頁(yè)。

第七，鼓勵(lì)和依靠少數(shù)民族上層人士帶動(dòng)本民族的人民，積極投身中華民族的共同抗日的事業(yè)中來(lái)，以此增強(qiáng)各民族的國(guó)家意識(shí)和一體意識(shí)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)人相持階段后，負(fù)責(zé)滇西抗戰(zhàn)的11集團(tuán)軍和云貴監(jiān)察使署，不僅連發(fā) 《告土司民眾書》，對(duì)滇西各土司和境內(nèi)百姓進(jìn)行曉諭和安撫；而且還派專員尹明德赴騰沖、南甸、干崖、盞達(dá)各土司地?fù)嵛?，他每到一個(gè)地方，除贈(zèng)發(fā) “為國(guó)干城”匾額外，還轉(zhuǎn)發(fā)蔣介石給各土司的電文及蔣的照片，以及給當(dāng)?shù)赜忻匚坏娜宋锏能娐毼瘟?。希望借此使邊民?nèi)向，土司歸誠(chéng)，協(xié)助抗戰(zhàn)。④張竹邦：《少數(shù)民族在滇西抗戰(zhàn)中的作用》，載 《德宏州文史資料選輯》第11輯 （滇西抗戰(zhàn)論文集），芒市：德宏民族出版社，1999年，第122頁(yè)。蔣介石給滇西各土司的電文稱：“本委員長(zhǎng)翹首南天，良深塵念……深盼各司共體斯意，益加奮發(fā)，統(tǒng)率邊民，偕行殺敵，保世守之封疆，驅(qū)壓境之強(qiáng)寇，共集大勛，副余厚望?！雹輳堉癜睿骸渡贁?shù)民族在滇西抗戰(zhàn)中的作用》，載 《德宏州文史資料選輯》第11輯 （滇西抗戰(zhàn)論文集），芒市：德宏民族出版社，1999年，第122頁(yè)。

二、西南邊疆各民族對(duì)國(guó)族建構(gòu)的反應(yīng)

第一，支持或參與抗戰(zhàn)，表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情。以龍?jiān)?、盧漢為核心的云南彝族統(tǒng)治集團(tuán)深受蔣介石 “宗族論”思想的影響，主動(dòng)對(duì)漢族和漢文化產(chǎn)生好感和認(rèn)同，在此基礎(chǔ)確認(rèn)自己為中華民族的一員。因此在國(guó)家和中華民族面臨生死存亡之時(shí)，他們不僅能夠組織軍隊(duì)出滇抗日，而且還號(hào)召全省各族人民搶修滇緬公路、支持和投身滇西抗戰(zhàn)。在滇西抗戰(zhàn)期間，南甸傣族土司龔綬曾致電蔣介石聲稱： “職司世受國(guó)恩，同仇敵愾，當(dāng)仰體德意，誓死抗戰(zhàn)，與疆土共存亡?！雹迯堉癜睿骸渡贁?shù)民族在滇西抗戰(zhàn)中的作用》，載 《德宏州文史資料選輯》第11輯 （滇西抗戰(zhàn)論文集），芒市：德宏民族出版社，1999年，第123頁(yè)。云南麗江的婦女，自抗戰(zhàn)軍興以來(lái)，不僅支持當(dāng)?shù)貕讯?yīng)征人伍，承擔(dān)起維持家庭的各項(xiàng)責(zé)任，而且送新兵出征、募捐等工作也多由她們操辦。對(duì)此，時(shí)人感嘆：“她們的民族意識(shí)是雖然不像都市婦女一樣的清楚，而其實(shí)際上擔(dān)當(dāng)救國(guó)的工作，有過(guò)之無(wú)不及的?！雹咩y 濤：《麗江婦女的生活概況》，《邊政公論》1941年第1卷第3、4期合刊，第175頁(yè)。正是在此種與國(guó)家共存亡觀念的影響下， “在抗戰(zhàn)中，從瀘水土司、頭人到各族群眾沒(méi)有一人投降日本，沒(méi)有一人當(dāng)日寇順民，沒(méi)有一人叛變投敵，全民族一致抗日，忠心報(bào)國(guó)，付出了最大的民族犧牲，有力地支援和保證了怒江抗日守防和反攻的勝利，最后終于將日寇全部殲滅和趕出了國(guó)門”。⑧李道生：《峽谷深處的土司制》，昆明：云南教育出版社，2007年，第113頁(yè)。1939年5月，川西北松潘關(guān)外24個(gè)部落，30萬(wàn)藏族人民組織請(qǐng)纓殺敵代表團(tuán)并發(fā)表宣言，在聲稱自己為黃帝子孫的同時(shí)，表達(dá)了為國(guó)家獨(dú)立、民族生存抗戰(zhàn)到底的決心。并在抗戰(zhàn)物資運(yùn)輸、軍用機(jī)場(chǎng)建設(shè)等方面做出了貢獻(xiàn)。⑨周 勇：《西南抗戰(zhàn)史》，重慶：重慶出版社，2013年，第235～236頁(yè)。

第二，接受學(xué)校教育，參與到國(guó)族建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。

教育是國(guó)家建構(gòu)抽象的身份認(rèn)同的最厲害的權(quán)力機(jī)器。同時(shí)，知識(shí)的獲取有助于人民去建構(gòu)有關(guān)自己的合法 （authorised）歷史版本，并以此族群身份取得社會(huì)的合法地位。⑩張慧真：《教育與族群認(rèn)同——貴州石門坎苗族的個(gè)案研究 （1900～1949）》，北京：民族出版社，2009年，第15頁(yè)。

隨著學(xué)校教育的發(fā)展，文化知識(shí)水平的提高，西南少數(shù)民族的社會(huì)和政治參與的熱情增加了。例如在貴州石門坎及周邊苗、彝聚居地區(qū)，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)校經(jīng)常宣講抗日救國(guó)之道，并積極排練抗日歌曲，如 《到敵人后方去》、《在太行山上》、《流亡三部曲》等，部分譯成苗文在苗族村寨歌唱。抗戰(zhàn)勝利后，石門坎更召開(kāi)了千多人的慶祝大會(huì)?！雹?gòu)埢壅妫骸督逃c族群認(rèn)同——貴州石門坎苗族的個(gè)案研究 （1900～1949）》，北京：民族出版社，2009年，第76～77頁(yè)。在貴州苗族地區(qū)旅行的人士看到：“在省立都勻中學(xué)中，尚有苗生數(shù)十人，他們都是著漢衣，習(xí)漢文，在同化苗民上，這些受教育的苗民青年，當(dāng)然是有大大的力量?！雹谘ψ又校骸镀ヱR蒼山：黔滇川旅行記》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2013年，第9頁(yè)。

第三，少數(shù)民族上層或有識(shí)之士深化了國(guó)家（國(guó)族）對(duì)本民族而言的重要性的認(rèn)識(shí)。國(guó)難當(dāng)頭，涼山彝族土司嶺光電呼吁彝族同胞：“此后宜對(duì)政府一切設(shè)施，加以深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)而服從所頒法令，執(zhí)行一切規(guī)定，使對(duì)內(nèi)對(duì)外，均有一系統(tǒng)可循，增進(jìn)自身之利益，融洽民族間之感情，一圖消滅過(guò)去之不良現(xiàn)象，而體念國(guó)家艱難，一致鞏固后方治安，實(shí)最應(yīng)有之表現(xiàn)?！?“希望夷胞一致把握時(shí)機(jī)，一致努力奮斗，抱國(guó)亡我亡，國(guó)存我存之決心，參加抗戰(zhàn)建國(guó)，求光明前途，增民族地位，夷胞曷歸乎來(lái)。”③嶺光電：《倮情述論》，成都：成都開(kāi)明書店，1943年，第71～72頁(yè)。苗族人士梁聚五針對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)族建構(gòu)輿論與實(shí)踐，提出了自己的看法，他認(rèn)為，在消極方面要消除各民族間的 “輕視”和 “仇視”成見(jiàn)，廢除對(duì)各民族含有侮辱性的稱謂；在積極方面，“要提高各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的地位，復(fù)獎(jiǎng)勵(lì)相互通婚，戳開(kāi) ‘種族’間的障壁，并構(gòu)成國(guó)父孫中山先生所講的 ‘國(guó)族’新陣線，以爭(zhēng)取民族抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，完成國(guó)民革命。如此，才能實(shí)現(xiàn)‘國(guó)內(nèi)各民族一律平等’的真幸福。因?yàn)檫@幸福，是國(guó)內(nèi)各民族血的總匯的代價(jià)”。④張兆和，李廷貴：《梁聚五文集——民族·民主·政論》上冊(cè)，香港：香港科技大學(xué)華南研究中心，內(nèi)部資料，2010年，第415頁(yè)。

第四，組織邊胞慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)，表達(dá)同為一體的情感。1938年4月和1941年2月，包括云南、西康、西藏等地少數(shù)民族在內(nèi)的多個(gè)民族代表，先后兩次組織 “蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”向國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人獻(xiàn)旗致敬，并赴抗戰(zhàn)前線慰勞抗戰(zhàn)將士。代表團(tuán)在 《獻(xiàn)旗祝詞》和 《告前方將士書》中聲稱：“代表團(tuán)之組織更有重大意義，即答復(fù)日本帝國(guó)主義之分化吾國(guó)民族政策，使彼知中國(guó)漢滿蒙回藏五族相依為命，為一不可分離之整體。日寇之種種挑撥離間政策，及反三民主義宣傳，皆為徒勞無(wú)功。”⑤黃奮生：《抗戰(zhàn)以來(lái)之邊疆》，重慶：史學(xué)書局，1944年，第89頁(yè)。此外，1938年6月，西康的康南民眾推派代表組織 “西康民眾慰勞前線將士代表團(tuán)”，赴前線慰勞將士，并且捐獻(xiàn)金銀飾物資助抗戰(zhàn)；而且，還組織了康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)，奔赴西康各地宣傳共同抗日。

第五，反對(duì)同化，爭(zhēng)取平等相待。如1939年夏，國(guó)民黨教育部一個(gè)視察團(tuán)到威寧的石門坎視察，斥令不準(zhǔn)使用苗文，當(dāng)?shù)孛缑駬?jù)理力爭(zhēng)，表明不能接受。⑥張 坦：《“窄門”前的石門坎——基督教文化與川滇黔邊苗族社會(huì)》，昆明：云南教育出版社，1992年，第204頁(yè)。對(duì)于民族同化的思想來(lái)源之一“民族同源論”，苗族人魯格夫爾持反對(duì)意見(jiàn)，而且他認(rèn)為民族平等問(wèn)題比民族源流問(wèn)題更重要，他稱：“近來(lái)有人大倡苗夷漢同源論，我是苗夷之一，我對(duì)此問(wèn)題不贊同，也不反對(duì)。不過(guò)據(jù)我觀察所得，今日要團(tuán)結(jié)苗夷各族共赴國(guó)難，并無(wú)須學(xué)究們來(lái)大唱特唱同源論，我們不必忌諱，苗夷歷史雖無(wú)專書記載，但苗夷自己絕不承認(rèn)是與漢族同源的。同源不同源，苗夷不管，只要政府當(dāng)局能給以實(shí)際的平等權(quán)利?！雹摺遏敻穹驙杹?lái)函》，《益世報(bào)·邊疆周刊》1939年5月15日，第21期。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期西南邊疆國(guó)族建構(gòu)的意義

于國(guó)內(nèi)而言，抗戰(zhàn)時(shí)期在西南邊疆實(shí)施的國(guó)族建構(gòu)實(shí)踐和展開(kāi)的國(guó)族理論的探討，具有以下幾個(gè)方面的意義：

第一，促進(jìn)了民族間的交往與了解，增強(qiáng)了一體感。隨著國(guó)族建構(gòu)重要手段之一的邊疆教育的興起與發(fā)展，西南少數(shù)民族的封閉狀態(tài)逐步在改變，其文化也隨著與外界的接觸、交流的增多，而發(fā)生變化。如 “羌族正在被漢族所融合。有通過(guò)文化和商貿(mào)接觸產(chǎn)生的接觸。也有異族通婚。近年來(lái)，中國(guó)政府在羌族地區(qū)的村寨修建了一些漢式學(xué)校，這些學(xué)校傳授的是漢語(yǔ)和漢族的文化。在威州的一所正規(guī)學(xué)校，已得到了漢族和羌族學(xué)生的認(rèn)可?！雹嗬罱B明，周蜀蓉：《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，成都：巴蜀書社，2004年，第121～122頁(yè)。

第二，促進(jìn)了西南邊疆少數(shù)民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。隨著國(guó)族建構(gòu)活動(dòng)的不斷實(shí)踐，受其影響西南少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)有所增強(qiáng)。1944年，《中國(guó)回教協(xié)會(huì)云南省分會(huì)第二屆全省代表大會(huì)宣言》即稱：“人數(shù)達(dá)數(shù)千萬(wàn)，分布于二十余省的回民，應(yīng)當(dāng)是 ‘信奉伊斯蘭教的中華國(guó)民’，而不是自外于中華民族的種族。”①馬建釗等：《中國(guó)南方回族社會(huì)團(tuán)體資料選編》，成都：四川民族出版社，2003年，第187頁(yè)。針對(duì)日軍占領(lǐng)泰國(guó)后，發(fā)表了離間中國(guó)傣族的言論：“泰國(guó)是泰龍 （大傣），是世界傣族的主體，西雙版納是傣囡 （小傣），是主體的分支，分支應(yīng)該歸人主體，小傣應(yīng)該與大傣聯(lián)合起來(lái)，共同建立一個(gè)統(tǒng)一的大傣族主義國(guó)家?！蔽麟p版納傣族人民通過(guò)他們的代表發(fā)表嚴(yán)正聲明稱：“西雙版納的傣族是中國(guó)人，西雙版納的土地是中國(guó)人的土地，外國(guó)人不能侵占。”②朱萬(wàn)一等：《中國(guó)少數(shù)民族斗爭(zhēng)史略》，北京：中央民族學(xué)院，油印本，1985年，第55～58頁(yè)，轉(zhuǎn)引自高翠蓮 《清末民國(guó)時(shí)期中華民族自覺(jué)進(jìn)程研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年，第271～272頁(yè)。顯然，傣族人民也強(qiáng)化了中國(guó)人意識(shí)。苗族大學(xué)生楊漢先等人受當(dāng)時(shí)全國(guó)呼吁團(tuán)結(jié)抗日的氣氛影響，擬寫了一份 《告石川聯(lián)區(qū)同胞書》稱： “苗族是中華的一個(gè)民族，多年來(lái)都被歧視，現(xiàn)在正值日本帝國(guó)主義侵略我國(guó)，全國(guó)各族民眾都必須團(tuán)結(jié)抗日之際，我們苗族更要奮力前進(jìn)，以求達(dá)到自決自治之目的?！雹埤埢桑骸渡鐣?huì)變遷、基督教與中國(guó)苗族知識(shí)分子——苗族學(xué)者楊漢先傳略》，《貴州民族研究》1997年第1期。

第三，深化了政府和學(xué)界對(duì)西南邊疆少數(shù)民族的認(rèn)知。為了有效推動(dòng)國(guó)族建構(gòu)的各項(xiàng)工作，政學(xué)兩界在西南地區(qū)開(kāi)展了諸多針對(duì)少數(shù)民族的調(diào)查活動(dòng)，加之在國(guó)族建構(gòu)過(guò)程中，關(guān)于 “中華民族是一個(gè)”及 “民族同源論”的一系列爭(zhēng)論，深化了政府和學(xué)界對(duì)西南邊疆少數(shù)民族的認(rèn)知。使人們認(rèn)識(shí)到不能簡(jiǎn)單地用 “一個(gè)”或“多個(gè)”這樣大而化之的詞語(yǔ)來(lái)描述西南民族，也不能武斷地把諸多西南少數(shù)民族僅僅看成是漢族的宗支。正如芮逸夫所言：“事實(shí)顯然，在整個(gè)中華民族內(nèi)，由政治的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是不可分的整體，但由學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可以析出不少個(gè)體的?！雹苘且莘颍骸吨腥A國(guó)族解》，《人文科學(xué)學(xué)報(bào)》（昆明）1942年第1卷第2期，載芮逸夫 《中國(guó)民族及其文化論稿》上冊(cè)，臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)系出版，1989年，第3頁(yè)。顯然，隨著國(guó)族建構(gòu)活動(dòng)的深人，對(duì)于西南少數(shù)的族稱、族源及分類等問(wèn)題，國(guó)人有了更為全面和客觀的認(rèn)識(shí)。

除了對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生影響之外，于國(guó)際而言，抗戰(zhàn)時(shí)期在西南邊疆推行的國(guó)族建構(gòu)活動(dòng)，也有重要的意義，具體而言體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，回?fù)袅巳毡拒妵?guó)主義分裂中華民族的言論。日本軍國(guó)主義為達(dá)到分化中華民族團(tuán)結(jié)抗日的目的，發(fā)表了不少企圖分裂中華民族的言論。四川彝族土司嶺光電就意識(shí)到：“倭寇前數(shù)年出版刊物中，曾載西南倮族系南洋馬來(lái)起來(lái)之民族，以其習(xí)尚語(yǔ)言，與我和族相近等等。又載泰國(guó)人民的一切，我和人無(wú)不關(guān)懷，不僅泰國(guó)內(nèi)人民，即移殖旁國(guó)之泰民，亦當(dāng)力予保障，以系兄弟之邦也。同時(shí)近年泰國(guó)朝野，一致排斥華僑，及盡力慫恿其近鄰人民，任意向我無(wú)智識(shí)邊民宣傳，使接近泰國(guó)，或與地方官吏為難，在近日寇侵人，即倡言西南為支那之寶藏地，亦反抗之根據(jù)地，得之則有豐富之礦產(chǎn)，可供開(kāi)采。廣大勞力可用等。由上各語(yǔ)觀之，可謂倭寇已施其威迫利誘之能事?！雹輲X光電：《倮情述論》，成都：成都開(kāi)明書店，1943年，第68～69頁(yè)。針對(duì)此類言論，推動(dòng)國(guó)族建構(gòu)，強(qiáng)化中華民族的一體性，成為當(dāng)時(shí)政府和有識(shí)之士的共同選擇。而在此過(guò)程，他們以歷史和現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，不僅闡明了中國(guó)境內(nèi)各民族同為中華民族成員的事實(shí)，而且還證明了各個(gè)民族早已成為一個(gè)不可分割的整體，只有更加緊密的團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵抗日本軍國(guó)主義的侵略，國(guó)家才有出路，民族才有希望。在此影響下，西南各種民族也以不同方式支持抗戰(zhàn)，以實(shí)際行動(dòng)粉碎了日本軍國(guó)主義分化各民族團(tuán)結(jié)的企圖。

其次，反駁了 “大泰民族主義”。針對(duì) “大泰民族主義”持有的南詔是泰族建立的國(guó)家的觀點(diǎn)，1938年凌純聲在 《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所人類學(xué)集刊》上發(fā)表 《唐代云南的烏蠻和白蠻考》，從歷史文獻(xiàn)記載、文化特征，以及語(yǔ)言學(xué)研究材料等方面詳加考證后得出結(jié)論認(rèn)為：“唐代的烏蠻為今之羅羅及廣義的藏緬族”、“兩爨乃古代的楚人移人滇中，而同化于羅羅者”、“創(chuàng)立南詔的蒙氏是烏蠻，屬于今之藏緬族”等，對(duì) “泛泰民族主義”的歷史依據(jù)進(jìn)行了消解。針對(duì)暹羅1938年改國(guó)號(hào)為泰國(guó)以來(lái)，“企圖組織泰族國(guó)家，把中國(guó)的擺夷仲家等泰語(yǔ)族包括在內(nèi)，并宣言將收復(fù)歷史上泰族已失去的故土”的分裂我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的言論，1944年岑家梧在方國(guó)瑜、陳序經(jīng)、凌純聲等駁斥的基礎(chǔ)上，發(fā)表 《由仲家來(lái)源斥泰族主義的錯(cuò)誤》一文，稱：“作者此刻僅就仲家自身來(lái)源傳說(shuō)上觀察，仲家與漢人在血統(tǒng)上的關(guān)系，已有極悠久的歷史”，⑥岑家梧：《由仲家來(lái)源斥泰族主義的錯(cuò)誤》，《邊政公論》1944年第3卷第12期，第21頁(yè)。對(duì) “大泰民族主義”的族屬涵蓋范圍進(jìn)行了縮減和消解。

再則，進(jìn)一步證偽了近代以來(lái)形成的一些關(guān)于中華民族成員西來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)。近代以來(lái)中華民族西來(lái)說(shuō)甚囂塵上，不僅漢族西來(lái)說(shuō)廣泛流傳，而且一些少數(shù)民族的來(lái)源也被認(rèn)為與西方世界有關(guān)。如1915年以來(lái)，受在川西羌族地區(qū)傳教的托倫士 （Rev.Thomas Torrance）的影響，在羌族中產(chǎn)生了羌族是猶太人后裔的言論。在黔西北、滇東北的傳教士看到彝族諾蘇人與漢族和苗族的在文化、體質(zhì)方面的差異，而推測(cè)諾蘇人或許源于講印歐語(yǔ)族的部落。在滇緬交界的拉祜族聚居區(qū)，傳教士在當(dāng)?shù)匾残Q， “洋人與裸黑（即拉祜族）原是一家，洋人為舅父之子，裸黑為姑媽之子，同居西方，后裸黑始遷來(lái)東方，與漢人本無(wú)關(guān)系，辟土耕種，亦非中國(guó)之地”。①林超民：《方國(guó)瑜文集》第4輯，昆明：云南教育出版社，2001年，第555頁(yè)。對(duì)此，國(guó)族建構(gòu)過(guò)程中，在秉承 “中華民族同源論”的信念下，研究人員從考古資料，歷史發(fā)展進(jìn)程等方面給予了否認(rèn)，并逐步確立了中華民族本土起源和發(fā)展的主流學(xué)說(shuō)。

四、結(jié) 論

國(guó)族建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其牽涉民族問(wèn)題的各個(gè)方面。歸納而言，抗戰(zhàn)時(shí)期之所以在西南邊疆推行國(guó)族建構(gòu)，既有歷史的原因，也有解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考慮，還有對(duì)西南少數(shù)民族與國(guó)家整合的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的設(shè)想。

首先，是近代以來(lái)邊疆危機(jī)日益加重，國(guó)人重新認(rèn)識(shí)邊疆，推動(dòng)邊疆建設(shè)，探索邊疆民族政策的繼續(xù)與發(fā)展。即 “我國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以還，國(guó)步艱難，日甚一日，九十余年間所喪失之土地主權(quán)，已令人痛心疾首，而近年以來(lái)更有甚焉；四省淪亡，冀察危殆，華北風(fēng)云變幻未已。此何時(shí)乎？非非常時(shí)期耶！我國(guó)疆域雖大，能禁蠶食幾時(shí)！故稍知國(guó)是者，咸覺(jué)國(guó)族滅亡之禍，迫于眉睫矣”。②方秋葦：《非常時(shí)期之邊務(wù)》，上海：中華書局，1937年，《總序》第1頁(yè)。因此，近代以來(lái)建立一個(gè)統(tǒng)一的獨(dú)立的民族國(guó)家，一直是國(guó)人的不懈追求，而隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，這種追求就顯得更為迫切了。

其次，是抗戰(zhàn)軍興以來(lái)，實(shí)施文化國(guó)防，抵御日本軍國(guó)主義及在其影響形成的分化中華民族言行的現(xiàn)實(shí)需要。作為抗戰(zhàn)大后方的西南邊疆，不僅與多個(gè)國(guó)家接壤，而且民族眾多，且有不少跨國(guó)境而居的民族，易于受到日本軍國(guó)主義的挑撥。更為重要的是，隨著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，日軍對(duì)東南亞國(guó)家的侵占，使得西南邊疆也成了抗戰(zhàn)的前線。因此，在此開(kāi)展國(guó)族建構(gòu)工作，一方面，希望通過(guò)建立起統(tǒng)一的國(guó)族文化，讓西南邊疆各民族成為守土有責(zé)，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的國(guó)民，從而在西南邊疆構(gòu)筑一道抗日救國(guó)的堅(jiān)固長(zhǎng)城；另一方面，希望通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的依據(jù)來(lái)說(shuō)明：“中華民族本來(lái)是整個(gè)的，其中固也分出若干旁支別系，那就好比手足枝葉一般，都是構(gòu)成整體的一分子，合則兩利，離則俱傷。”③黃奮生：《抗戰(zhàn)以來(lái)之邊疆》，重慶：史學(xué)書局，1944年，第98頁(yè)。據(jù)此來(lái)抵御和消解日本帝國(guó)主義從軍事及文化兩個(gè)方面的侵略與分化。

最后，是對(duì)西南邊疆各民族與國(guó)家整合的嘗試和規(guī)劃。

為百世之計(jì)，求我全國(guó)族之永久團(tuán)結(jié)，似宜積極設(shè)計(jì)導(dǎo)此邊胞社會(huì)，使其生活設(shè)備文物制度和我國(guó)其他區(qū)域一樣的趨于現(xiàn)代化，以其地勢(shì)之利，人事之優(yōu)，好好建設(shè)則退足以固國(guó)邊防，進(jìn)足以拓疆土。④陶云逵：《云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系》，《邊政公論》1942年第1卷第9、10期合刊，第16頁(yè)。

也就是說(shuō)，國(guó)族建構(gòu)的目的是探討統(tǒng)一于近代化或現(xiàn)代化之下的國(guó)族文化的努力，即戰(zhàn)后邊政研究人員繼續(xù)討論的邊疆文化國(guó)族化的方案。

講到國(guó)族化邊疆文化，很容易使人誤解，這是大漢族文化同化主義，是消滅邊疆文化而代以中原文化的意義。因此，我們講國(guó)族化邊疆文化，有三點(diǎn)須加以申明，以便國(guó)人尤其是邊胞的認(rèn)識(shí)。第一是今日的國(guó)族文化，不是中原民族獨(dú)創(chuàng)的文化，而是國(guó)內(nèi)各民族文化混融的結(jié)晶，現(xiàn)在卻正在積極地現(xiàn)代化。第二國(guó)族化不是漢化，是國(guó)族底現(xiàn)代化，旨在發(fā)揚(yáng)邊疆固有的優(yōu)良文化，提高邊疆文化生活水準(zhǔn)，以加速國(guó)族文化現(xiàn)代化。第三是文化國(guó)族化，不是地方或民族便沒(méi)有自決自治的權(quán)利。⑤張承熾：《中國(guó)邊疆問(wèn)題》初集，邊政公論社，1949年，第21頁(yè)。

然而，由于在指導(dǎo)思想和實(shí)踐方法上的偏差，以及對(duì)中華民族具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上還不夠深人，行動(dòng)上缺乏具體而具有說(shuō)服力的目標(biāo)指向，使得抗戰(zhàn)時(shí)期推行的國(guó)族建構(gòu)實(shí)踐并沒(méi)有解決西南邊疆少數(shù)民族在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的地位問(wèn)題；并且隨著抗戰(zhàn)的結(jié)束，對(duì)西南少數(shù)民族各種問(wèn)題的研究及邊疆民族問(wèn)題的緊迫性讓位于政治斗爭(zhēng)，抗戰(zhàn)時(shí)期形成的民族與國(guó)家整合的探索與實(shí)踐沒(méi)有得以很好的延續(xù)，直至中華人民共和國(guó)建立之后，這種局面才又有改觀。不過(guò)，民國(guó)時(shí)期，特別是抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)族建構(gòu)的思想和實(shí)踐，仍然為我們此后處理多個(gè)民族與單個(gè)國(guó)家的關(guān)系和整合等問(wèn)題提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)尚需要我們進(jìn)步一去總結(jié)和探討，無(wú)疑這將有利于我們當(dāng)下民族與國(guó)家相關(guān)問(wèn)題的解決。

（責(zé)任編輯 陳 斌）

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目 “近代西南邊疆地區(qū)移民墾殖研究”階段性成果 （13YJC85033）；云南大學(xué) “211工程”四期民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目 “近代來(lái)華傳教士對(duì)西南少數(shù)民族身份建構(gòu)的影響研究”階段性成果

朱映占，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心副研究員、博士 （云南 昆明，650091）。