○高　敏

簡(jiǎn)談留學(xué)生孔子思想教育

○高敏

摘要：對(duì)留學(xué)生進(jìn)行孔子思想教育，一是響應(yīng)我國(guó)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越國(guó)度的號(hào)召，二是地處孔子故里曲阜，有得天獨(dú)厚的地理人文優(yōu)勢(shì)。本文將對(duì)這一課題進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：留學(xué)生孔子思想教育

2014年2月17日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的挖掘與闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！蔽业睦斫馐?，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只在國(guó)內(nèi)，還應(yīng)著眼于世界。曲阜是孔子故里，儒學(xué)的發(fā)源地，作為從事國(guó)際文化傳播、從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師，有著得天獨(dú)厚的良好條件，更應(yīng)注重儒家思想文化的弘揚(yáng)與教育。曲阜師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院所招收的留學(xué)生大多為語(yǔ)言生，他們學(xué)習(xí)目的明確，一是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，二是體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為教師，利用地理人文優(yōu)勢(shì)，向留學(xué)生介紹孔子，對(duì)其進(jìn)行孔子思想教育就成為必然。

一、感知孔圣遺跡

漢代司馬遷寫《史記》時(shí)，曾來孔子故里，觀后寫到：“《詩(shī)》有之：‘髙山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯中國(guó)言六藝者折中扵夫子，可謂至圣矣?！笨梢?，司馬遷親臨“仲尼廟堂”感受之深。教師可組織留學(xué)生參觀孔圣遺跡，如孔府、孔廟、孔林、六藝城以及孔子出生地尼山等，讓他們與兩千多年前的孔夫子“親密接觸”，也像司馬遷那樣，對(duì)孔子心生敬仰，促使其產(chǎn)生深入理解孔子生平事跡、思想品格的強(qiáng)烈欲望。

介紹孔子生平事跡時(shí)，以可靠歷史文獻(xiàn)記載為主，也可參考曲阜民間富含傳奇色彩的故事，如此更能引起留學(xué)生的興趣。比如孔子出生時(shí)因貌丑被棄、老虎哺乳、老鷹打扇、群鳥銜花做被褥以及其母扳倒井的故事；青少年時(shí)“為兒嬉戲，陳俎豆，設(shè)禮容”“少貧賤，多鄙事”“求學(xué)無常師”以及“拜少兒項(xiàng)槖為師”的故事；而立之年以后興辦私學(xué)、廣招弟子以及和弟子之間發(fā)生的有趣故事；五十歲以后從政為官殺少正卯、夾谷會(huì)盟、墮三都、單臂舉城門的故事；五十五歲以后周游列國(guó)經(jīng)歷的諸多磨難：匡人圍困、陳地絕糧、宋桓魋追殺、烏鴉兵護(hù)佑等故事。通過這些歷史故事和民間傳說，使離世二千五百多年的孔子形象在留學(xué)生心中鮮活起來。

二、誦讀孔子名言

言為心聲，孔子的語(yǔ)言，是孔子偉大思想的真切反映。對(duì)于漢語(yǔ)程度較薄弱的留學(xué)生而言，逐步提高漢語(yǔ)知識(shí)能力的同時(shí)，在理解的基礎(chǔ)上誦讀，順暢自然，相得益彰。

教師從《論語(yǔ)》中選出孔子及其弟子名言若干則，大體依照留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)進(jìn)程中的詞匯順序，通過簡(jiǎn)單的講解，讓學(xué)生理解、誦讀。諸如學(xué)習(xí)求知方面的名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”“學(xué)而不厭，誨人不倦”；又諸如品德修養(yǎng)方面的名言：“己所不欲，勿施于人，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”“見善如不及，見不善如探湯”“德不孤，必有鄰”；諸如人際關(guān)系方面的名言：“君子成人之美，不成人之惡”“以直抱怨，以德報(bào)德”；諸如人生志向方面的名言：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)”“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；諸如從政為官方面的名言：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”；另外諸如孝道方面的名言：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”“父母唯其疾之憂”。

對(duì)于這些名句，教師可以根據(jù)學(xué)生的漢語(yǔ)水平，正讀音，明句意，并結(jié)合生活實(shí)際挖掘闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)意義。比如《論語(yǔ)》首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”教學(xué)生讀正確“說yu蔓樂l蔓慍yùn”等字，講解清楚字詞句義，通過對(duì)這三句話意義的闡發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂交朋友廣交朋友的性格，培養(yǎng)學(xué)生不斤斤計(jì)較、嚴(yán)律己寬待人的大度胸懷。再如“學(xué)而不厭，誨人不倦”一句，作為校訓(xùn)被鐫刻于日照校區(qū)留學(xué)生會(huì)館的對(duì)面。老師講解之前，學(xué)生對(duì)它的理解只是名人名言，只是校園一處漂亮的點(diǎn)綴；通過老師講解，學(xué)生們理解了這是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)及為人的態(tài)度，很多學(xué)生再經(jīng)過此處時(shí)，都會(huì)不自覺地誦讀出來，我相信這也會(huì)潛移默化地影響著他們的學(xué)習(xí)和為人態(tài)度。

三、系統(tǒng)了解孔子思想

通過對(duì)一定數(shù)量的孔子名言的誦讀，留學(xué)生對(duì)孔子儒家思想便有了初步認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，我們可以把孔子富含當(dāng)代價(jià)值的思想歸納為仁愛、誠(chéng)信、忠恕、禮儀、孝敬、重義輕利、勤政廉政等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的講述。

（一）仁愛

孔子思想的核心是“仁”?！叭省钡暮x，《說文解字》釋為“親”，即人與人之間相親愛?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載，弟子樊遲問怎么做才叫“仁”，孔子答曰“愛人”。即人與人之間充滿愛，就叫做“仁”?？鬃佑盅裕骸胺簮郾姸H仁?！奔慈蕫鄄皇莾H僅愛一兩個(gè)人或少數(shù)人，而是愛廣大民眾。這種愛也并不是僅僅停留在心里或口頭上，而是要付諸行動(dòng)。弟子子夏深得師意，他說：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”把踐行“仁”作為終身奮斗的重任和目標(biāo)，為民造福，為民服務(wù)。

（二）誠(chéng)信

孔子重視誠(chéng)信。他說“民無信不立”“人而無信，不知其可也”“信則人任焉”。人與人之間要講究誠(chéng)信，一個(gè)人如果沒有了誠(chéng)信，就是“不知其可也”，即絕對(duì)不可以！試想，人與人之間如果沒有了誠(chéng)信，虛假相待，相互欺騙，相互坑害，社會(huì)群體關(guān)系將如何維系？因此，曾子把誠(chéng)信作為每日“三省”的主要內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”

（三）忠恕

孔子的“一以貫之”之道，曾子概括為“忠恕”二字。朱熹《論語(yǔ)集注》注“忠恕”曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！薄爸摇?，謂盡心為人，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”，謂推己及人，即孔子所說的 “己所不欲，勿施于人”。也就是人們常說的“將心比心”。強(qiáng)調(diào)凡事從別人的角度來考慮，看重別人的感受和利益。

而對(duì)于自己，則強(qiáng)調(diào)修己、克己和責(zé)己，如“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”“克己復(fù)禮”“躬自厚而薄責(zé)于人”“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。這是儒家最基本的處事態(tài)度，是和諧社會(huì)人際關(guān)系最有效的準(zhǔn)則。試想，若人人能奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”這四句忠恕之言，天下將會(huì)是多么的和諧美好！

（四）禮儀

儒家在思想意識(shí)上崇尚仁、誠(chéng)、恕，在言語(yǔ)行為上強(qiáng)調(diào)禮儀?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記：顏淵問仁，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這句話曾被很多人誤解，正確的理解是：克制自己約束自己，使自己的一切言行都?xì)w合于禮，就是仁。如果人人一旦約束自己而歸合于禮，天下的一切就都?xì)w于仁了。也就是說，人人克己復(fù)禮，天下就成了充滿仁德的天下。儒家的內(nèi)在是仁，外在是禮，仁禮相合，方為完美的“君子儒”人格。顏淵接著又問行仁踐禮的具體方面，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”也就是說，看的聽的說的做的都要符合禮，切實(shí)做個(gè)文明禮貌之人。

（五）孝敬

談人倫美德，“孝”至為重要，古人有“百行孝為先”之訓(xùn)?？鬃又匦ⅲ瑥?qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為人之本與！”“弟子出則孝，入則弟?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》篇連續(xù)多章記孔子言孝之語(yǔ)，如：

孟懿子問孝，孔子只答“無違”二字。弟子樊遲不解，孔子詳言曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”意思是：父母在世，做兒女的要以禮恭順侍奉；父母沒世，要尊禮葬祭。不要違背禮制。

子夏問孝，孔子回答說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這句話是以反問的語(yǔ)氣說：做兒女的對(duì)待父母，僅僅是替父母做些事、讓父母吃好喝好，不能算作孝，重要的是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)父母保持和顏悅色，讓父母打心眼里舒服高興，雖難，但只有做到這些才算真正做到了孝。

子游問孝，孔子答曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是：當(dāng)今的人談到孝，認(rèn)為能做到養(yǎng)就是孝了。至于狗馬等畜生，都能做到養(yǎng)。作為人，在養(yǎng)的同時(shí)倘若體現(xiàn)不出“敬”來，那與狗馬等畜生有何區(qū)別？人能相養(yǎng)，動(dòng)物也能相養(yǎng)，人若在贍養(yǎng)老人時(shí)體現(xiàn)不出“敬”來，那么與禽獸有何區(qū)別？關(guān)鍵要看這個(gè)“別”字，孔子強(qiáng)調(diào)的是人與禽獸的區(qū)別?？鬃拥木辰绺?，對(duì)人在孝的方面要求高，在對(duì)待老人方面，只做到“養(yǎng)”是不夠的，還要做到“敬”，不能停留在禽獸的水準(zhǔn)上。

在向?qū)W生系統(tǒng)講述孔子思想的同時(shí)，要考慮到外國(guó)留學(xué)生的接受能力，盡量講得通俗易懂。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“孔子”的大量視頻資源，讓學(xué)生通過觀看簡(jiǎn)短的動(dòng)畫故事，理解孔子思想。同時(shí)還要考慮到各國(guó)之間的文化差異，比如對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)，日本、韓國(guó)與中國(guó)無大差別，而西方國(guó)家就較淡漠。鑒于這種情況，講述時(shí)就要注重與學(xué)生溝通，多給學(xué)生說話的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生談理解、談體會(huì)、談差異，給學(xué)生設(shè)置有趣的談?wù)撛掝}：比如爸媽是怎樣對(duì)待爺爺奶奶的？自己是怎樣對(duì)待爸媽的?怎樣做才更好？通過充分的交流，學(xué)生既能鍛煉表達(dá)能力，又能互相了解風(fēng)俗文化。教師在點(diǎn)播指導(dǎo)時(shí)，既要尊重各國(guó)的文化價(jià)值觀，又要確保中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化得以正確傳播。

四、體悟孔子思想對(duì)世界的影響

孔子的思想，是中國(guó)乃至全世界的珍貴財(cái)富，由于它具有切實(shí)有效的修身治世價(jià)值，早在中國(guó)二千多年前的西漢時(shí)期，就獲得了獨(dú)尊的地位。此后，歷朝歷代，無論是國(guó)家還是個(gè)人，都深受它的影響，官方譽(yù)其為半部《論語(yǔ)》治天下，民眾視其為修身齊家的準(zhǔn)則規(guī)范。

孔子思想在極大地影響著中國(guó)的同時(shí)，也在逐漸地由近及遠(yuǎn)地影響著世界，先是東南亞諸國(guó)，如韓國(guó)、日本、新加坡、越南等國(guó)，慢慢延及歐美。韓國(guó)學(xué)者李家源說：“六經(jīng)之傳播東韓，粵自羅、麗、濟(jì)三國(guó)時(shí)代。今經(jīng)悠久數(shù)千載，而至李氏朝鮮，以儒學(xué)為國(guó)是。自日用平常之事，至于經(jīng)國(guó)安民之道，莫不基于儒學(xué)的觀點(diǎn)。其于首都漢城，肇建大學(xué)及四學(xué)，列郡三百六十所，皆有鄉(xiāng)校，莫不尊奉孔子為主壁。于是焉通國(guó)之士尊尚孔子，殆若神明矣?？鬃訉?shí)為中國(guó)文化之中心人物，自其前數(shù)千年之文化賴孔子而得傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而得啟?！比毡緦W(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎說：“孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本，南則風(fēng)靡于安南。故予稱孔子為東洋之大圣人。孔子之道，又流行于歐美，英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾月烈，或翻譯《論語(yǔ)》，或敘述孔子之傳記，及孔子之教義。就全世界觀之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書》競(jìng)勝，孔子之聲望，已與釋迦、基督頡頏。故予又目孔子為世界之大圣人也。……孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人?！泵绹?guó)學(xué)者艾默生說：“孔子是中國(guó)文化的中心?！薄翱鬃邮侨澜绺髅褡宓墓鈽s。”“孔子是哲學(xué)上的華盛頓。”有識(shí)之士將孔子名言“己所不欲，勿施于人”鐫刻于聯(lián)合國(guó)?？鬃訉W(xué)院遍布全世界。這充分驗(yàn)證了習(xí)近平總書記中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神確實(shí)具有“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力”的精辟論斷。

通過孔子思想在世界影響的講述，加深學(xué)生對(duì)孔子思想價(jià)值的認(rèn)同感，激發(fā)他們向世界傳播孔子思想、中華優(yōu)秀文化的自覺性、積極性。

五、鼓勵(lì)留學(xué)生修身踐行

孔子思想對(duì)人生進(jìn)行了全面的規(guī)范，被歷代視為修齊治平的準(zhǔn)則。儒學(xué)專家錢遜先生特撰《讀<論語(yǔ)> 學(xué)做人》一文，主張“把‘讀《論語(yǔ)》學(xué)做人’作為國(guó)學(xué)教育的中心”，認(rèn)為“《論語(yǔ)》思想的核心，正是講做人的道理。所以，學(xué)習(xí)孔子思想的目的是做人，即做仁善之人，做誠(chéng)信之人，做禮敬之人，做孝慈之人，做勤政廉政克己奉公之人，做促使全社會(huì)文明和諧之人。圍繞踐行、做人的問題，讓學(xué)生展開討論，談自己做過的好事，談身邊人做過的好事，談不足，談未來……。教師適時(shí)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生從自身做起，從點(diǎn)滴做起，積小善，成大善，從而影響他人，影響社會(huì)。

總之，憑借自身地理人文優(yōu)勢(shì)，通過向留學(xué)生傳授孔子思想，一方面可以提高其自身的道德素質(zhì)、文化修養(yǎng)，另一方面可以加強(qiáng)中外文化交流，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。

（高敏山東曲阜曲阜師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院273165）