□　游識猷

寬恕之路

□游識猷

一個女孩，出生一個月被送人。養(yǎng)父母視她為掌上明珠。女孩長到26歲，幸?？鞓罚Y婚生子。期間，同在一個鎮(zhèn)上的親生父母從未探望過她，倒是陸續(xù)又生了一女一子。

親姐忽然找上門來，說要上節(jié)目表演，希望妹妹陪伴。女孩去了才發(fā)覺，節(jié)目組事先設定好一場認親大戲，盡管女孩表示無意相認，但主持人周立波說，若女孩不認親生父母，就是冷漠、不寬容、無大愛、尖刻狹隘，且永遠不會幸福。然后親生父母上場，不說自己當初重男輕女，只抱住女孩哭說“想你”，女孩既尷尬又無奈。

節(jié)目播出后，網(wǎng)友幾乎一面倒地支持女孩，他們說，道德綁架太惡心了，再說，為什么一定要寬?。?/p>

流行的說法是，寬恕是為了自己，為了自己德行提升、超凡入圣，更為了自己能重新幸福。詩人蒲柏說，是人皆會犯錯，惟有圣人能恕。恕人恕己，均屬難能可貴。從社會角度，寬恕有如一場“無止境的互惠”，令人際關系重歸和諧，因此，社會、道德、宗教，乃至周遭人等，往往期待受傷害者能做出寬恕姿態(tài)。近年許多寬恕研究更直說寬恕能消除（undoing）焦慮、憤怒、憎恨等負面情緒，讓心境回歸平和。

然而，心理學中的“寬恕”，其實重在“寬”，只與受害者有關，特征是療傷、止痛、對傷害“脫敏”——當受害者想起當初所受的傷害時，負面認知、記憶、情緒和行動不會立刻洶涌，不用費勁去控制自己的憎怒與傷痛。這份坦然接納自己曾經(jīng)的痊愈感，就是“寬”。

而道德倫理中的“寬恕”，則重在“恕”。這里的寬恕，必須是受害者與加害方共同完成的行為。用紐約大學哲學教授大衛(wèi)·康斯坦在《寬?。旱赖滤枷氲钠鹪础防锏脑捳f，如果我寬恕你，那是因為你的所作所為掙得了我的寬恕。

而寬恕的“對象”，應該是“有意的動機”，而非“造成傷害的行為”。行為后果是可以彌補的，動機才是需要求得寬恕的。當初的作惡者，在多大程度上是被迫、多大程度上出于無知，又在多大程度上責無旁貸？倘若加害者只承認自己的行為對別人造成傷害，卻不努力彌補傷害，還一再以“不得已”、“不是故意”的說辭推卸責任，拒不承認自己當初懷有的惡意動機，受害者如何能相信加害者從此真會痛改前非？這種道歉對受害者來說，可說是二次傷害與侮辱。

正因如此，許多人反對“無條件的恕”，認為那是不負責任的赦免。宗教倫理研究者安東尼·巴什直言，加害方未曾悔改的寬恕，在道德上是不負責任的，因為這給了作惡者不承認作惡、甚至再度作惡的自由。

痊愈可以是單方面的，有如單戀。寬恕則像相愛，必須是雙向的。選擇“寬”，是讓自己不被怨憎束縛。但若加害者不曾真正悔過當初的“故意”，不曾以實際行動作出力所能及的補償，那么還是引用魯迅的話罷，“我一個都不寬恕。”

（摘自《南方人物周刊》2015年第26期）