文/李進會

從“李約瑟難題”淺析中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)教育的影響

文/李進會

中國傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)教育影響深遠，要想轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，就需要了解傳統(tǒng)文化對中國教育有哪些影響。本文中國傳統(tǒng)文化進行了界定，論述了“天人合一”、“知行合一”、“內(nèi)圣外王”等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并探討了這些傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)教育的影響。

中國傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)教育;影響

科學文化在近代西方首先確立，史家稱其近代科學革命。英國著名科學史家李約瑟曾提出過一個問題:從公元前1世紀至公元15世紀這段時間里，中國人，在自然知識用于滿足人的需要方面，曾經(jīng)超過歐洲人，那么，為什么近代科學革命在中國沒有發(fā)生呢?①許多人都有過這種困惑。當年，誘使這位已經(jīng)在生物學領域嶄露頭角的青年學者毅然改變學術方向、走向?qū)Ｖ沃袊萍际返缆返闹饕鯔C，就是這個問題至今無人能給出滿意的答案，于是被稱為“李約瑟難題”。這個問題原因很多，有政治、經(jīng)濟、科技的原因等等，但筆者認為這個問題也與中國兩千年的傳統(tǒng)文化以及中國傳統(tǒng)教育有很大關系。

一、中國傳統(tǒng)文化的界定

眾所周知，中國文化有著悠久的歷史和強大的生命力，其他文明古國如古埃及、巴比倫、瑪雅、古希臘、古羅馬等等不是湮滅了，就是轉(zhuǎn)移了，只有中華文化浩浩蕩蕩綿延幾千年而不絕，這是每一位炎黃子孫引以為豪的。中國傳統(tǒng)文化博大精深，那么怎么界定中國傳統(tǒng)文化呢?不同的人有不同看法。

從字面含義上說，所謂傳統(tǒng)文化，就是人類社會歷史發(fā)展中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的東西。②我所理解的傳統(tǒng)文化既是歷史性的文化也是民族性的文化。中國傳統(tǒng)文化就是植根于中華大地，經(jīng)過千百年積淀起來的長期流傳的觀念形態(tài)的文化。從時間跨度上說，中國傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。因為鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國的傳統(tǒng)文化在西方文化的侵蝕與沖擊下，放生了解體與蛻變。中國人只是在西方的槍炮恐懼下，口服而心不服地、不得已地學習西方文化，盡管國人對西方文化的了解有深有淺，但這種不正常的心理始終潛伏在中國人的心坎里，而形成不易抹去的陰影。著名學者金耀基在他的《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中寫到:“最可撼的，還是許多西方人執(zhí)著他們的文化優(yōu)越感，他們不懂的中國人，也不了解中國文化(中國人在他們眼中只是一種初民的神秘鬼神崇拜者，中國文化在他們眼中只是瓜皮小帽、旗袍、水煙袋以及兩千年的專制政體加幾百年的纏足習俗，……)，他們自高自大，總以為別的過度的人不能產(chǎn)生像他們那種高度文化，因此總喜歡把別的民族看做落后民族，把別的文化看做已經(jīng)僵死了的或原始狀態(tài)?！雹蹚拇丝梢钥闯鑫鞣饺藳]有真正了解中國傳統(tǒng)文化的精華，他們只是看到了一些表面現(xiàn)象，而沒有了解其實質(zhì)內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)文化具體有哪些內(nèi)容呢?總結各家的學說，取其大者，我將其做個簡略的論述。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

(一)天人合一

天人關系在中國古代文化和古代哲學中占有很重要的地位，對文化生活的各個方面都有深厚的影響，幾乎所有的思想家們都在這個問題上發(fā)表過自己的意見，其他方面的主張也與這些意見有密切關系。

“天人合一”論是最早由莊子提出，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學體系，是中國傳統(tǒng)文化的主體，它的最主要含義是人與自然的關系，是和諧統(tǒng)一的，而不是對立或分裂的。故包涵兩層含義:第一層是指人類在宇宙中的位置，人與自然是相統(tǒng)一的整體;第二層是指“天道”，天是人倫道德的本源，人倫道德出于天道。④誠然，中國古代研究天人關系很少從自然科學的角度上來談論，大都是在倫理道德上來談論;“天道即是人道，天命即是性命?！雹葸@種倫理性的天人關系傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)中缺乏科學精神有很大關系。因為當人們以倫理的眼光來觀察自然的話，就不可能像西方人那樣按照自然本來面目客觀地認識自然規(guī)律，也就無法實現(xiàn)科學知識的積累和進步。中國古代一些知識分子對自然的一些認識成果也不是用來進一步探索自然規(guī)律，而是用來看風水、制造煙花爆竹、觀察天象等等。也正是這一點，李約瑟認為中國古代有一種“可學的人道主義“，即從不把科學研究與人倫的目的分開。所以我們認為，倫理性的”天人合一“從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學的道路。

(二)知行合一

知行關系是中國古代思想家經(jīng)常討論的一個問題，今天經(jīng)常將其理解為理論與實踐的關系。但是，學者石中英指出:古代所謂的“知”與“行”并非指我們今天科學意義上的理論與實踐，而是專門指道德規(guī)范與道德行為?！爸睘椤暗赖轮?，“行”為“道德之行”，“知行關系”即是“道德觀念”與“道德行為”之間的關系。⑥“知”與“行”在先后問題上，一般認為知先行。在輕重問題上，一般認為知輕行重，但古人很是強調(diào)知行統(tǒng)一，知不離行，行不離知。

(三)內(nèi)圣外王

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》。文章中有“圣有所生，王有所成，皆源于一(道)。此即’內(nèi)圣外王之道”。圣人是指知行完備、至善之人?？鬃影褕?、舜、禹稱作圣人，所以又叫做“圣王”。王是政治理想，圣是內(nèi)在的品格，內(nèi)圣才能成為賢明的君王。到底何謂圣人呢?古代學者在其著作中經(jīng)常提及。最早提出“天人合一”的圣人人格是孟子，他在《孟子·盡心上》中說道:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”孟子認為，只有講仁義才能為圣王，才能得天下。到后來的宋明理學，圣人人格就成為更加不可動搖的的人格理想，周敦頤在《太極圖說》中說道:“圣人定之以中正仁義而主靜。”顯而易見，圣人作為儒家理想人格有其超越塵世的神秘性，這是同宇宙本體合一的絕對自由的人格，已經(jīng)達到了無情、無欲、無我的境界，只有這樣的境界才能把君子和圣王結合起來，形成“內(nèi)圣外王”的理想人格。

三、中國傳統(tǒng)文化對教育的影響

中國傳統(tǒng)教育是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是與中國傳統(tǒng)文化相伴而生的。同時也是在中國傳統(tǒng)文化的大熔爐中鑄造出來的。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為內(nèi)核，中國傳統(tǒng)教育更是以儒教文化為主體，從教育組織到教育內(nèi)容和方法，無不滲透著儒家的文化。也就是說，中國傳統(tǒng)教育就是以傳承儒家文化為主要內(nèi)容的教育。筆者根據(jù)以上中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，分析中國傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)教育的影響。

(一)“天人合一”價值取向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)教育的影響

與西方教育學的價值取向不同，中國傳統(tǒng)教育學的基本價值取向是重倫理道德，輕科學技術?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式對傳統(tǒng)教育的負面意義，最主要表現(xiàn)在阻礙了科學教育的發(fā)展，阻礙了中國人的科學理論性的發(fā)展。西方人的思維方式固然使他們難以擺脫宗教和宇宙論的糾纏，但是，西方人的思維方式是以主客體分離為前提，形成了客觀的冷靜的態(tài)度，以及科學發(fā)展所必須具備的科學方法;它強調(diào)概念的明晰、邏輯的嚴密，形成了科學發(fā)展所必須的邏輯技術。中國哲學“天人合一”的思維方式則常常把自然擬人化，把宇宙?zhèn)惱砘?，結果在教育中常常導致以對倫理道德的認識來涵蓋對自然的認知，以對倫理道德的實踐代替宇宙自然究竟之理的探討。總之思維方式上客觀的理性態(tài)度不足。反映到教育過程中，就是對自然科學的理解通常只滿足事實而非的象征性表達，這種知識的傳承方式雖含有一種深厚的意蘊，但缺乏現(xiàn)代科學在形式上的明晰、邏輯的嚴密和確定的概念。道德教育不能化約為科學方法，它很大程度上要訴諸非理性的道德說教，如道德意志的培養(yǎng)、道德情感的陶冶、道德習俗的訓練等等。將科學教育被道德教育所代替，理論理性被道德操行所淹沒，這確實是一個極大地歷史性缺失。

(二)“知行合一”的認知方式對傳統(tǒng)教育的影響

從認識論上來說，“知行合一”的認知方式對中國傳統(tǒng)教育具有重要影響?？鬃邮亲钤缣岢摹耙虿氖┙獭钡慕逃瓌t，孔子主張對學生要“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)，就是要求教師注意學生的日常行為、個人經(jīng)歷以及意愿志向等個性特點，然后因勢利導，養(yǎng)成學生的德性。因為“知行合一”的認知模式是極上提供了一個教育思想的預設:所謂“知“，是在實踐中知，就是“行”著可以操作的“知”;而所謂“行”，是恪守德行之知兵將其具體化的道德實踐。⑦所以，如果超越學生的材質(zhì)而強求一律，就不可能使每個學生都有所得。

因材施教的教育原則雖然在在中國古代早已提出，但很少真正實施，但進步的教育家很重視這個原則。它是我國古代教育思想寶庫中的重要遺產(chǎn)，今天仍有重要意義。它符合人的身心發(fā)展規(guī)律，符合人的多元智力理論。因材施教可以根據(jù)個體的不同特點培養(yǎng)出各種人才，符合現(xiàn)代社會對人才的多元結構的需要。

(三)“內(nèi)圣外王”的理想人格對中國傳統(tǒng)教育的影響

中國哲學“內(nèi)圣外王”的理想人格貫徹到古代教育中，就使中國傳統(tǒng)教育具有了強烈的政治性，也就形成了“學而優(yōu)則仕”的教育目的。這就造成了古代教育基本上是一種“官本位”的教育模式:教育的目的在于為政治服務，即為國家培養(yǎng)政治人才。在“內(nèi)圣外王”的思想指引下，一個人的德性外化為人生理想，即通過躋身官場，來實現(xiàn)“兼濟天下”的目標。

中國古代知識分子具有強烈的政治意識。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”這些觀念一直鼓舞著中國知識分子扛起國家民族的興亡大業(yè)。但是，“內(nèi)圣外王”的官本位教育，很難培養(yǎng)出現(xiàn)代社會需要的人才，更不能培養(yǎng)出發(fā)達的社會主義社會所需要的新型知識分子，那是因為現(xiàn)代知識分子不是以直接參與政治的方式，而是以勞動者的身份來為現(xiàn)代化國家做貢獻。

總之，在官本位的教育思想影響下，塑造出來的知識分子，往往將他們的命運寄托在日后做官上面，不可能有現(xiàn)代人那樣不受社會角色變遷而影響獨立人格。

四、結語

本文主要分析了中國傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)教育的影響。還應該說明的是中國傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)教育的影響還有很多方面。中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國的文學藝術、科技發(fā)明都對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生過重大影響;而中國傳統(tǒng)文化也不僅限與儒家，還應包括道家、墨家、陰陽家等各派思想，但由于筆者學識尚淺不能把所有的思想都論述到。本文所論述的中國傳統(tǒng)思想大多是先秦時期已形成，幾千年以來也有變化，有發(fā)展，也有倒退，但萬變不離其宗，直到現(xiàn)代，中國傳統(tǒng)文化對教育的影響處處可見。

(作者單位:河池學院)

［1］劉大椿，吳向紅.文化苦旅:中國科學文化興起的歷程［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2003:2.

［2］石巖.中國傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的關系及實現(xiàn)途徑［J］.上凍省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報，2011，28(4):122－125.

［3］金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［M］.北京:中國人民大學出版社，1999:200.

［4］丁鋼.文化的傳遞與嬗變:中國文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2009:6.

［5］石中英.教育學的文化性格［M］.太原:山西教育出版社，2007:272.

［6］石中英.教育學的文化性格［M］.太原:山西教育出版社，2007:279.

［7］丁鋼.文化的傳遞與嬗變:中國文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2009:16.

注解:

①劉大椿，吳向紅.文化苦旅:中國科學文化興起的歷程［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2003:2.

②石巖.中國傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的關系及實現(xiàn)途徑［J］.上凍省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報，2011，28(4):122－125.

③金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［M］.北京:中國人民大學出版社，1999:200.

④丁鋼.文化的傳遞與嬗變:中國文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2009:6.

⑤石中英.教育學的文化性格［M］.太原:山西教育出版社，2007:272.

⑥石中英.教育學的文化性格［M］.太原:山西教育出版社，2007:279.

⑦丁鋼.文化的傳遞與嬗變:中國文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2009:16.

李進會，河池學院教師，研究方向:教育社會學。