程起駿+張紀元

三十一、雪域秘境的鷹家族——高踞神壇

我立馬在荒涼的高崗之上，藍天如洗，秋風(fēng)吹得馬鬃飄拂不定。身后是鐵色的昆侖，被白雪覆蓋的山巒，閃爍著冷峻而深邃的光芒。山崗下是無垠的大戈壁，柴達木河如一條乳黃色的綢帶，向大漠深處蜿蜒而去，隱沒在一片蒼茫渾沌之中。眼前的景象，使我心中頓生“前不見古人，后不見來者”的感慨。突然，在那一塵不染的天幕中，閃出兩個黑點，盤旋而下。噢！原來是兩只玉帶海雕。它倆時而如閃電掠空，時而做曼妙之舞。飛行軌跡好像在天幕上畫了無數(shù)神秘的太極圖。當(dāng)它們從我頭頂十多米處疾掠而過時，一唱一答，發(fā)出了兩聲長嘯，其聲如罡風(fēng)巡天，似寶劍出鞘，這可是對我這個獨行者的親切問候！繼而大翼猛烈扇動，尾翼靜如帆正，融入藍天深處。我那悲愴孤獨之情愫，全叫它們帶入了冥冥的蒼穹。那如鋼的雙翼上，帶著我對鷹一族的遠古追尋。

創(chuàng)世之神祗

對鷹的圖騰崇拜，是個世界性的文化現(xiàn)象。中華民族對鷹的崇拜十分久遠，而生活在青藏高原的古老民族，對鷹的文化屬性有著獨特的見解，注入了濃厚的地域色彩。青海宗日文化遺址出土的一件彩陶壺的壺肩上繪有一圈人形的大鷹，共十七只。4500年前的古人很有創(chuàng)意，他們以壺口象征太陽，鷹群在圍著太陽排隊飛翔，傳達著鷹為創(chuàng)世之神的信息。另有化隆卡約文化出土的彩陶罐上繪有一只蹲踞的大鷹，形似天字，形態(tài)雄渾剛猛。上述兩件陶器都是古人視鷹為天神的祭祀禮器，都與創(chuàng)世神話有著密切的聯(lián)系。

藏族的創(chuàng)世古歌《斯巴（宇宙）形成歌》中寫道“最初斯巴形成時/天地混合在一/請問誰把天地分/最初天地形成時/天地混合在一起/分開天地是大鵬/如果有高山請站穩(wěn)/我斯巴大鵬要降落”。此歌使鷹與盤古王的神性重合。

先民們認為鷹有太陽的屬性，或者就是太陽的化身，故具有生化人類和萬物的神性。

部族的戰(zhàn)神和保護神

史前期，地域跨度很大的先民們，大都把鷹視為懲惡的戰(zhàn)神和部族保護神。這在埃及、兩河流域、歐洲、西伯利亞、印地安部落都得到印證。因此，是一個具有世界意義的原始崇拜?？脊艑W(xué)家湯惠生先生在其專著《青海巖畫》一書中寫到：“把鷹視為保護神的最早的明確記載，應(yīng)是美索不達米亞神話。在兩河流域公元前2500年前的一塊叫烏爾策的石碑上，用浮雕手法描繪了寧古爾素神和被俘囚犯的故事。寧古爾素手上刻繪有一只鷹，這只鷹是寧古爾素神的象征，它同時被認為是戰(zhàn)神和追逐之神。值得注意的是寧古爾素神又是城市的保護神，而這通石碑的產(chǎn)生年代與宗日鷹彩陶罐屬同一時期人，二者所要表達的文化意象基本相同。

在古代埃及，太陽神常以鷹的形象出現(xiàn)，并代表著善與光明，而蛇則作為惡和黑暗的象征，二者相博不已，鷹勝蛇敗是那個時代的重要藝術(shù)主題；在美洲的古老神話中，蛇是光明的敵人，黑暗的象征，它想吞食太陽，以便統(tǒng)治世界；而鷹則象征明亮的天空，要把夜蛇吞噬。

令人驚奇的是青藏高原的先民們，在大致相同的時代，對鷹也有著基本相同的認知。在青海格爾木野牛溝巖畫中，繪有大鷹列隊飛翔的圖；還繪有一鳥人圖，即鷹首人身之神，呈蹲踞式，鳥頭左顧，其勢威猛，此為3200年前的一位戰(zhàn)神；出土于大通卡約文化遺址的一件骨管上，刻有六只鷹，喙叨大蛇，排隊飛翔天宇，善神鷹戰(zhàn)勝了惡神蛇，蛇畫的很大，襯托神鷹的法力無邊，大獲全勝，叨著俘虜，在天宇中飛翔展示，意境渾恢。這種文化現(xiàn)象代代相承，到了吐蕃時代，給鷹文化注入了更加具體的屬性和美學(xué)意義。

國外藏學(xué)家十分重視吐蕃的鷹文化。貝內(nèi)斯基在《西藏的神靈和鬼怪》一書中，將鷹列為13神戰(zhàn)神之首，卡爾梅所著的《黑頭矮人出世》一書中寫到：

愿百鳥之王雄鷹能降服三界，

保護我的生命不受死亡之主威脅。

年神把東拉瑪沖交給了東族，

這是一只大鵬，長有彎喙和鐵爪。

常在天空和雪峰之間飛翔，

它發(fā)誓成為尊貴的扎族之戰(zhàn)神。

吐蕃早期，有賽、目、董、洞、扎、折六大氏族。其中扎族最為強大，該族的戰(zhàn)神是鷹。這首詩是扎族的首領(lǐng)或國王，在與其它部族爭奪“拉瑪沖”土地時，戰(zhàn)前舉行祭神法會上的禱詞。至近代，藏傳佛教的壁畫中常有鷹吃蛇的圖像，羌姆舞中多有鷹神面具出現(xiàn)。學(xué)者馬達學(xué)在專著《青海面具藝術(shù)》一書中寫到：“藏面具是巫術(shù)意識和生命意識的一種精神化形式，它適應(yīng)人們虔誠的宗教祈求心態(tài)，并產(chǎn)生一種虛幻的敬畏感，由此獲得心理上的某種滿足和慰藉?！磉_人對面具所代表的神佛的敬意，而后溝通鬼、神與人的聯(lián)系?！?/p>

藏族賦予鷹美和智慧的更多內(nèi)涵，在格薩爾史詩中寫到：

珠毛妃子聽我說，百個里挑不出這么個好姑娘。

你桃紅雙頰比彩虹艷，口中出氣賽過百茶香。

你右發(fā)往右梳，好像白雄鷹展翅膀。

你左發(fā)往左梳，好像紫鵬鳥在翱翔。

在《瑪爾巴譯師傳》中寫到，瑪爾巴的弟子米拉多杰堅得道之后，夢見虎、鵬及鷲，瑪爾巴給他圓夢道：“雕毛羽毛美麗而密，是他得到耳傳的教授；鷲毛羽毛美麗而密，是他得到耳傳的教授?！痹谶@里鵬、鷲能幫助人到達智慧之彼岸。

都蘭熱水一號大墓的靠山，是一展翅欲飛的大鵬。大鵬形象惟妙惟肖，鵬喙尖正對墓門，雙翼掩護眾墓，氣蓋洪荒。這是古代青海人的刻意選擇，決非偶然巧合，其意是大鵬神鷹永佑子孫，百代其昌。

青海的其他世居民族都有崇鷹的歷史淵源。中國土族也視鷹為先祖的保護神和戰(zhàn)神。土族的祖先是來自遼東的鮮卑族吐谷渾部，這是一個崇拜鷹的民族。

土族繼承先祖的習(xí)俗，供奉大鵬神鳥。學(xué)者辛元戎、祁柏汝、董思明撰寫的《土族神鵬文化考》一書中，詳細介紹了土族尊崇鵬文化的歷史淵源及變流。并列舉了所收集到的多則傳說和神話。其中一則記：據(jù)《奇定阿》等經(jīng)文載，很久以前，有個長著人頭蛇身，名叫里瓦斯達的妖怪危害人間。人間瘟疫流行，但它法力高強，連天神都無法制服，于是釋迦牟尼佛把“天龍八部”的神力全部匯聚到雄納多杰神的身上，讓雄納多杰轉(zhuǎn)世到人間去降服里瓦斯達。

雄納多杰投生到一只大鵬蛋中，他出生后，長著牛的角，大鵬的嘴和翅膀，名為“瓊”。瓊從宇宙最高峰“熱冉”上展翅飛下，尋描潛在大海里的里瓦斯達。瓊用翅膀一掮，海中掀起了巨大的漩渦，里瓦斯達急了，鉆出水面與瓊打斗，瓊瞅準時機，一下子叨住里瓦斯達的脖子往外拉，直拉得地球都轉(zhuǎn)了三圈，里瓦斯達的半截尾巴還在海里。

最后，里瓦斯達終被拉出海面，認輸投降，并把水晶宮中的寶物“納樂務(wù)”獻給了瓊，從此，瓊的兩角之間就有了那顆寶珠。里瓦斯達也成為瓊的部下，聽他調(diào)遣。瓊有五種化身，分別有白、紅、黃、綠、花五種顏色，坐在宇宙最高峰“熱冉”的五個山頭上。

這則神話生動而形象地闡明了神鵬在土族信仰中的地位。筆者認為其源頭可能出之鮮卑族，但稱鵬為瓊是融入了藏文化的元素。這則神話與上古時期世界各地的崇鷹文化有著異曲同工之處。在都蘭熱水古墓中出土的一方絲綢上，織有八瓣團窠蓮花環(huán)。環(huán)中有一靈鷲，腹部洞開，中立一嬰兒，寓意是神鷹孕育人類。這件珍貴文物來之波斯卻落戶都蘭，說明古代人從中西亞到青藏高原不同韻民族，都認為鷹是創(chuàng)造的神靈?？梢娖涑琥椢幕瘡姶蟮拇┩噶蛷V闊的覆蓋度。

運載靈魂升天的飛舟

在世界各民族的原始教義中，多有人亡而靈魂不死之說。既然靈魂不死，就要為它找一個歸宿，而天堂則是最佳的選擇。因此，鷹被巫師請來，充當(dāng)溝通天地的使者，則是順理成章的事。在格爾木野牛溝巖畫上，在大通卡約文化遺址出土的銅牌飾上，均繪有鷹群排隊飛翔的畫面。這是巫師作法的印證，請鷹將人的靈魂和祈愿帶入天界。

在吐蕃民族中，鷹負有更為現(xiàn)實的意義。受佛教慈悲為本教義的影響，認為人的死亡是一種施舍和奉獻。在《西藏和蒙古宗教》一書中載，蒙藏族的佛教信徒，將自己的遺體視為精美的食物，奉獻給“三寶”，這叫白色分配；將自己的遺體變化為田園、衣物和其它用品，奉獻給護法神（怙主），則怙主就能排除亡人跨入菩提之道上的各種障礙，此為什色分配；而將自己的血肉分散到宇宙空間，達到靈魂不死和再生的境界，為紅色分配。這種宗教理念，最終延伸為蒙藏族的天葬。這種葬式與佛教經(jīng)典中“舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿”的精神追求是相一致的。要達到這個目標，那飛翔于藍天白云之間的鷹，就成了幫助人完成這一祈愿的使者，載靈魂升天的飛舟。

隨著佛教在蒙藏區(qū)的廣為流傳，天葬也就成為蒙藏族的主要葬式，并有了一套完整的理念，神圣而神秘的儀軌。人亡之后，請?zhí)煸釒熢诠潭ǖ奶煸崤_，按照儀軌而行，遺體由鷹群食之，帶上藍天，魂歸梵宇，精神和肉體均回歸自然，進入了天人合一的至高境界。著名藏學(xué)家吳均稱天葬為“悲慧雙修”，實在是從哲學(xué)層面的一種評價。

筆者也認為天葬是人對死亡的另類理解，是一種靈魂不死的執(zhí)著追求，充滿著哲理和智慧。不破壞生態(tài)，不浪費資源，是一種上乘的葬式，應(yīng)受到世人的尊重。反觀近年來，一些葬禮的發(fā)展和演變，景況堪憂。某些人違背祖宗“厚生薄葬”的教導(dǎo)，葬禮追求豪華盛大，物欲橫流，穢氣沖天。除生前已購置了數(shù)萬至數(shù)百萬的墓室外，死后還配備了用紙板塑料制作的別墅、轎車、麻將、手機、高檔煙酒、金銀財寶、男女仆從和億萬冥幣，并競相攀比，極盡奢華，如此下去，紙俑中出現(xiàn)了“二奶、面首”，也就不足為怪了。有的人還把親人的葬禮，大悲的道場，作為斂財?shù)氖侄?。這種人對死亡的理解和追求是死了也享受人間的榮華富貴，陰曹地府中也要大紅大紫，獨占鰲頭！寫到此處，看官中可能有人要提出質(zhì)疑；“閣下如此推崇天葬，莫非身后也要‘雙修一番？”回答是“不會，我沒有此等資格?！钡乙矝Q不會加入地府億萬富翁之行列，招搖過市。話說遠了，趕緊言歸正傳。

鷹具有獨特的形象和行為，它翱翔藍天，穿云破霧，目光銳利，性格剛健，動如雷電，靜如處子。巨大的雙翼上，似有著宇宙無盡的能量，充滿著諸多的神秘。具有神祗的品格，故高踞神壇，萬年如是。

三十二、拯救柴達木盆地野生動物資源芻議

海西州是我省野生動物主要棲息和繁殖地區(qū)之一。各類野生動物資源貯量巨大，保護和發(fā)展這一筆巨大財富，對于海西州的開發(fā)建設(shè)、開展科學(xué)研究、發(fā)展旅游事業(yè)、豐富人民生活以及維護生態(tài)平衡，都有著重大的意義，是海西州的又一大資源優(yōu)勢。遺憾的是解放四十年來，本州的野生動物資源不斷遭到嚴重破壞。筆者在海西工作三十年，目睹了大批野生動物消亡的過程，這個過程主要是人為造成的，說來頗多感慨。

“左”傾路線造成了野生動物的浩劫

柴達木盆地遼闊廣袤山川蒼莽，由于大自然的厚愛，賜予這片土地數(shù)量眾多的野生動物，其種類之多，種群之大，實屬罕見，有不少珍稀動物是絕無僅有。早在一百多年前，俄國探險家尼古拉·普爾熱瓦爾斯基，在其專著《蒙古與唐古特人地區(qū)》中寫道，他曾在今日天峻近湖的草場上“見過幾百匹聚集的大群野驢”，又說“野駱駝在柴達木西北部大量存在?！彼€細致地描述了野馬的情況：“野馬，蒙古人稱為澤利克——阿都”。在柴達木西部靠近羅布淖爾地區(qū)，它們總是大群聚集著，性情膽怯易驚，假如一連幾天追趕它們，使其驚恐奔跑，一兩年它們都不再回來。它們的外表都是栗色的。黑色的尾巴和長長的鬃毛拖到地上。

我省地質(zhì)工作者，原地質(zhì)局總工程師朱新德同志，在對柴達木盆地三次科學(xué)觀察的報告中寫道：“1947年，我在阿爾金山及柴達木盆地考察時，成群的野驢，黃羊，山兔等到處出現(xiàn)。巖羊、大頭羊、狐貍、狼、黃鴨、大雁、天鵝等經(jīng)常能見到，有時也可碰到野牛、藏羚羊、狗熊等。記得在那次考察中，有一天黃昏時分，當(dāng)我們的駝隊進入尕斯盆地鐵木里克草原時，從望遠鏡中看到大片草地上憩息著上千匹野驢，分群占地，每群中有一兩匹野驢在巡邏，其余臥地休息。1950年在柴達木盆地東半部考察時，所見到的野生動物流動頻繁，品種之多與前述大體相同?？墒菚r隔三十多年后，這次（1985年）我們行程近4000里，經(jīng)過阿爾金山、祁曼塔格山、阿太騰能山，重游了尕斯盆地、當(dāng)金山口、長草溝、野馬灘并橫穿柴達木盆地。除在鐵木里克戈壁灘上偶爾遇見幾只黃羊外，當(dāng)年成百上千的野驢不見了。大頭羊、巖羊、狐、熊等昔日常見的野生動物，連一只也未碰到過，更談不上野牛和野駝了。在阿拉爾草原甚至連野兔也未見到一只，整個野馬灘空蕩蕩的，看不到野生動物的影子。今昔對比，柴達木盆地的野生動物已稀少到驚人的地步，如不趕快采取保護措施，勢將有絕跡的危險?！?

1957年筆者在烏蘭賽什克村納木湘草原上，看到過大群聚集的黃羊，每群都在一百只以上，都蘭縣熱水鄉(xiāng)老獵人瓦布洛、蘭采等談到，1958年以前，熱水、溝里到處有大群的野牦牛，現(xiàn)在真的全部絕跡了。《海西州概況》一書中說野牦牛分布在溝里一帶，只能是“紙上談牛”。

站在地區(qū)生物史的高度來觀察，從今昔種群質(zhì)與量的角度來衡量，原來十分完善豐富的柴達木野生動物圈已殘破不堪，正在消失或已經(jīng)消失。

造成柴達木盆地野生動物迅速消亡的原因是1958年“左”傾路線的干擾破壞。由于人人皆知的原因，城門之火殃及魚池。多如牛毛的狩獵隊，帶著各種先進的狩獵工具，從四面八方涌入盆地，開始了為時兩年的大規(guī)模有組織、無組織的趕盡殺絕式的捕獵活動。造成了一場人為的野生動物的浩劫，其損失是無法估計的。僅野驢一項，據(jù)國務(wù)院發(fā)出的一則簡報中提到。1960年海西州獵取野驢71353匹！此數(shù)當(dāng)然不包括外省及本省其他州縣狩獵隊的“成績在內(nèi)”。昔日野驢群戲嬉歡騰，縱橫奔馳的自然景觀消失了；昔日著名的野馬灘、野牛溝等競成了一個莫名其妙的地名。這一段歷史不應(yīng)忘記，值得當(dāng)代人和后代子孫再三反思。

亡羊而補牢難

至60年代中期，對野生動物的保護開始提上了議事日程。也確實發(fā)了幾份文件，做了一些事，但在這里我不愿套用“已經(jīng)取得了很大成績，但是還存在一些問題”這樣的老調(diào)子。實際情況是亂捕濫獵野生動物的行為沒有得到有力的遏制，反而愈演愈烈。60年代為填飽肚子而大量捕殺野生動物，現(xiàn)在則是為了追求金錢，甚至只是為了取樂而獵殺。本州機關(guān)、村社、廠礦、部隊、農(nóng)場、地質(zhì)部門的一些人以及外州縣的淘金采藥者，組成了一支無形而龐大的全天候捕殺隊，不分季節(jié)、不辨雌雄、不論大小，“挑在籃里便是菜”。與1960年相比，其手段更野蠻，其性質(zhì)更惡劣。其結(jié)果，使盆地劫后余生的野生動物進一步面臨滅絕的困境。請看：1970年以前，在都蘭縣熱水、溝里的河谷山巒地區(qū)，每年春末夏初，都可以看到大群的雪雞，迎風(fēng)吟唱。據(jù)說此鳥有滋補驅(qū)風(fēng)的功效，于是便有眾多的獵手蜂涌而上，不過三五年，上年以探親訪友為名，潛入昆侖、祁連山，專門殺麝取香。其行話日“掰疙瘩”。進了寶山焉能空回，每年每人掰回的“疙瘩”，少則六七個，多則十?dāng)?shù)個。

可嘆的是，這種曠年持久的野蠻捕殺，從未得到過有效的制止！

全州大小湖泊90余個，大都是珍稀鳥類的天堂。每年鳥類繁殖季節(jié)，便有人從四邊八方包剿圍獵，搗巢取蛋，獵殺天鵝、大雁，屢禁不止。

宗加秀溝地區(qū)的牧民，家家備有高級望遠鏡和獵槍，每年捕殺野驢當(dāng)狗食，某鄉(xiāng)干事，槍法高超，每年獵取石羊在250只以上；被人稱為“石羊干事”。本人對這樣一個奇怪的稱號安然受之，頗有得色。

1987年夏，在都蘭察汗烏蘇鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場上，西臺村民彭某，以每張千元之高價，兜售所獵。殺的8張猞猁皮，最后以每張800元成交。前后張掛半個月，討價還價者不少，以法追究者絕無！

有的單位的司機，多為高明的業(yè)余獵手。一到夜晚駕著公車，或奔馳在大漠荒野，或穿行在山間小道，這些身份特殊的“夜游神”，一夜能捕殺黃羊、藏羚數(shù)十只。群眾有怨而不發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)睜一眼閉一眼，唯以能得到一兩只羊腿而雀躍。

如此種種，不勝枚舉。至于近年來見諸于報端的通報批評，實為一鱗半爪，與實際情況相比，只是九牛之一毛也。

造成上述局面的原因很多，最主要的是：第一，認識問題沒有真正解決。就各領(lǐng)導(dǎo)層而言，對這一筆巨大生物財富，在盆地開發(fā)建設(shè)中的重大戰(zhàn)略意義認識不足。對廣大群眾來說，認為是“野生”而無主的東西，任其自生自滅。第二，措施不力。不可否認，這幾年有關(guān)部門也曾下過諸如嚴禁捕獵珍稀野生動物的通知；并且也成立過野生動物資源保護領(lǐng)導(dǎo)小組之類的兼職機構(gòu)，各鄉(xiāng)政府的門上也曾張貼過未經(jīng)翻譯的有關(guān)文件等等。

恕我直言，凡是雷聲大，雨點小，說的多，做得少，制度硬，執(zhí)行軟的官樣文章，收效甚微是必然的。

要下決心拯救現(xiàn)有的野生動物資源

海西州有關(guān)保護野生動物資源的規(guī)定已有些了，我只提幾條補充建議，權(quán)當(dāng)拾遺補缺。

一、州，縣、鄉(xiāng)應(yīng)成立專司保護野生動物資源的機構(gòu)，要有專職人員，專用經(jīng)費。

以往我們制定的制度所以不能認真執(zhí)行，或執(zhí)行不力，其關(guān)鍵是沒有上述的“三?！?。

“公欲善其事，必先利其器”，海西州是民族自治州，應(yīng)該說是有權(quán)作出一些相關(guān)決定的。在這樣一件事關(guān)本州經(jīng)濟開發(fā)的大事上，投入一些資金和人力是完全應(yīng)該的，也是十分必要的。須知在國外，一些國家早在100多年前就有專司狩獵的機構(gòu)和人員了。讀過《獵人日記》的人，大概都知道這一點。

二、采取責(zé)權(quán)利相結(jié)合的保護措施。以前各級政府所下的通知，都要求“各地鄉(xiāng)政府，企業(yè)、場礦、駐軍等單位必須把所管轄范圍內(nèi)國家保護的資源認真保護起來”。這本無可非議，但問題是只強調(diào)了責(zé)任，而沒有規(guī)定其權(quán)和利。只有責(zé)任而無權(quán)和利的義務(wù)保護者是極難有持久的積極性和真正的責(zé)任感。只有把責(zé)權(quán)利三者有機地結(jié)合起來，才能達到“認真保護”的目的。這一方面很需要作出一些章程，付諸實施，則一定會有較好的效益。

三、動員社會各階層的力量，共同把這一工作做好。這一方面是有很多潛力可挖的，如我州各鄉(xiāng)的民兵，最熟悉本鄉(xiāng)的山川地理，野生動物的分布，有嚴密的組織，又有招之即來，來之能戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，保護鄉(xiāng)土資源也應(yīng)該是民兵組織的一大責(zé)任。有關(guān)部門如能給予一定的經(jīng)費補助，相應(yīng)的權(quán)限，結(jié)合戰(zhàn)備訓(xùn)練，每年組織數(shù)次搜山巡邏，協(xié)助追捕偷獵犯，則盜獵之風(fēng)可剎，盜獵者將聞而生畏。此外，還可動員學(xué)校、工會、村委會以至寺院宗教人員，共同來保護鄉(xiāng)土資源。

四、依靠法律保護野生動物資源。應(yīng)該切實宣傳好“中華人民共和國野生動物保護法”，真正做到家喻戶曉。今后對偷獵者應(yīng)不論界域，無論何人，均應(yīng)依法懲處，輔之以重獎重罰。州上曾發(fā)過文件，明文規(guī)定核收珍貴動物保護管理費標準。標準定的很高，如規(guī)定獵取一頭野驢，須省農(nóng)林部門批準，報農(nóng)業(yè)部同意，收費一千元等等。惜乎，就我所知，這些規(guī)定從下發(fā)之日已壽終正寢。不如定低一些，執(zhí)行堅決一些則更為有利。

五、除現(xiàn)有的野生動物保護區(qū)外，還應(yīng)將宗加秀溝、天峻哈拉湖、木里、唐古拉等尚有相當(dāng)野生動物的地區(qū)劃為自然保護區(qū)。各區(qū)應(yīng)盡快成立專司機構(gòu)，有專人負責(zé)。認真總結(jié)巴隆國際獵場的經(jīng)驗，穩(wěn)妥地開辟第二、第三國際獵場。

六、邀請國內(nèi)外專家，就海西州各類野生動物資源進行學(xué)術(shù)考察和調(diào)查研究；進行全州野生動物資源普查活動，盡快查明它們的分布規(guī)律、估算貯量，研究生態(tài)條件、消長變化，為合理利用開發(fā)，開展馴化飼養(yǎng)提供依據(jù)。

無論如何，現(xiàn)在是就如何拯救和保護柴達木盆地野生動物資源痛下決心的時刻了，不然，再過二三十年，柴達木盆地將不再有可稱資源的野生動物。