任玉貴　解生才

退保白蘭 白蘭與三世紀(jì)初雄踞青藏高原的吐谷渾有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。極深研，說(shuō)明了這個(gè)古地名深厚的史學(xué)底蘊(yùn)，據(jù)《通鑒》明確指出：吐谷渾“西徙陰山而居，屬永嘉之亂，因度隴而西，據(jù)洮水之西，極于白蘭，地方數(shù)千里?！蓖鹿葴喨说膭?shì)力進(jìn)入白蘭以后，白蘭便是吐谷渾國(guó)虎踞龍盤的可靠根據(jù)地天造地段，堅(jiān)如磐石的大后方，發(fā)達(dá)興旺立國(guó)之的立國(guó)之地，見(jiàn)機(jī)行事，及鋒而試可以說(shuō)狡兔三窟，是白蘭成就了吐谷渾國(guó)。 白蘭地望在何處？據(jù)中外史學(xué)家研究，有人認(rèn)為在今青海果洛地區(qū)或在果洛一帶；有人認(rèn)為在青海湖西南柴達(dá)木盆地的都蘭、宗家、巴隆一帶；還有人認(rèn)為在今海南地區(qū)。條分縷析，持論不定。這也許“一切歷史都是現(xiàn)代史，也就是說(shuō)，對(duì)于歷史闡釋，必然加入釋者主觀的思想與情感?！?細(xì)讀有關(guān)吐谷渾的史料，白蘭是緩兵之計(jì)之一，因?yàn)樗覒T用，避其銳氣，事關(guān)吐谷渾生死存亡之地，所以考慮白蘭具備三個(gè)基本要素，使屢屢大敗之后的吐谷渾志其惰歸，保住基業(yè)，重振旗鼓，起死回生，趁風(fēng)使舵。 其一，地處險(xiǎn)遠(yuǎn)，天然摩崖，吞吐日月，易守難攻。 其二，生存空間廣闊，回旋余地很大。 其三，地緣環(huán)境優(yōu)越，左無(wú)強(qiáng)敵，右無(wú)夾擊之勢(shì)。 這三個(gè)要素缺一不可，這三個(gè)要素具備了，即事窮理順成為吐谷渾大后方和根據(jù)地。對(duì)史籍中透出的各種信息加以梳理、比較、鑒別，許多專家認(rèn)為今日的柴達(dá)木盆地和布爾汗布達(dá)山南北麓，具備這三個(gè)基本要素，正是白蘭地望的所在，如出一轍。 吐谷渾國(guó)之所以在長(zhǎng)達(dá)350年間能夠立住腳跟，威震邊關(guān)、聞聲四達(dá)。不驚不懼，有“任從風(fēng)浪起、穩(wěn)坐釣魚船”之勢(shì)，一個(gè)重要原因是它有一個(gè)可靠的大后方和大本營(yíng)“白蘭”，這個(gè)大本營(yíng)的優(yōu)點(diǎn)在于“險(xiǎn)遠(yuǎn)”，為西部各地方政權(quán)和中原王朝所鞭長(zhǎng)莫及。吐谷渾的一位君王認(rèn)為國(guó)處在心腹之地，北邊有魏，南邊有宋，東邊有秦，將國(guó)夾在里面，唯有向西，占地白蘭，遠(yuǎn)離他們，才有驚世駭俗的功名?！笆耙允央U(xiǎn)遠(yuǎn)，頗不恭命”，拿他沒(méi)有辦法，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。據(jù)漢文史籍記載，每當(dāng)吐谷渾在軍事上失利時(shí)，即有“速保白蘭”“驚奔白蘭”“居伏羅川，猶未敢遠(yuǎn)離白蘭之險(xiǎn)也”的語(yǔ)句，沉雄悲壯。 吐谷渾人建立了自己的國(guó)家，但是如果沒(méi)有白蘭這么一塊風(fēng)水寶地，這個(gè)光輝標(biāo)志的吐谷渾就不一定能夠挺立在歷史的坐標(biāo)上，吉星高照，艷光四射。根據(jù)《冊(cè)府元龜》《五代會(huì)要》《隨書》《新舊唐書》《資治通鑒》等漢文史料，廣征博引，在吐谷渾古國(guó)的歷史上，出現(xiàn)過(guò)至少有五保白蘭的記載。 一是329年，據(jù)《魏書》《北書》內(nèi)《吐谷渾傳》記載：晉成帝咸和四年，吐谷渾可汗之長(zhǎng)子吐延（317—329年在位），由于對(duì)被他征服的羌人多行苛政，殘暴不仁，在今甘、川、青交界的某地，被羌人頭領(lǐng)姜聰所刺殺，彌留之際，吐延給部下千叮萬(wàn)囑，語(yǔ)重心長(zhǎng)交代后事：“吾氣絕，棺斂訖，便遠(yuǎn)去保白蘭。白蘭地既險(xiǎn)遠(yuǎn)，又土俗懦弱易控?！蓖辏卵又尤~延（329—351年在位）進(jìn)退有度，在白蘭地正式建立政權(quán)，以其祖父的名字為國(guó)號(hào)，立國(guó)為吐谷渾，此為一保白蘭。 二是398年，據(jù)《晉書·四夷傳》內(nèi)《吐谷渾傳》記載：吐谷渾五世國(guó)王視羆，由于拒絕了西秦國(guó)王伏乞乾歸賜封的白蘭王稱號(hào)，乾歸大怒，火冒三丈，率騎二萬(wàn)興師問(wèn)罪。在度周川，大破視羆?！耙暳`遁保白蘭山遣使謝罪，貢方物，以子宕豈為質(zhì)”，才算討得平安。過(guò)后伏乞乾歸與視羆示好，以宗女妻之，此為二保白蘭。 三是417年，據(jù)《晉書·乞伏熾磬傳》記載：西秦派安東將軍木弈干率大軍攻打吐谷渾八世國(guó)王樹洛干，俘虜吐谷渾五千余口。樹洛干大敗，一敗涂地，“走保白蘭山，慚憤發(fā)疾”而卒，萇弘化碧，精心不泯。臨終前立弟阿柴為第九世吐谷渾王。“阿柴以白山之地用兵侵并其傍小種，地方數(shù)千里，勇冠三軍，遂為強(qiáng)國(guó)”此為三保白蘭。 四是444年，據(jù)《北魏·晉王伏羅傳》《北史·晉王傳》記載：北魏乘吐谷渾國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，池弄兵之機(jī)，遣晉王伏羅率大軍征討吐谷渾，吐軍大敗，“慕利延奔白蘭”。第二年，北魏遣兩路大軍攻打白蘭等地。慕利延不敵，率主力部隊(duì)，披甲執(zhí)兵，舉眾穿越柴達(dá)木流沙，長(zhǎng)驅(qū)直入，風(fēng)馳電掣，西征入新疆于闐，“殺其王，據(jù)其地”。蕩氣回腸，超塵出俗。446年，北魏軍退，慕利延又回到白蘭等故地失而復(fù)得，此為四保白蘭。 五是460年，據(jù)《魏書·高宗記》《北史·魏本紀(jì)》記載：北魏派軍兩路攻打吐谷渾國(guó)，此時(shí)，吐谷渾十二世國(guó)王拾寅正使渾身解數(shù)，在白蘭建立了王城，故史書不用“奔保白蘭”等詞，而是說(shuō)“拾寅今保白蘭”。此事也可算五保白蘭。 吐谷渾人五保白蘭，撐天拄地，除慕利延四保白蘭未獲全勝外，其他幾次都保住了。即使是慕延利攻戰(zhàn)于闐，也是從白蘭地出發(fā)辟刀步鋒，如果沒(méi)有白蘭做鋪墊，恐怕也就沒(méi)有了收服于闐之舉。 雖然在十六國(guó)時(shí)代，特別是吐谷渾國(guó)的前期，他與周邊領(lǐng)國(guó)相比，綜合國(guó)力相差甚遠(yuǎn)，與其后的勁敵北魏更是無(wú)法相比。吐谷渾先后與南涼、西秦、夏國(guó)、北魏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，大小數(shù)十戰(zhàn)，多次被對(duì)方打敗，旗靡轍亂。敗則王室和核心部蠖屈不伸“奔保白蘭”。在白蘭恢復(fù)元?dú)狻⒀a(bǔ)充兵源、養(yǎng)精蓄銳，等待時(shí)機(jī)復(fù)出，而大勝之一方。周邊大國(guó)因鞭長(zhǎng)莫及，加之吐谷渾采取敵進(jìn)我退，敵走我追的軍事策略，梗深莫及，無(wú)暇顧彼，也只好聽(tīng)之任之。吐谷渾正是在多次退保白蘭中，吸取教訓(xùn)，不斷發(fā)展，日益強(qiáng)大，東山再起，這與南涼禿發(fā)褥檀火中取栗，被抄老窩后的形勢(shì)，成了鮮明的對(duì)比，超塵拔俗，不同凡響。 因此，吐谷渾保白蘭就是保住了國(guó)運(yùn)，如果沒(méi)有白蘭可退可保，吐谷渾早被西秦或北魏消滅，灰飛煙滅。煙消云散，與其他十六國(guó)的命運(yùn)不會(huì)有太大區(qū)別。白蘭在前期是吐谷渾的可靠根據(jù)地，堅(jiān)定的大后方，發(fā)展壯大的基地。中后期成為吐谷渾國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心。由于有了這樣一片特殊的土地，吐谷渾國(guó)從葉延起，氣貫長(zhǎng)虹，才有機(jī)會(huì)充分吸收中原先進(jìn)文化，推行聯(lián)羌共治的國(guó)策，氣象萬(wàn)千；由于其特殊的地理位置，也才有資本與南北朝同時(shí)發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系；也由于白蘭地接河西走廊、西域諸國(guó)，吐谷渾便擁有了開創(chuàng)絲綢南道的各種資源，使吐谷渾成為南北朝至唐時(shí)，東西方文明的中轉(zhuǎn)站，氣吞山河。由于擁有白蘭，才使吐谷渾國(guó)運(yùn)綿長(zhǎng)，最終完成了吐谷渾文化與漢文化、羌文化、吐蕃文化的交流和融合，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的吐谷渾文化。從這些方面來(lái)說(shuō)，白蘭也是多元文化大融合的起始點(diǎn)。一個(gè)地望。擁有如此深厚的文化蘊(yùn)含，在中國(guó)古代歷史上，洽聞博見(jiàn)，實(shí)屬罕見(jiàn)，無(wú)獨(dú)有無(wú)，超前絕后。不過(guò)在受到吐蕃攻擊之前的300多年間，吐谷渾遇到的軍事威脅均來(lái)自中原，每當(dāng)遇到危急時(shí)，吐谷渾遣兵調(diào)將，還可以退保白蘭。除隋煬帝想滅掉吐谷渾、唐太宗想征服吐谷渾外，多數(shù)攻打吐谷渾者的目的只是想用武力震懾一下對(duì)方，讓對(duì)方不要騷擾邊地，同時(shí)搶掠些財(cái)寶、牛羊而已，其實(shí)本不屑一顧，占領(lǐng)其領(lǐng)土。由于中原人不適應(yīng)青藏高原高寒缺氧的氣候條件，加之這里荒地千里，人煙稀少，地域遼闊，輜重運(yùn)輸困難，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，極不適合中原漢族人長(zhǎng)期逗留。面對(duì)這些來(lái)攻者，吐谷渾如果打了敗仗，只要退守“瘴氣”極度嚴(yán)重的白蘭，就基本上安全無(wú)恙。等對(duì)方一撤兵，不攻自破，鎩羽而歸，吐谷渾抄掠其邊郡如故。幾百年來(lái)，吐谷渾就是這樣對(duì)付中原地方來(lái)攻者的，它屢敗屢興，似乎是個(gè)“不倒翁”，超群拔類。原因是它有立國(guó)保國(guó)的天然屏障?？墒峭罗桥d起于青藏高原的奴隸制帝國(guó)，吐蕃對(duì)吐谷渾并不只是武力震懾一下就撒手，而是包藏禍心，蓄謀已久，要全面占領(lǐng)之。作為對(duì)手的吐蕃不僅武力強(qiáng)大，而且與吐谷渾同質(zhì)性較強(qiáng)，不像中原漢族那樣好對(duì)付。吐蕃人根本不懼怕高寒缺氧，翹足而待，在高原地區(qū)解決食宿也不成問(wèn)題。吐蕃事先不擇手段，竭力在吐谷渾統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部培植親蕃勢(shì)力，串通一氣其攻擊吐谷渾之所以一舉奏效，正是在很大程度上借重了吐谷渾內(nèi)部的親蕃勢(shì)力。更重要的是，吐蕃出兵之前已經(jīng)咄咄逼人，不可一世，占領(lǐng)了青南地區(qū)的蘇毗、多彌、白蘭等諸羌小國(guó)，斬?cái)嗔艘酝鹿葴喅Ｒ?jiàn)的退路，唇亡齒寒，使吐谷渾悵然自失，不能重演“退保白蘭”的故伎。由于吐谷渾喪失了“避難所”，喪失了能幫助它“死灰復(fù)燃”的后方基地，所以這一次的飛來(lái)橫禍不堪一擊，肅殺之地，難逃厄運(yùn)，成了永久的失敗，這次的滅亡成了真正的滅亡。國(guó)亡政息，渾身解數(shù)，萬(wàn)復(fù)難劫，無(wú)可救藥了。有詩(shī)寫道：“吐渾何逢逢，千年不聞響。誰(shuí)留大史名，斑駁青苔上?！弊x之不能終，望古獨(dú)遐想。 政權(quán)管理 歷史上，社會(huì)發(fā)展到一定的程度，國(guó)家就出現(xiàn)了。在國(guó)家出現(xiàn)之前，人類團(tuán)結(jié)的方法，只靠血緣，其時(shí)重要的組織就是氏族，對(duì)內(nèi)的治理，對(duì)外的防御，都靠著它。然而，“求木之長(zhǎng)者，必因其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義?！北跚?，出乎心，合乎道，順乎理，也許是治國(guó)之宗。 吐谷渾建國(guó)的地方原是羌人之地，羌人曾創(chuàng)造過(guò)燦爛的古代文化，但直到兩漢時(shí)期仍沒(méi)有建立起統(tǒng)一的政權(quán)。經(jīng)過(guò)漢魏時(shí)期羌漢之間廣泛深入的交流，湟水流域農(nóng)業(yè)區(qū)的羌人大部分融入漢族，黃河流域牧業(yè)區(qū)仍是羌人部落集中的地方。從遼東遷來(lái)的吐谷渾鮮卑人初到羌人聚居區(qū)時(shí)，逞強(qiáng)好勝曾與羌人發(fā)生沖突。吐谷渾的孫子葉延被羌首姜聰刺死，就是這種沖突的表現(xiàn)。但羌人分為眾多的部落，各部落自有酋豪，平時(shí)各行其是，互相爭(zhēng)戰(zhàn)，以力為雄。羌人的這種松散性特點(diǎn)有利于鮮卑人尋找到同盟者，并逐步將同盟陣線擴(kuò)大，直到將羌人“征服”。葉延臨終時(shí)告誡族人“速保白蘭”，可知居牧在黃河源一帶的白蘭是較早與慕容鮮卑建立友好關(guān)系的種落。白蘭羌數(shù)百年來(lái)一直是吐谷渾的可靠盟友，也是吐谷渾的可靠后方、“避難所”。在長(zhǎng)期的發(fā)展壯大過(guò)程中，吐谷渾中融合了羌、氐、匈奴、漢與各民族建立起牢不可破的聯(lián)盟，是其在羌地站住腳跟并得以發(fā)展的根本。 這一時(shí)期，原有的正統(tǒng)理念受到?jīng)_擊，任何人只要有實(shí)力、受到族人擁護(hù)就可以建立自己的政權(quán)；并非只有皇帝才可以稱王稱帝，少數(shù)民族也能建立王朝或帝國(guó)，這對(duì)于“中華”“中國(guó)”的名號(hào)成為中華各民族共同擁有的寶貴財(cái)富具有重大的意義。北方的少數(shù)民族進(jìn)入中原后，以吐谷渾人為代表，逐漸接受了漢族文化，也是我國(guó)民族發(fā)展史上的大事。吐谷渾人說(shuō)得好，靠書本駕車，不能盡曉馬的脾性；古法治今，不能通曉事物的變化；因循守舊，治理不了今天。事實(shí)勝于雄辯，反古革新未可厚非。在吐谷渾未建立政權(quán)之前，它僅是一個(gè)部落聯(lián)盟，最高首領(lǐng)稱“可汗”，但這時(shí)的“可汗”僅是對(duì)首領(lǐng)或官家的稱號(hào)。“可汗”之下的部落首領(lǐng)或稱“大將”或稱“部大”（主要是羌族首領(lǐng)）、“別帥”等。到葉延正式建立政權(quán)后，進(jìn)一步吸收漢族文化，仿漢文化典章制度“建官多效中國(guó)”，漢代刺史、州牧、都尉，唐時(shí)大都督、都督等，形成了國(guó)家的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。據(jù)《魏書·吐谷渾傳》記載：吐谷渾主阿豺登上西傾山觀墊江（今白龍江）源時(shí)曾感嘆說(shuō)“水尚知有歸，吾雖塞表小國(guó)，而獨(dú)無(wú)所歸乎！”反映出他視漢族政權(quán)為華夏正統(tǒng)，對(duì)華夏民族有著高度認(rèn)同感和強(qiáng)烈歸屬意識(shí)。這種可貴的向心意識(shí)正是中華民族強(qiáng)大內(nèi)聚力的體現(xiàn)。又據(jù)《通典·邊防》內(nèi)《吐谷渾傳》記載：至其孫葉延通經(jīng)史百子，以禮云：公孫之子得以王父字為氏，吾祖始自昌黎，先宅于此，今以吐谷渾為氏，尊祖之義也。自吐谷渾至葉延曾孫視羆，博學(xué)篤志，皆有才略，經(jīng)始大業(yè)，精貫百日，知古今，司馬、博士皆用儒生。至其子阿豺，自稱驃騎將軍、沙州刺史。阿豺兼并羌、氐，號(hào)為強(qiáng)國(guó)，遣使劉宋朝獻(xiàn)。從慕利延到拾寅時(shí)，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)史、司馬、將軍等官職逐漸為王、公、仆射、尚書、郎中等較為齊全的官制所代替。至夸呂時(shí)，吐谷渾政治制度基本定型，最高首領(lǐng)稱“可汗”，但其意義已與前期不同，已變?yōu)槿缤比崛坏摹翱珊埂保哂小熬鳌薄盎实邸钡囊饬x?！翱珊埂钡钠拮臃Q“恪尊”，意為“皇后”?？珊挂韵略O(shè)丞相，總攬國(guó)內(nèi)外大事。諸王一般由王室子弟充任，也有歸附于吐谷渾的其他民族的部落首領(lǐng)。有“設(shè)百官，如漢制”，“自余親授，一如魏武晉文故事”。 吐谷渾對(duì)地方的統(tǒng)治，主要是通過(guò)王室子弟或其他民族部落首領(lǐng)進(jìn)行管理。《南齊書·河南傳》、《通典·邊防》內(nèi)《吐谷渾傳》記載：吐谷渾有四大戍地，一在清水川（今青海興?？h曲什安河一帶），一在赤水（今青海同德與興?？h間的黃河又名赤水），一在澆河（今青海貴德縣境），一在吐屈真川（今青海湖西布哈河流域），“皆子弟所居”，“其主理慕賀川”。又如伏連籌次子曾鎮(zhèn)鄯善，時(shí)楚材晉用，敬賢禮士，履仁蹈義，動(dòng)循軌禮，求賢輔佐。羌人首領(lǐng)莫昌被封為“龍涸王”。吐谷渾還設(shè)有地區(qū)長(zhǎng)官，如《隋書·吐谷渾傳》載有“河西總管、定城王鐘利房”，此“河西總管”當(dāng)為管理河西（指祁連山以南，黃河以西）的軍政首腦，位極人臣。鐘利房原為鐘羌首領(lǐng)。懷銀紆紫，地位顯貴，社稷重臣，敬如上賓，略見(jiàn)一斑。史料沒(méi)有吐谷渾實(shí)行郡縣制的記錄，但卻設(shè)有州刺史，如宋元嘉八年（431年），夏主赫連定擁秦民十余萬(wàn)口至治城（今甘肅臨夏北黃河南岸）濟(jì)河，吐谷渾王慕璝遣益州刺史慕利延、寧州刺史拾虔（樹洛干之子）執(zhí)赫連定而歸。 吐谷渾的軍隊(duì)是與其部落、氏族組織一致的。其士兵，即從事游牧生產(chǎn)（包括小塊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）的青壯年男性牧民（包括農(nóng)民），一遇戰(zhàn)爭(zhēng)，均自備乘馬和糧草，以部落為單位參加戰(zhàn)斗，以防不測(cè)。 吐谷渾除了有一套行政管理機(jī)構(gòu)和軍事組織系統(tǒng)外，講兵訓(xùn)師，雅有節(jié)制，雄霸本土，各有其謀。還制定有自己的刑律?！段簳ね鹿葴唫鳌酚涊d：“其刑罰：殺人及盜馬者死，余則征物以罪，亦量事決杖”。馬匹是吐谷渾人最重視的私有財(cái)產(chǎn)，故其法律隆刑峻法，規(guī)定對(duì)盜馬者處以極刑?！罢魑镆宰铩本褪橇P款制裁，“量事決杖”即按罪行的輕重給予不同的杖責(zé)懲罰。吐谷渾的法律雖比較簡(jiǎn)單，但對(duì)維護(hù)其國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序，鞏固上層的政治權(quán)力，強(qiáng)化其政權(quán)建設(shè)仍發(fā)揮了不可忽視的作用。又據(jù)《晉書·四夷傳》內(nèi)《吐谷渾傳》記載：“其刑罰：殺人及盜馬者死，余則征物以罪，亦量事決杖；刑人必以氈蒙頭，持石從高擊之”。殺人及盜馬者死罪，反映了吐谷渾國(guó)內(nèi)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)（主要是牲畜）的法律保護(hù)，尤其是對(duì)馬匹的重視，這在我國(guó)古代游牧民族中是少見(jiàn)的。吐谷渾對(duì)死刑犯獨(dú)特的行刑方式，可能與其當(dāng)時(shí)信仰巫術(shù)有關(guān)。 從歷史記載上考察吐谷渾族的民族特征、政治設(shè)施和官職等，內(nèi)興文治外耀武功，文事亦隆，武功既盛，絲絲入扣，完全受自漢文化。如“粗識(shí)文字”，官職有“長(zhǎng)史、司馬、將軍、王公、仆射、尚書、郎中”，并曾吸收“博士”和“秦、隴英豪”，而吐谷渾王吐延、葉延、視羆等超群絕倫，是超世之才。均讀《詩(shī)》、《書》，如吐延自號(hào)項(xiàng)羽，嘗憾不與韓信、彭越、吳漢、鄧禹并驅(qū)中原，名垂竹帛，說(shuō)明他曾讀史傳超群絕倫；葉延“頗視書傳，自謂曾祖奕洛韓始封昌黎公，吾為公孫之子，得以王父字為氏，遂以吐谷渾為氏?！闭f(shuō)明他曾習(xí)《禮》超世絕俗；視羆說(shuō)：“《易》云：動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。先王以仁宰世，不任威刑”，說(shuō)明他曾學(xué)《易》超然自得。到夸呂時(shí)，漢化更進(jìn)一步，宮室舉止，竊擬王者，超然不群，莫不窮天下之大，盡生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣以伊臬等跡。牧民之畏慕其清塵。執(zhí)法之吏，謝其梗直，人無(wú)廢才，官無(wú)廢職，時(shí)和俗泰，遠(yuǎn)至邇安。都不斷為學(xué)習(xí)中原、效仿漢制，又其本民族特征，政治制度，保民于信，民胞物與，明德惟馨，明效大驗(yàn)，只是其由民族接近漸趨于民族融合過(guò)程中的一種表現(xiàn)，不分軒輊。 吐谷渾依靠自己獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)，較為便利地與諸羌部族聯(lián)合，建立姻親關(guān)系，逐漸成為一個(gè)由吐谷渾貴族集團(tuán)為主體，諸羌為基本國(guó)民，廣泛吸納漢族、匈奴余部等民族成分的多民族共同體，形成了一個(gè)由士人、司馬、博士等組成的文官行政管理體系，逐步由一個(gè)游獵、劫掠為生的豪強(qiáng)軍事聯(lián)盟轉(zhuǎn)型為一個(gè)依靠畜牧、絲路貿(mào)易立國(guó)發(fā)展的統(tǒng)一多民族政權(quán)，勛業(yè)千秋。（未完待續(xù)）endprint