王松林　田佳訓(xùn)

玄鳥——殷商王族不朽的

太陽精魂

中華民族有史記載以來，“玄鳥”始終籠罩著神秘光環(huán)，因缺乏詳實(shí)的史料記載，史學(xué)界對其尚難定論。有人認(rèn)為，這是一只鳥，或燕子，或?yàn)貘f，或角鸮，或神話中的“三足烏”；有人提出，應(yīng)是商王族的圖騰徽銘，“玄鳥生商”，足以鑒證；也有人說，“玄鳥”是祭司佩戴的一幅面具?？傊N種論述，各述其理，真假難辨，令人彷徨！

“玄鳥”的故事，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》皆有記載。影響最大的，是屈原巨作《楚辭》?！冻o·天問》有云：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何嘉？”這段話之意：簡狄是帝嚳妃子，她現(xiàn)身禖宮神壇，帝嚳臉面何在？“玄鳥”給簡狄授精，她為什么反而高興？古來不少學(xué)問家提出：商族女祖先簡狄，郊禖之際，與佩帶“玄鳥”面具的祭司交媾，生下商祖契，此為“玄鳥生商”。是?。∪绻_似這般說法，那真的要問“嚳何宜？”讓外人致愛妃“貽”，雖言神授，究為異種，王族血脈何繼，帝嚳何以自處？其實(shí)，這件事兒若說穿，就沒什么稀奇啦！按照“禘”的觀念，以祖先神配祀昊天上帝，是為“天人合一”。帝王者，神權(quán)天授，人間至尊，理所當(dāng)然地由其親傳帝室血脈、王族裔種。古代酋邦社會的郊禖“圣婚”儀式上，正是帝王與象征女祖先的女祭司或入選嬪妃，當(dāng)著萬眾族人之面為女破貞。只不過，當(dāng)時帝嚳在禖宮戴著“玄鳥”面罩，僅此而已！

玄鳥之神，蘊(yùn)涵深刻?！靶睘樯铄涞囊褂钐祚分?；“鳥”既是圖騰，又有覆宇之意?！坝睢蓖ā坝稹保抛帧坝稹?，為鳥羽平排之象形，鳥棲息于樹，兩只翅膀重疊掩覆住身體的姿態(tài)叫做“羽”。東漢學(xué)者應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“羽字表示宇覆，亦即覆蓋之意”。商王族源于東方崇日民族，歷代商王均以“天干”為號，譬如，上甲、天乙、武丁、盤庚、小辛……都是以此告誡世人，商王族是太陽精靈的化身。商族第一代先公契稱“玄王”，玄王之玄，源于玄鳥，即玄鳥神性之王省稱。在這里，“王”的觀念主要表現(xiàn)的是宗教性。若依照天命觀涵義解讀，“玄鳥”可釋為“天父”。自殷高宗武丁始，商王自謂“天子”，此可為佐證。

“玄鳥生商”的故事，使我們自然地聯(lián)想到，帝嚳、帝舜都是東夷領(lǐng)袖、陽鳥世家。史載，帝嚳生契、棄，為商、周之祖。《禮記·祭法》載：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！憋@然是說，商、周二族，同宗共祖。目前，史學(xué)界共識商民族源于東夷，而對于周人族源則眾說紛紜。司馬遷著《史記》、傅斯年先生撰《夷夏東西說》，都把周人歸于之諸夏，這種史學(xué)觀點(diǎn)影響較大卻值得商榷。

關(guān)于周人族源紛爭的千古之謎，我們可以根據(jù)殘存的圖騰文化和歷史信息探析破譯。帝嚳，傳為顓頊之裔，然陳夢家先生在《商代神話與巫術(shù)》文中說：“帝嚳之‘嚳，來源于鳥名‘鴬?！薄冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》亦云：“帝嚳生而神異，自言其名曰夋。”殷墟甲骨卜辭則稱之“高祖夋”。夋為鳥名，通俊，古漢字作“鵕”?；蛟S，帝嚳就是《山海經(jīng)》多處提到的帝俊。《大荒西經(jīng)》曰：“帝俊生后稷，稷降百谷”?！妒酚洝氛f堯舜時，“契”為司徒，“棄”為后稷。后稷即棄，是帝俊即帝嚳矣！《國語·周語下》載：“星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之?！闭f明顓頊禪位給帝嚳，帝嚳即古公亶父。北維，又作歧陽，在今陜西境內(nèi)。《詩經(jīng)·大雅·綿》中，詳細(xì)敘述了古公亶父受命承建北維畤壇的過程，即姬周部族西遷史話。古公亶父“乃召司空，乃召司徒”。相傳少昊之國曾以百鳥任命官名。其中，鸤鳩氏為司空，是主管民事、土地和工程的官。《詩經(jīng)·曹風(fēng)》載有：“鸤鳩在桑，其子七兮”，說明鸤鳩氏有七個部族。甲骨文所記方國有“隹尸”（《殷虛書契后編》下36·6）?！蚌渴奔础谤x鸤”，這里所記正是以布谷鳥為圖騰的少昊鸤鳩氏，即商代周人之稱謂。古公亶父率部自東部大荒西行至雍東歧下“作廟翼翼”?！妒酚洝し舛U書》記：“雍東有好畤，皆廢無祠?；蛟唬骸怨乓杂褐莘e高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云?！薄岸河腥?、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠?！庇簴|畤臺群現(xiàn)存高30米以上的有17座，最高的50米，正是華夏古族聯(lián)盟“立畤郊上帝”的太一畤，明堂辟雍，鳺凰運(yùn)日，斡維天極，史謂“中雍”。根據(jù)牛河梁女神殿距今5485±110年，可大體推斷出其“戌丑年”竣工的年代。因?yàn)閮烧叨际窃谕瓒妓畾е笈d建的。“鳳鳴岐山，周室興”。古公亶父建北維太一壇“昭事上帝”被推為天下共主，即為帝嚳。周文王稱王，追尊古公亶父為周太王。《詩經(jīng)·大雅》所載，多為廟堂之音、古族祭辭，其記載是可信的，某種意義上與《山海經(jīng)》互為補(bǔ)充。這也解釋了為什么東夷陽鳥族群現(xiàn)身西北、而關(guān)陜古名曰“雍”（天宇隹鳥之鄉(xiāng)）的千古之疑。至于帝嚳的元妃姜嫄，《國語·周語下》有云：“我姬氏出自天黿?！薄包x”作“嫄”，是棲居姜水以黿龜為圖騰的羌族女子，或許，也是這個黿龜部落的處女祭司?？脊殴ぷ髡咴诤颖逼缴娇h中山國王陵發(fā)掘出土的2300多年前的“雙翼神獸”，黿身鳥翅，應(yīng)為姬周姻族的復(fù)合圖騰。春秋戰(zhàn)國時期的中山國前身是北方少數(shù)民族狄族鮮虞部落，為姬姓白狄?！秶Z》記載周幽王八年太史伯答鄭桓公問話時談到，成周雒陽四周有16個姬姓封國，6個異性諸侯國，還有“非王之支子母弟甥舅”的蠻夷戎狄國或部落，其中就有鮮虞。公元前406年，鮮虞在有險可守的中人城建國，因城中有山，故曰“中山”。后世河北及遼西多有“黿神廟”。依據(jù)典籍史料記載，姜羌本為炎帝、共工族裔，乃是龜蛇圖騰的東方族群。炎帝火紀(jì)，少昊鳥紀(jì)，故《史記·封禪書》載：“周有火德，赤鳥之符”。西漢卜千秋墓壁畫“升仙圖”中，周室王子喬“人面鳥身”，亦證周王族為鳥圖騰?！对娊?jīng)·大雅·大明》中，吐露出來自商王族摯仲氏任氏女嫁周王季、生文王姬昌的信息。可見，商、周同為少昊族屬、世代姻親。周初，周公旦伐“熊盈族（黃帝族裔）”，“驅(qū)熊、羆、象、犀以遠(yuǎn)之”。“昔成王盟諸侯與岐陽，楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟”（引自《國語·晉語下》）。而熊盈、荊蠻、鮮卑皆為黃帝族裔。《小孟鼎》還記載，周康王二十五年，周人大破（與軒轅族聯(lián)姻的）鬼方氏，俘獲“人萬三千八十一人”?！兑葜軙酚浿艹赏踽柎竺藭蟹Q“四夷”，說明東北、西北、東南、西南遍布陽鳥圖騰氏族，此即《書經(jīng)》所言“成湯革夏，俊民甸四方”文中應(yīng)有之意。帝嚳之裔，契為商祖，棄為周祖，千秋青史，中天麗日，月華蟾宮，譜寫出輝煌炫麗的文明史章。由此可知，司馬遷將帝嚳、帝舜和周人視為軒轅黃帝裔，實(shí)屬貽害千古的華夏族源千秋史話之謬誤。

《史記·殷本紀(jì)》云：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》曰：“有娀在不周北，長女簡鸐，次女建疵?！贝撕嘂M與簡狄為同一人?！吨芏Y·天官下》鄭注：“狄作鸐。鸐，雞名?！薄墩f文》釋：“鸐，山雉尾長者?！币来丝颊摚袏皇霞瓷訇欢淖屣綦u圖騰的鸐雉氏，與少昊鳳鳥氏同為巫族?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸暗蹏苛铠P鳥、天鸐舞之?！边@種巫舞傳到堯舜時代為手執(zhí)鸐翎起舞。商代，盛行以雉羽為飾。晉崔豹《古今注·輿服》：“雉尾扇，起于殷世。高宗時有雊雉之祥，服章多用鸐羽。”雉雞又作文翰，作為神靈被祭祀。《殷墟書契前編》：“貞，禘雉，三羊，三犬”“禘雉”，是一種隆重的祭祀儀式。《禮記·大傳》曰：“禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之?！比绱耍瑒t“禘雉”即奉祀殷商女祖先簡狄矣。源出玄冥氏的商武丁后婦好，亦位列殷商祭壇稱“司母辛”。1976年發(fā)掘婦好墓出土的玉鳳，尖尖的喙猶如雞。以雞喙羽鳳象征女性，這也是出于殷商女祖先來自雉雞圖騰氏族的緣故吧！

仲春之月，禖宮祭壇，帝嚳佩戴“玄鳥”面具，與有娀氏處女祭司簡狄婚配交媾，孕生之子名“契”，是為商王族宗主領(lǐng)袖，后人譽(yù)之“天命玄鳥，降而生商”。自帝嚳始，歷代商王都依照祖先遺訓(xùn)，于仲春之月，戴著“玄鳥”面具，在郊禖神壇與選定的妃嬪舉行圣婚，所謂神權(quán)天授，非此生子不得繼承大統(tǒng)?！秴问洗呵铩ぶ俅河洝份d：“是月也，玄鳥至，以太牢祀于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御……”。在這里，“玄鳥”即指戴著面具的天子，不至有誤。至于這個傳奇古族為何被稱謂“殷商”，大體可從以下幾方面詳加探討：首先，殷、商之謂，古意有解。殷，雷聲，春雷也！春雷震響，萬物復(fù)蘇，驚蜇過后即春分；商，時令秋屬，始于秋分。這與《左傳·昭公十七年》郯子言少昊玄鳥氏為司分，掌管春分、秋分是一致的。其次，古星象學(xué)的商星為心宿，心為明堂?！稌x書·天文志》記：心宿“為大辰，主天下之賞罰”，是天帝發(fā)布政令的明堂。心宿有星三，又名三星，其中一顆大星為天王，前后二小星為諸子?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸斑w閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星?！绷芍小皩m為君，商為臣”?！稜栄拧め屟浴罚骸耙?，齊，中也?！鄙谈锵拿Q“中商”“殷國”，即中央之國。此外，殷墟甲骨卜辭中，商王族自稱“衣人”，以其族曾棲居于并不適于耕耘的北亞貝加爾湖地區(qū)考察，先公時期的玄鳥氏族大型商隊?wèi)?yīng)為亞歐絲綢之路的開拓者之一，因而被稱之為“商人”，則屬名副其實(shí)。這或許正是國內(nèi)外學(xué)者對小屯文化與仰韶文化考古學(xué)上二元對立的文化現(xiàn)象所導(dǎo)致的中國古代文明起源特別是殷商文明源流爭訟難斷的一個根本性原因。

體質(zhì)人類學(xué)的考古研究，早已表明商王族曾長期棲居于北亞地區(qū)。二十世紀(jì)50年代至70年代，河南安陽殷墟出土了屬于商王族墓葬頭骨8具。整組頭骨特點(diǎn)：都比較粗壯，有較低的顱、很寬的面，前額比較后斜，鼻根較高。中國社會科學(xué)院考古研究所研究報告中稱，這些特征與北亞、北極地區(qū)的一些典型蒙古人種頭骨上的同類體質(zhì)特征比較相似，而與史前華北人有較大的差異。采用“平均組差均方根值”計算數(shù)據(jù)結(jié)果表明，這8具頭骨與貝加爾湖新石器組和西部布里亞特組數(shù)據(jù)接近。這一地區(qū)處于亞歐大草原東段、葉尼塞河上游，區(qū)內(nèi)的米努辛斯克盆地是華夏青銅文明的發(fā)源地。這里，也是遠(yuǎn)古時期較寒冷的北亞地區(qū)比較適于人類棲居的少數(shù)地區(qū)之一。筆者推論，以相土為首領(lǐng)的少昊族東部集團(tuán)，在“丸都”水毀后曾棲居于今牡丹江、松花江和烏蘇里江流域，在距今5200年白頭山超級火山爆裂性噴發(fā)導(dǎo)致嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境災(zāi)害時期，遠(yuǎn)距離遷徙到生物滅絕圈以外的北亞乃至中美洲大陸。這也是《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》所記“相土烈烈，海外有截”的根本原因?！敖亍保追Q“九重差截頂通天塔”，源于“罔罟”形制，蓋有鮮明的“中國印”。這段記載，也說明先公時期的商王相土，確曾帶領(lǐng)玄鳥氏族遠(yuǎn)徙美洲，開疆拓域。同一時期，西部陽鳥部族和羌人或遷徙西域草原，或沿“橫斷山民族走廊”進(jìn)入蜀地；大夏族群酋領(lǐng)陸終帶領(lǐng)軒轅族遠(yuǎn)跋阿爾泰（昆侖之陰），曾與亞歐草原突厥白種鬼方氏聯(lián)姻；蚩尤三苗九黎部族則遷徙到長江以南，開創(chuàng)了良渚文明的歷史新紀(jì)元。而那些沿著東西8000公里亞歐草原南端古代商貿(mào)之路遠(yuǎn)跋“兩河”流域的華夏古族，則將華夏農(nóng)耕文明的火種一路傳遞到中亞、西亞和里海、黑海、地中海地區(qū)，進(jìn)而點(diǎn)燃了整個北半球史前人類社會的文明火炬。

商人，是高度政治化的民族，有成熟的社會組織、文字和技術(shù)。商軍手中銳利的矛戈，是青銅時代可畏的兵器。大禹成功治水后，商人由燕亳北土回歸中原，重新?lián)砣朦S河母親的懷抱。有夏時代，商族成為夏朝的頂梁柱，當(dāng)夏王將專司征伐的金鉞交給商族，也預(yù)示著商必然取代夏的歷史結(jié)局。湯革夏命，邦畿千里，維民所止，域通四海，于公元前十六世紀(jì)建立起中原一統(tǒng)的奴隸制王國。商朝是中國歷史上統(tǒng)治時間最長的一個朝代，開始進(jìn)入真正意義上的國家政權(quán)統(tǒng)治。從夏初“天下萬國”、商初3000國，到周初僅余170國，說明古代中國的兼并戰(zhàn)爭始于商。學(xué)界習(xí)慣將商晚期武丁之前統(tǒng)稱為先公、先王時期。《荀子·成相篇》云：“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商，十有四世，乃有天乙是成湯。”通常把這一段稱為“先公”時期，古人以“世紀(jì)”“十有四世”，即1400年。先公時期重合了整個夏王朝時代并前推至“昭明”時期，距今有5000多年，大大超越了堯舜禹時代。在全球海水大回潮及白頭山超級火山爆發(fā)造成的浩劫年代，商民族始終保持著血緣族群的歷史記憶，此謂“有冊有典”。筆者認(rèn)為，相土為商人三世祖，亦是說從商祖契玄王到相土間隔約3個世紀(jì)。從相土到《尚書·舜典》中記載的作為堯舜臣工的“契”，屬于華夏千年史乘斷代，距今約5200～4100年，其間包括我國第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)與環(huán)境地質(zhì)學(xué)科研成果認(rèn)定的“小冰期”。著名地質(zhì)學(xué)家劉東生院士說，在距今4800～4200年間有一次降溫事件，劇烈的氣候異常導(dǎo)致了古文化的變遷。他認(rèn)為，紅山文化突然衰落和小河沿文化發(fā)展的低谷可能與這一降溫事件有關(guān)。此外，從諸多古藉中均記載，顓頊至鯀歷經(jīng)多代，而帝嚳與顓頊為同一時期，而史書記載的“契”和“共工”，都曾作為那一時期族群領(lǐng)袖的泛稱，即可簡單推理。商先王時期，應(yīng)指距今3600～3300年的殷商中土文化早期，基于不斷開拓疆域及規(guī)避自然災(zāi)害等諸多原因，造成殷商民族早期遷徙極為頻繁，所遷之都先后有亳、囂、相、庇、庵等多地。自從盤庚繼位后把都邑遷至殷，“二百七十三年更不徙都”。殷商中土文化前期從盤庚王到小乙王，仍歸入“先王”時期。從殷高宗武丁到帝辛紂王，是學(xué)術(shù)界習(xí)慣稱謂的商朝晚期，也即考古學(xué)所稱的殷墟文化時期。殷墟宮殿區(qū)發(fā)掘墓葬，出土了大量珍貴文物。婦好，是商王武丁64個妻子中的一個，葬于宮殿區(qū)偏南的一座中型墓。其墓中除有16個殉葬奴仆，還擺放有精美銅器、玉石器、骨器、象牙器、陶器、蚌器等各類物品1928件，貝6800余枚、海螺兩枚，可見商王族生活的奢華。此外，殷墟發(fā)現(xiàn)的石器朱書、朱書陶文、墨書陶文、刻畫陶文、玉器刻銘、青銅刻符與甲骨文，都向世人展示了殷商文明的燦爛輝煌。

先商史中，赫赫有名的商王，莫過于相土與成湯。《左傳·襄公九年》：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時焉。相土因之，故商主大火?！薄办氪蠡稹保褪敲磕暝诖蠡鹦浅霈F(xiàn)時舉行隆重的祭祀；“火紀(jì)時”，是說以“大火歷”紀(jì)歷授時，決定一年的農(nóng)事活動。這種負(fù)責(zé)對大火星進(jìn)行觀測、授時和祭祀的主持人被稱為“火正”。中國古代的“天象授時”，包括“斗柄授時”、“中星授時”和“晷影授時”。漢代《鹖冠子》一書記載了“斗柄授時”的法則：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。中星授時，是根據(jù)初昏時的中天星宿，來定春夏秋冬四季?！对娊?jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)》載：“七月流火，九月授衣”。火，指“大火”，是天蝎座主星心宿二，不是九大行星中的火星。黃昏時，如“大火”已過中天，標(biāo)志著新秋到來?！稌?jīng)》載：“日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬”。在這里，“日中”和“宵中”是指晝夜等長，“日永”和“日短”分別指晝最長和晝最短；鳥、火、虛、昴是指各該季節(jié)黃昏中天的星宿。測定中星紀(jì)歷授時比判斷斗柄指向更為準(zhǔn)確可靠。晷影授時，就是用日晷測定正午日影長度來定季節(jié)，即太陽歷法。歷法，實(shí)際上就是觀象授時的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是古代民族“靠天吃飯”農(nóng)桑漁獵活動的基本依據(jù)，當(dāng)然，也是衡量一個古代國家、一個民族文明程度的重要標(biāo)志。相土既是商先王，也掌管著對大火歷的祭祀，融巫王于一體，可見其地位崇高。相土的另一業(yè)績，就是《世本·作篇》所說的“相土作乘馬”，或言訓(xùn)馬乘騎，或言以馬駕車，這無疑是相土?xí)r期遠(yuǎn)徙海外拓土甚廣的重要因素之一。

商朝開國君主成湯，子姓，名履，先秦文獻(xiàn)記載“湯居亳”。成湯所居之亳，學(xué)界諸說紛紜。然甲骨文中的亳字，像城堡之上筑有臺觀、城堡之下生有草叢。為此丁山先生說：“亳字，正像小城之上筑有臺觀，所以保障人物安全的?！边@說明，商族居“亳”，有其重要的軍事和政治意義。湯之居亳，即古代中國城邦政治的開始，也是殷商文化劃時代的顯要標(biāo)志。同時，成湯對于宗教力量的重視史記清晰、不言而喻。他在《湯誓》檄文中說：“有夏多罪，天命殛之?！栉飞系?，不敢不正！”在成湯和商人觀念中，討伐夏桀是奉上帝之命，是替天行道?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚洠骸拔粽邷讼亩煜?，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化，人事之傳也?！薄坝嘁蝗恕笔巧掏醯牧?xí)慣性稱謂，出現(xiàn)于甲骨卜辭諸王自稱，說明商朝統(tǒng)治是由王一人來體現(xiàn)的。商王既是世俗權(quán)力的集中體現(xiàn)者，也是群巫和祭司之長。對于至上神和祖先神祭祀權(quán)的獨(dú)占，是王權(quán)政治獲得發(fā)展及強(qiáng)化的社會機(jī)制?？偫ǘ?，自商契至成湯，商族社會形態(tài)的推移，經(jīng)歷了由中心聚落形態(tài)走向邦國再走向王國這樣三個有序演進(jìn)階段。這三個階段中的后兩個階段，都屬于原生態(tài)國家組織范疇。王國以后，通過兼并及專制主義的中央集權(quán)進(jìn)而邁向中原帝國即史學(xué)意義上的國家組織。

古籍卜辭記載，殷高宗武丁中興，是商代晚期發(fā)展壯大的重要?dú)v史階段?！抖Y記·祭法》曰：“殷人禘嚳而郊冥?！壁?，即玄冥水神，亦稱河伯，魚圖騰民族的祖先神。傅巖入武丁之夢的傳說，透視出玄鳥氏與玄冥氏聯(lián)姻史話?！妒酚洝肪砣d：“帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐?！焙髞?，武丁因夢在傅巖得賢人為相，“嘉靖殷邦”，“殷道復(fù)興”。傅巖即傅山，這位叫傅說的賢人隱士，無論“因德取姓”，還是“因地取姓”，身份都極為特殊。其傅巖所居隱室名“圣人窟”，身份高貴，最恰當(dāng)?shù)耐评硎窍娜怂咎毂砉抛宓拇笄躅I(lǐng)或處女祭司?！渡袝び碡暋份d：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》亦載：“命諸侯百姓興人徙以傅山，行山表木，定高山大川?！边@說明，夏代天文觀測中心轉(zhuǎn)移到了山西陸平“傅山”?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》謂傅山“多人魚”，一是透露夏代以傅山為天地之“中”；二是說司天古族為魚圖騰的玄冥氏。西安半坡出土彩陶盤，盤邊為“四正”“四隅”八卦紋符，盤中有兩面“罔罟”圖紋，還有兩個戴天齊冠（指向代表天地的北南）呈土字狀的陰陽魚面人像，就是魚圖騰古族象天法地的考古學(xué)證明?！案怠蓖ā皹_”?！皹_”字象形，是天表木旁持量天尺之男子。典籍記載，最早的司天表者，為伏羲、勾芒。日出東方，神木立于天地之間，古篆記作“工”，左右二人，掌司天表，伏羲乘震執(zhí)規(guī)，勾芒乘兌執(zhí)矩，象形之謂，合而為“巫”。有學(xué)者說：“皇”，是戴著太陽冠的王。古籍文獻(xiàn)中，記有鳳皇、鳺皇，也有“魚皇”，三者系指少昊風(fēng)鳥氏、鳲鳩氏、玄冥氏。古代“以德取姓”的中華傳道者，東夷稱作“大人”，華夏謂之“圣人”。以此推論，傅好，則蘊(yùn)含女子司天表之意，夏末商初，玄冥古族仍處于母系氏族社會，“圣人”傅說，其實(shí)就是大名鼎鼎的婦好。“婦”通“傅”，好從子。子為商人國姓，武丁元妃婦好，為玄冥鮒魚氏女子已嫁之稱，意歸子姓之女。婦好著《說命》三篇，亦名“傅說”。古星宿學(xué)中的“傅說”星，主后宮子孫，亦主巫祝，就是極有力的古藉考論依據(jù)。殷墟“婦好墓”出土有龍虎紋飾銅鉞。天圓地方，合而為“鉞”，是由司天權(quán)引申為祭祀與征伐權(quán)的象征。婦好與武丁合婚，執(zhí)掌龍虎雙鉞，主司“祀與伐”，亦主“后”宮子孫，死后位列殷商祭壇稱“司母辛”，是中華史乘空前絕后的一位“女圣人”。甲骨卜辭記載，商武丁朝有諸多能征慣戰(zhàn)的女將領(lǐng)，即以神權(quán)統(tǒng)軍的女祭司，曾統(tǒng)率大軍，東征西討，擊敗羌方、土方、巴方、夷方等二十多方國，將鬼方氏逐出天山，打通“貢玉”之道，也曾奔襲荊湘，俘獲了全部荊蠻犬戎的虎方軍隊?？梢哉f，“武丁中興”蘊(yùn)含的最大玄機(jī)，是華夏鳥、魚兩大圖騰族群聯(lián)姻，并依據(jù)上古時代巫王合治的傳統(tǒng)范式，實(shí)施“二頭酋領(lǐng)并政”的邦國政治，這是穩(wěn)定和鞏固殷商王朝政權(quán)的成功舉措。

如果將史籍文獻(xiàn)碎片精心拼整，就會發(fā)現(xiàn)，商代少昊族的玄鳥氏、鳳鳥氏與玄冥族的鮒魚氏、鮑魚氏聯(lián)姻，后為春秋宋國、陳國王族；（盧戎）鴡鳩氏、鷥鳸氏與鱳魚氏即大羅氏聯(lián)姻，春秋時組成盧羅聯(lián)軍對抗楚國，滅國后“六鹢退飛過宋都”遷徙山東半島，“鹢”為鸕鶿、鷺鷥合稱，有稱“戰(zhàn)鹢”，謂其勇猛善戰(zhàn)，秦初遷徙朝鮮半島南部即辰韓鷥鸕、鷥鱳十二部?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說顓頊女孫女脩為秦人女祖先，但歷代秦王建畤壇祀白帝，祭青帝、赤帝和黃帝，卻唯獨(dú)不建黑畤祭黑帝。正確解讀：與秦人聯(lián)姻的亦為史稱顓頊高陽氏的玄冥氏族，即秦王族的脩魚氏、白冥氏。此外，山西習(xí)姓、薄姓氏族，皆為玄冥族裔鳛魚氏、薄魚氏?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》涿光山“多鳛鳛之魚，其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以御火，食之不癉。”《東山經(jīng)》中的女烝山“其中多薄魚?！惫糯漓攵涝粺A，玄冥薄魚氏亦為祭壇巫祝。河南臨汝閻村出土的彩陶缸，繪有白鸛、白鰱與鉞杖圖紋，鉞面為六合辟地定方圖符，杖柄有“四索”和“罔罟”紋符，系指少昊鸛鳸氏與玄冥鰱魚氏聯(lián)姻合掌鉞權(quán)。巴蜀史話的杜宇（魚）、魚鳧，則為少昊伯趙氏、鳧鳸氏與玄冥氏復(fù)合圖騰之稱謂。遼西松嫩平原是濊人的棲居地，商、周時期皆稱“西亳”，謂之北土。嫩江流域有神秘的“索離國”，索離東明建夫余，蘊(yùn)涵著“榑木八索，離鴸載日，鮒魚司天”象義。且夫同傅，余同魚，夫、余、濊均為魚部古音韻?！侗笔贰ち袀鳌ぐ贊?jì)》稱百濟(jì)亦“出自索離國”，說明朝鮮半島的濊人應(yīng)為商王室箕子部族聯(lián)姻氏族?，F(xiàn)代考古學(xué)界出土有夫余、高句驪、百濟(jì)時期的夫余四維古陶和紀(jì)歷綠陶詮釋了上述觀點(diǎn)。專家考證，夫余國文化、風(fēng)俗等方面多明顯受到商文化的影響，其奴隸制的社會制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、軍隊、法律，金銀飾品和青銅禮器，特別“以殷正月祭天”遵循商制?！皶菥?、揖讓升降”之禮均“有似中國?！狈蛴唷巴踉嵊糜裣弧保钡饺龂鴷r，其“府庫中猶藏有玉璧、硅、瓚數(shù)代之物，傳世以為寶，耆老言先代之所賜也?！睋?jù)此推理，夫余王族源自魚圖騰古族，即殷商姻族鮒魚氏司天紀(jì)歷古族，世襲亳王，棲居遼西，亦稱“鳥夷”，后為周公所逐，自謂“亡人”。根據(jù)文獻(xiàn)推證，高句驪和朝鮮半島的百濟(jì)王族均源出夫余。后世的渤海王族、女真王族和滿洲皇室后族勛戚，亦多有玄冥氏族裔。大金國禮，以“高禖”奉祀女媧、姜嫄、簡狄便是明證（見《金史》卷二十九722頁）。

武丁之后，作為古東夷少昊族裔的商民族，原始信仰觀念有了一個深刻的變化，這就是天帝崇拜與祖靈崇拜融匯一體。董作斌先生是研究甲骨文的專家，他在《中國文化概論》中指出：（1）祖先崇拜，是殷人宗教生活的核心。（2）殷人對祖先的看法，是死猶生，亡猶存。即是說，祖先人體不在，精靈永存。（3）有厚葬的風(fēng)氣；（4）殷人祖先可直接晉謁上帝，祖先是上帝與人世間的主要媒介。正因?yàn)樽嫦瘸蔀樯系鄣拇?，因此在卜辭中反而不見祭祀昊天上帝的記載。誠如郭沫若先生的理解：“殷人的神同時又是殷民族的宗族神”“至上神是殷民族自己的祖先神?！币簿褪钦f，殷人的上帝與祖先是一統(tǒng)的合一，這是中國原始宗教觀念的重大轉(zhuǎn)變?！抖Y記·表記》載：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”，所尚之“鬼”乃祖先之靈魂。殷墟卜辭可靠地證明，商代已經(jīng)完成了最高權(quán)威神“帝”的塑造。陳夢加先生《殷墟卜辭綜述》一書，把“帝”所表現(xiàn)的能力分為十六項(xiàng)，總括為兩個方面：一是支配氣象上的現(xiàn)象，實(shí)際上綜合了原來人們所迷信的日、月、風(fēng)、雨、云、雷等天上諸神對以農(nóng)業(yè)為主的人類社會生活的影響力，并歸之于一個抽象的意志的作用，名為“帝”而加以崇拜；二是具有支配社會現(xiàn)象和支配社會統(tǒng)治者的神性，實(shí)際上是鬼神崇拜、祖先崇拜的綜合與升華，是人格化神靈作用的綜合與抽象。自武丁起，歷代先王的鬼靈都披上了“帝”的外衣，由其子孫族裔按世序祭祀禮拜，國中大小諸事也均要向被稱為“帝”的祖靈龜卜告問。譬如，《后》上：“貞，帝于王亥？”這種由天人感應(yīng)衍生的“天命觀”，實(shí)際上是華夏兩大文化族群的“天地崇拜”與“祖靈崇拜”的融匯升華，即“天人合一”。天人感應(yīng)觀從此成為維護(hù)中國封建傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量，以宗廟、封禪、祭祖等形式影響了數(shù)千年的中國社會和民族文化。

與此同時，商人還大量承襲了原始薩滿教習(xí)俗，不僅包括圖騰崇拜、靈物崇拜、貴族厚葬……還包括殘酷的人殉、血祭、酷刑葬，等等。特別是商代后期，殺殉數(shù)量之多，手段之殘忍，氛圍之普遍，駭人聽聞。這些顯然是受到其聯(lián)姻古族玄冥氏宗法制度的影響。在物質(zhì)文明不斷進(jìn)步的同時，沿襲落后的原始宗教意識形態(tài)，大量耗費(fèi)寶貴的社會人力、物力資源，這或許是商朝滅國的原因之一。當(dāng)然，偉人毛澤東也曾評論：商紂王“他經(jīng)營東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢?，結(jié)果商朝亡了國”（引自《商紂王帝辛傳》，吉林人民出版社）。殷墟甲骨卜辭研究表明，商王族無論是祭祀、戰(zhàn)爭和收成，或是刮風(fēng)下雨、生老病死和睡眠夢幻，等等，幾乎事無巨細(xì)都要占卜，而且每卜必多至數(shù)次。還要把占卜的結(jié)果和事后應(yīng)驗(yàn)的情況記錄下來。記錄的方法不是寫在皮張或竹木簡上，而是直接刻記在占卜用的龜甲和獸骨上。這些商代歷史的第一手資料于3000年后突然發(fā)現(xiàn)于十九世紀(jì)末，震驚了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界。殷墟甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，成為中國近代文化史上的盛事之舉。但史傳“唯殷先人，有冊有典”的商代典冊，至今尚未面世（亦或面而不識，筆者認(rèn)為，此即《山海經(jīng)》之“大荒四經(jīng)”），使人們對商族的歷史難以全窺，不免增加許多撲朔迷離的神幻色彩。

商代是中國玉文明與青銅文明的鼎盛時期。當(dāng)年，周師襲破商都，商紂王沒有選擇逃走，而是在鹿臺神祠環(huán)玉自焚。史書有載：“紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”。《逸周書·克商解》記：“武王先入，適紂所在，射之三發(fā)，而后下車，擊之以輕呂（劍名），斬之以黃鉞，懸諸太白。商二女既縊，又射之三發(fā)，擊之以輕呂，斬之以玄鉞，懸諸小白?！边@里，帝辛環(huán)玉自焚是薩滿巫術(shù)，玉石環(huán)身靈魂不滅并借玉升天。武王“射之三發(fā)”亦屬“射鬼箭”以厭禳，包括“擊之以輕呂，斬之以黃鉞，懸諸太白”，是厭禳儀式的全過程。商、周之人皆行厭禳之法，以祈禱鬼神或詛咒制勝，是企圖以禍殃加害于對方的薩滿巫術(shù)。至于懸太白旗，則另有玄機(jī)?！短旃贂氛x云：“太白星圓，天下和平”。尚且，太白金星亦主“斬伐”之事。若依《拾遺記》：“有日帝之子即太白之精與皇娥在窮桑之蒲墜入愛河，生少昊，因號窮桑氏，又號為金天氏”而言，殷、周同為帝嚳之后、少昊族裔，懸太白旗斬商紂王以黃鉞，頗有些同室操戈清理門戶的味道。

商都鹿臺神廟中的祭天禮器，是歷代青銅巨匠制造的中華瑰寶。包括日鳥榑桑、鷹鷙圖騰柱、黃金權(quán)杖、車輪，以及歷代商祖的“玄鳥”面具，等等。《尚書·牧誓》謂：“武王伐紂，蜀亦從行”，說明古蜀國曾派兵參加牧野之戰(zhàn)。周、蜀為姻族，蜀王自然賣力。周克殷，武王分封諸侯，曾經(jīng)“班宗彝，作《分器》”。蜀王將數(shù)千件殷商神廟的禮器運(yùn)回蜀地，卻先砸毀再火焚，挖地三尺，深坑掩埋，又在上面筑祭星壇。這正是基于薩滿教的敵國異族魂靈之說而施行的“魘鎮(zhèn)”之法。依照四靈二十八宿分野，古益州分屬觜星參宿，即西方七宿的觜火猴與參水猿，二者皆為兇星，若行埋葬，主大兇之兆，譬如，暴死、災(zāi)禍、子孫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)等?！短旃贂分^：“參宿形狀如同白虎。中間三顆東西直立的星，其平如衡，稱為衡石。衡石下有三顆星，直立如錐，名為罰，主占卜有關(guān)斬殺之事。”結(jié)果，這些中華瑰寶被焚毀深埋，直到三千年后才重見天日（三星魘鎮(zhèn)之說若成立，則尚有一葬器坑未被發(fā)掘）?；蛟S，這些本來就是周武王或姜尚的主意。先天八卦，蜀地西南，卦像為“巽”；“巽”名兼山，陰生之地；商族起源于東北，卦像為“震”，陽生之地。震巽為對宮之卦，“其沖不利”。這也是一招魘鎮(zhèn)之術(shù)，其本意，是讓崇拜太陽神、自稱為太陽精魂的商族，埋入陰域沖地永無翻身的機(jī)會。

沒有人否認(rèn)商代創(chuàng)造的燦爛文明。人們所關(guān)切的是，創(chuàng)造了輝煌文明的“玄鳥”最終飛往何地？它同殷人東移的傳說一樣成為世人議論的歷史話題。

根據(jù)王大有、宋寶忠先生合著的《圖說美洲圖騰》史料考證，美洲印第安人是距今一萬年及一千四百年間，從華夏神州遷移美洲的中華人種，現(xiàn)代分子考古學(xué)的DNA檢驗(yàn)佐證了這一論點(diǎn)。華夏列祖伏羲、女媧、少昊、蚩尤、炎帝、軒轅、共工氏圖騰神像，在美洲都有考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)實(shí)地考證，他們認(rèn)為，印第安人奉祀仿真人鑄照的太陽神，就是殷商末年攸國國君侯喜，也是當(dāng)年殷商軍隊的統(tǒng)帥。他在國破族危的緊急關(guān)頭，毅然決策，帶領(lǐng)殷商五日王族25萬軍民泛海東渡，追隨商先王相土戡定海外的足跡，沿著“黑潮暖流”抵達(dá)美洲大陸，譜寫出重建榑桑天國的英雄凱歌。北美州后世眾多的階梯式截頂通天塔，說明“相土烈烈，海外有截”并非神話。而那些徒步跋涉的殷商部族，則沿著“二十四塊石”鷹鳩展翅圖騰柱的標(biāo)識，穿躍白山黑水、錫霍特山脈、堪察加半島、白令海峽或阿留申群島，行程萬里到達(dá)美洲大陸。有些氏族則同古肅慎人融合，融入后來的女真族和滿洲族。

據(jù)甲骨文記載，商朝帝乙和帝辛?xí)r期，安徽宿縣附近，確有一個攸國，攸國君侯名喜，曾帶領(lǐng)大軍征伐荊楚。攸侯喜也是朝歌陷落、商朝滅亡之時，正在帶兵征伐安撫人方的殷軍統(tǒng)帥。后來，這支10萬人的大軍及隨軍眷屬約25萬人，從神州故土神秘地消失了。今天，在美洲大陸的考古發(fā)現(xiàn)和部落圖騰，證明他們并沒有失蹤，而是奔向了太陽！中外學(xué)術(shù)界都承認(rèn)，在美洲奧爾梅克文明中，有商文化的鮮明特色。奧爾梅克拉文塔玉圭契刻殷商甲骨文和殷人祖先，明系中華文明的美洲轉(zhuǎn)移。美洲印第安人的羽翎頭飾，已表明鳥圖騰的族裔標(biāo)識。印加帝國崇拜太陽神的習(xí)俗及象形文字，更是中華太陽文化的美洲再現(xiàn)。而印加文明的起源，據(jù)王大有先生考證，是后來一支鳥圖騰的中華古族抵達(dá)美洲，帶去了新的文明曙光。史載周武王滅商后，箕子帶領(lǐng)五千族眾到達(dá)朝鮮半島，以箕子在商族的地位，其為氏族族長理所當(dāng)然。箕子辰國滅亡后，其族人遷徙美洲是可能的。

殷人東移是一個歷史之謎。最早判斷殷人東移是國學(xué)大師王國維和羅振玉先生。郭沫若、董作賓也相信殷人東移美洲。偏巧的是這幾位都是研究甲骨文的大師。他們的判斷，正基于研究甲骨文時對殷商史料掌握較多之緣故?！渡袝ず榉丁吩唬骸拔渫鮿僖?，殺受，立武庚，以箕子歸?！敝艽毯?，殷人猶得憑箕子以保朝鮮，朝鮮若不在其統(tǒng)治之內(nèi)，甚難以亡國余燼遠(yuǎn)建海邦。《史記·宋微子世家》說“武王乃封箕子于朝鮮而不臣之”?；玉汊艦榛笠幔云湓谏掏醭匚?，并不高于武庚和微子，何以“不臣之”。對此，著名史學(xué)家翦伯贊先生曾有高論。他說，“武王乃封箕子于朝鮮而不臣之也，并非不欲臣之，而實(shí)不能臣之?！爆F(xiàn)代考古學(xué)家陳夢家先生一語道破謎底：“朝鮮本來就是商民族的發(fā)源地”。他在《淮夷考》一書中說：“夷族本在東北，……商與夷為一系，故其傳說亦同”。著名史學(xué)家傅斯年先生撰著《東北史綱》說：“商之興也，自東北來，商之亡也，向東北去。商為中國信史之第一章，亦即為東北史之第一頁?！薄耙蟠嫦绕鹱詵|北方矣！”根據(jù)甲骨卜辭的記載，東北地區(qū)的商代燕國至少在甲骨二期、商代青銅器早期，也就是自祖庚、祖甲時期一直持續(xù)到商代末年，與周召公奭新封的姬燕相銜接。中央民族學(xué)院民族研究所《民族研究論文集·第二集》525頁《朝鮮宗教問題研究》文載：古代朝鮮半島居民以鳥為圖騰，每個村口都立一鳥桿，高20余尺，頂端供一木雕之鳥，鳥頭朝北或朝西北。古書有云：“朝鮮之地，箕伯所?！薄！秴问洗呵铩吩唬骸皷|北曰變天，其星箕、斗、牽?！薄Ｒ来送普?，商先王時朝鮮即為箕伯領(lǐng)地。殷商王朝在中原遭受滅國之禍，攸侯喜率軍首先退往朝鮮半島，應(yīng)是非常明智的決策。而周武王允許箕子胥馀率族屬避地朝鮮，可以理解為撫慰商族遺民。筆者認(rèn)為，這也是通過箕子同仍保持強(qiáng)大軍力的攸侯喜達(dá)成某種妥協(xié)。史載武王滅商“釋箕子囚”“箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之，不得無臣禮，故于十三祀來朝”（載于《尚書大傳》）。此時，距殷商滅國僅一年，周朝政權(quán)尚未穩(wěn)定，即便是在河南鄭州（管）會見武王，往返行程最低需數(shù)月可及，如此匆匆，若無急迫要務(wù)，實(shí)難讓人理解。同夏王朝滅國完全不同的是，周代商遺族并沒有淪為奴隸，商紂子裔和殷國貴族得以分封。周公鎮(zhèn)壓反叛的殷商族國后遷其貴族于王都洛邑東郊，即成周。商微子封于宋高居公爵，與周公封國魯公等同，而姬姓晉國、韓國及太公族裔姜齊等均為侯爵。夏公之后，黃帝、大禹族裔的杞國降為伯爵。中原諸國春秋會盟，多拒楚踐杞?！蹲髠鳌は骞拍辍分^：“杞，夏余也，而即東夷?！薄拌轿墓珌砻?，書曰‘子，踐之也?！笨鬃釉唬骸拔嵴f夏禮，杞不足征也”（引自《中庸·明道》）。這些都是值得深思并深入研究的歷史文化現(xiàn)象。

殷商東移，是一次震撼古今的民族大遷移。中國古代的鳥圖騰民族，大多棲息于沿海江澤地帶，造舟航渡是他們謀生的本領(lǐng)。商人能造海船并以璇璣定位，遠(yuǎn)航馬來島嶼，捕捉大型海龜和鯨魚。海船可沿內(nèi)河航道直抵殷都。然而，對于十幾萬人和必備的生活物資來說，再龐大的船隊畢竟裝載有限。殷人可伐盡涕竹編竹筏越過渤海灣，卻不可能用涕竹筏冒險越洋，尚且海船如駛?cè)氡碧窖蠛Ａ?，因常年西風(fēng)帶將無法回航，殷人每年只能組織部分族人泛海東渡。鑒于古朝鮮半島生活資源有限，他們沿著少昊之國東移留下的“二十四塊石”圖騰路標(biāo)，轉(zhuǎn)向商民族的發(fā)源地、東方神州瀛壺咸境的北沃沮（應(yīng)為“斡砠”，積石祭天壇），依水棲居，農(nóng)耕漁獵，到了“黑潮暖流”季節(jié)，定期由海船將族人運(yùn)往北海道或堪察加半島，沿著千島群島和阿留申群島這條鑲嵌在北太平洋的金項(xiàng)鏈（印第安氏族祭辭稱為“天之浮橋”），就地伐木造舟逐島躍進(jìn)，在美洲阿拉斯加海灣或墨西哥灣登陸。這些殷商族人與歷史上先后到達(dá)美洲的中華人種，成為印地安人祖先和美洲大陸原住民。正如王大有先生所說：“印地安”實(shí)為“殷地安”；“印加”帝國實(shí)為“殷家”帝國。

那么，十幾萬殷商軍民憑借古代的木帆船遠(yuǎn)涉重洋遷徙美洲大陸，是否能夠順利抵達(dá)彼岸呢？這樣的問題確實(shí)難以回答。況且，生活在現(xiàn)代社會的大多數(shù)人，還不了解何為“黑潮”？何為“暖流”？

打開世界地圖，在離日本輕津海峽不遠(yuǎn)靠近千島群島處，赫然標(biāo)有“黑潮”二字。黑潮是沿著北太平洋西部邊緣流動的一股暖流，因它的水質(zhì)比周圍海水更加純凈，水分子散射出的藍(lán)色光波更多，看起來比周圍海水顏色更深，呈藍(lán)黑色，所以被稱為“黑潮”。查閱資料可知，這條海流寬約100多公里，平均水深400多米，日流速55～150公里，在菲律賓以南形成，途經(jīng)臺灣以東海面北上，繼而流向日本島國以東沿海，匯入常年西風(fēng)帶，然后一直向東流去，因海流帶來赤道海區(qū)的高溫高鹽海水，使海水表面溫度升高，故稱為“暖流”。黑潮暖流航路以北，是連接亞洲和美洲大陸的阿留申群島，向東則是阿拉斯加海灣和墨西哥灣。

黑潮暖流的存在，使得亞洲和美洲大陸有了一條相互連接的海上公路。船只一旦進(jìn)入北太平洋上述海域，順風(fēng)順?biāo)?，可謂“誰言海闊，一帆渡之”。1955年，5個勇敢的臺灣青年，駕駛一條普通的福建高頭平底木帆船，由臺灣基隆港出發(fā)，先到達(dá)日本橫濱，隨后駛?cè)牒诤３睓M渡太平洋，用不到兩個月航抵美國舊金山，此舉曾引起轟動。當(dāng)年參與這一壯舉的周傳鈞先生說：“姑且不論美洲土著人最早是從亞洲遷移美洲這一人類學(xué)普遍認(rèn)定的事實(shí)，以我的經(jīng)驗(yàn)看，中國古人的船只不被飄到美洲是決不可能的。因?yàn)楣艜r難測臺風(fēng)，只要船被卷入黑海潮，你想不到美洲都不可能?！彼终f：“黑海潮如同陸地河道，在洋面清晰可見，流速平穩(wěn)，且一路海鷗飛翔，海豹伴行，沿途多雨，證明古人航行并不愁食物和淡水。何況，我們不到兩個月就從橫濱漂到舊金山，時間并不長?！保?974年，維也納人類學(xué)家?guī)爝觥た顺疇柕?人仿照廣州出土的1世紀(jì)陶船模型，建造了一艘中國式的木船——“太極號”，船長12米多，張掛著一副用燈芯草織成的大帆，有香港啟航，沿著日本海岸向東北順流漂到了美洲的阿拉斯加。）

從保留的當(dāng)年的珍貴照片看，周傳鈞等人漂渡太平洋的舊式木帆船，是那么的簡陋，那么的普通，卻又如此偉岸與不凡！感嘆與欽佩之余，讓人們胸中升騰起異樣的激動與豪氣，眼前也仿佛看到，當(dāng)年為避戰(zhàn)禍遠(yuǎn)涉重洋的殷商船隊的歷史性畫面：

——最后一個跨海東渡的殷人泣淚告別仍留居故土的親人，龐大的海船隊駛出東海進(jìn)入常年西風(fēng)帶海流，這標(biāo)志著以那個時代的木船和航海技術(shù)，他們將無法憑借海船返回祖國。夕陽西下的黑色海面上，遠(yuǎn)航的船隊默默漂向東方，那里也有等待著他們的族人。海船上，商族戰(zhàn)士早已收起刀槍弓弩，他們與族人們擠在船舷側(cè)后，遮目張望遠(yuǎn)方的天際線，眼中凝結(jié)滾動的淚花，飽含對母親的懷戀和隨波逝去的無奈……。東海泛出霞光，當(dāng)?shù)谝豢|陽光照射到船首，所有的殷人長跪叩拜，祈禱他們的祖先太陽神，祈禱東海光明與水的母神，保佑船隊安全駛向新大陸，在“榑桑國”重建殷人的家園。

浩浩蕩蕩的殷商王族船隊，永遠(yuǎn)駛離了神州天國，駛向太陽升起的地方，但他們把創(chuàng)造的文明和歷史永遠(yuǎn)留在了這塊生育養(yǎng)育商人的土地上。巨大的城鎮(zhèn)遺址、完善的政權(quán)組織、先進(jìn)的天文歷法、神奇的甲骨卜辭、精美的青銅祭器、晶瑩的玉刻符雕，還有數(shù)不清的文記與傳說……，把殷商文明永遠(yuǎn)載入中華民族的光輝史冊。駒光流逝，歲月如飛，在遼闊的東北大地和黃淮平原，再也沒有聽到商王族叱咤風(fēng)云的吼聲。那些在中國歷史上有過輝煌業(yè)績、占有重要地位的子姓氏族，隨著太平洋奔騰的黑潮隱入東方天際，惟有在雪域冰原沉寂數(shù)千年的“二十四塊石”與當(dāng)年矗立其上的“鷹鳩展翅圖騰柱”，仍在蕭瑟的寒風(fēng)中講述著“玄鳥”的故事，留下了這個傳奇民族雪域鷹魂的悲壯投影和不朽的豐碑。

東夷陽鳥族群與薩滿文化的

歷史淵源

夷，是中國古代有多重含義的民族稱謂。有學(xué)者認(rèn)為，夷族本在東北，四方之夷皆其遷徙之別稱，故泛稱“東夷”。民族歷史學(xué)的“滾雪球說”認(rèn)為，東夷和西戎早在漢族產(chǎn)生之前就融入到華夏民族的主體源流，即是說，東夷既是華夏族也是漢族的族源之一，這種觀點(diǎn)無疑是正確的。而曾棲居于東北的肅慎、濊貊、勾驪、靺鞨、女真、滿洲等部族，尚不能完全確定其與古東夷之間的族源關(guān)系，只是簡單地稱其為東北夷。這也成為百多年來別有用心者千方百計地論證，要割斷東北民族與中原漢族的歷史淵源，其實(shí)質(zhì)是要否定中國在歷史上對東北地區(qū)的政治主權(quán)。

東夷之稱，典籍恒見?！稜栄拧め尩亍罚骸熬乓?、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！薄逗鬂h書·東夷列傳》王制云：“東方曰夷。夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子﹑不死之國焉。夷有九種，曰畎夷，于夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風(fēng)夷，陽夷。故孔子欲居九夷也。昔堯命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，蓋日之所出也。夏后氏太康失德，夷人始畔。自少康已后，世服王化，遂賓于王門，獻(xiàn)其樂舞。桀為暴虐，諸夷內(nèi)侵，殷湯革命，伐而定之。至于仲丁，藍(lán)夷作寇。自是或服或畔，三百余年。武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮﹑岱，漸居中土。”夏商周三代，夷民族所指逐漸演變?yōu)橹性蛲饷褡?，或稱四夷，或稱九夷?！兑葜軙酚兄^“巴、蜀、廣漢本南夷”?？梢姡@里的“四”為四方，而“九”為“極數(shù)”，不能簡單理解為歸稱為“夷”的古族方國僅有九個。所謂東北夷，周代指棲居遼西的“鳥夷”、遼東及朝鮮半島的“高夷”“樂浪之夷”和“良夷”。至孔子生活的春秋時期，“九夷”主體當(dāng)為長白山地區(qū)的部族?！度龂z事·紀(jì)異第一》曰：“東夷之種即九夷也?！惫士鬃友浴暗啦恍小保阋俺髓醺∮诤！倍坝泳乓摹?。

古代中國悠遠(yuǎn)綿長的文化長河中，諸多古族方國都同鳥圖騰文化息息相依。這種鳥圖騰文化與中華民族長期崇鳥、愛鳥、敬鳥、頌鳥、化鳥為神的傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)。

稽古溯源，鳥圖騰文化的豐厚內(nèi)涵，源自古代先民對鳥的崇拜。歷代考古出土的鳥形文物，古黔中黔陽縣距今7500年前的高廟稻作文化遺址，出土的藝術(shù)陶器上畫有火鳳凰，有長獠牙的人面鳥爪神，長獠牙的太陽鳥神的產(chǎn)門里孵化出一群小神鳥。長江下游河姆渡文化遺址有7000年的“雙鳥朝陽紋”“雙頭鳥紋”圖飾；良渚文化遺址有玉璧“日月圖”“鳥立山峰圖”。黃河流域仰韶后期廟底溝文化遺址有鳥紋彩陶，大汶口文化遺址有鳥形陶器柱器，河南安陽殷墟婦好墓出土的一件玉鳳，高高的鳳冠三朵并蓮，舒展的長尾自然彎曲，尾翎有分有合，素潔無暇，向世人昭示了鳳的形象，有“中國第一尾鳳凰”之譽(yù)。

東北地區(qū)古文化遺址出土了大量鳥形文物?？脊湃藛T在黑龍江省嫩江流域，發(fā)現(xiàn)了距今7000年前后的骨雕鸛鳥圖案及鳥形壺。80年代在黑龍江省密山縣興凱湖附近距今6000年的新開流文化遺址中又發(fā)現(xiàn)了骨雕鸕鶿首。骨雕全長7.3厘米，整體造型，鷹頭引頸前伸，鷹目炯炯有神，鷹嘴部位刻有平行紋飾，以突出鋒銳。沈陽新樂下層文化遺址出土的鳥首木雕頭簪，距今7200年，這件經(jīng)復(fù)原后的珍貴文物，通長40厘米，呈扁平錐狀體；木雕柄部雕成鳥首并飾以羽翼紋，間以鏤空；整體鳥紋圖案層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，極富立體感；中部則配以棱花紋飾，起到了和諧的裝飾效果。吉林省吉林市、白城市、延吉市的新石器時代遺址都發(fā)現(xiàn)了鳥形器。遼西紅山文化遺址出土文物中的玉鳥數(shù)量較多，還有距今5000多年的鳳形玉佩飾；東山嘴出土的鴞型玉器，呈展翅欲飛狀，形態(tài)生動；石棚山鳥型陶壺更為奇特，整體酷似昂首張嘴待哺的小鳥，壺嘴為鳥首型，鳥頸、鳥眼、鳥額處均描繪有黑色的彩繪，將鳥首點(diǎn)綴得栩栩如生、活龍活現(xiàn)，陶壺尾部有七孔，可能是供插羽毛用的插孔，是一件集雕塑和繪畫藝術(shù)于一體的珍奇作品。此外，遼寧省阜新縣也出土有玉鳥。遼東半島小珠山中層文化遺址，出土了鳥型陶器的器蓋；東港市附近后洼文化遺址，出土了許多鳥型的雕塑品，其中一件雕塑為人鳥一體造型，具有一種人鳥交合的意味，雕塑上部有一圓孔，可做穿掛佩戴胸前靈物之用?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》曾對這種人鳥一體的靈物有所記載：“東海之渚中，有神，人面鳥身……曰禺號”。內(nèi)蒙古敖漢旗距今7000年的小山文化遺址，出土了一件令人驚嘆不已的陶畫作品——原始氏族的畫匠，把鹿首、鳥首、豬首等神異色彩極濃的圖案，壓劃在陶制尊型器的腹部，構(gòu)成了一幅極富復(fù)合圖騰崇拜文化蘊(yùn)味的神秘畫卷。陶畫中的人首、鳥首、豬首、鹿首的形象均配以變形的祥云紋圖案，使整體畫面呈現(xiàn)神異動感，讓觀者頓生神秘幻想。只要你置身于這幅陶畫面前，就會進(jìn)入一種原始宗教的神靈境界。陶器上的鳥神圖為“鳥首蛇身”，龐大的身軀和卷曲的蛇尾以及鷹嘴、鴞眼、利爪等特征，均具有“化鳥為神”的意境。這件文物出土于小山文化遺址最大的一處房址里，其主人很可能是這一氏族部落的薩滿酋長。上述史前民族鳥圖騰靈物崇拜的文物遺跡，在考古學(xué)中具有明顯的古文化傳承的連貫性。

毋庸置疑，中國鳥文化和鳥圖騰崇拜歷史悠久，最早可追溯到原始母系氏族社會早期的舊石器文化時代。從遠(yuǎn)古先民崇拜的鳥類大多與農(nóng)事活動有關(guān)這種現(xiàn)象分析，鳥文化的起源不僅僅在于古代先民每天都能傾聽著鳥兒的啼鳴，與鳥相伴，以及對鳥的自由翱翔所產(chǎn)生的無限遐想，更重要的是鳥類在拓荒先民判斷農(nóng)業(yè)節(jié)氣方面發(fā)揮出巨大作用。中國南方稻作區(qū)最早采用的“物候”，應(yīng)該是一部最古老的“鳥歷”，這部原生態(tài)“鳥歷”與稻（谷）種、農(nóng)具、養(yǎng)殖，以及原始灌溉農(nóng)業(yè)“桑田”，都?xì)w屬于大河流域定居農(nóng)耕社會拓荒先民的祖根文化范疇。

這些與鳥圖騰崇拜有關(guān)的出土文物及大量古藉佚文記載表明，中國的鳥文化更多地源自東夷古族，同“東海之外有大壑，少昊之國”、“東方君子之國”等諸多古史佚說，緊密地聯(lián)系在一起。為此，每一個探索者都不禁要提出這樣的問題：為什么鳥圖騰族群會遷徙棲居在史稱“大荒”的東北長白山地區(qū)呢？對這一缺乏文史記載的千古之謎，我們還可以憑借古代氣象地理學(xué)最新科研成果，以及古族圖騰及遠(yuǎn)古神話這一祖先留給后人鮮活的“語言”，試圖從嶄新的文化視角，綜合多學(xué)科研究成果，探悉并解讀遠(yuǎn)古時代赤縣神州發(fā)生過的重大變遷。

生態(tài)環(huán)境與人類活動有著密切的關(guān)系，特別是對古人類的生存空間形成巨大的制約作用。中國近代氣象學(xué)和地理學(xué)的奠基人竺可楨先生在《中國歷史上氣候的變化》（《東方雜志》第二卷第3號）和《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》（《考古學(xué)報》1972年1期）文中考論，1萬8千年前，海平面比近代低132～150米，渤海灣曾為陸地，地殼變遷引起的變化，特別是頻繁的火山爆發(fā)和地震，造成洋流的改變，儲存在生物沉積層的甲烷向大氣中釋放，產(chǎn)生溫室效應(yīng)，致使地球兩極冰山裂解，海平面隨之上升，人類進(jìn)入災(zāi)難性的大洪水時代。第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家把距今8500～3000年前后劃歸為全新世的大暖期。研究資料表明，距今7800～7400、7000～6500、4500～4000年間，是全球海平面上升的波峰期；其間，4800～4200年，氣候異常降溫導(dǎo)致“小冰期”；4208～4120年，發(fā)生了冰河期結(jié)束后的第6次大洪水?！渡袝虻洹罚骸皽珳樗礁睿幨帒焉较辶??！薄睹献印る墓隆罚骸八嫘?，泛濫于中國?！碑?dāng)時的海岸線西進(jìn)到今太行山腳下的京廣鐵路一帶，華北、東北多為海浸之域。滄海桑田之變遷，不是今人能夠理解和感受的。5200年前長白山超級火山爆發(fā)，地震、颶風(fēng)、海嘯、洪水等嚴(yán)酷的自然環(huán)境災(zāi)變，導(dǎo)致洪荒初民大規(guī)模遠(yuǎn)距離遷徙避難?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，超級火山爆發(fā)的多重災(zāi)害效應(yīng)形成的生物滅絕圈遠(yuǎn)超過上千公里；特別是巨型火山爆裂性噴發(fā)瞬間向同溫層釋放的超級能量形成高速噴射流，足以造成地球自轉(zhuǎn)軸發(fā)生偏移，相對于北半球大陸板塊而言，這是進(jìn)入大暖期或冰河期的最重要因素。因此，不能用今天的地理環(huán)境狀況比照還原遠(yuǎn)古時代地球陸地生態(tài)系統(tǒng)及人文地理面貌。應(yīng)借鑒中國環(huán)境氣候要素歷史變遷的研究成果，正確認(rèn)識理解并嘗試性還原古代社會，解析中華文明初始源頭及曲折的歷史衍化進(jìn)程。

竺可楨先生闡述：“自然變遷導(dǎo)致環(huán)境地貌的強(qiáng)烈變化，是古族大規(guī)模、長距離遷移的重要因素?！敝腥A古族家園被大水侵襲，“洪水汛大，各就高陸，人之所居，凡十二處”（引自《史記·天官書第五》）?！稜栄拧め屗吩唬骸八锌删诱咴恢蕖?，即十二洲（含東瀛三島）。遠(yuǎn)古拓荒先民遷徙渤海之東的長白山地區(qū)，匯聚成古東夷瀛龍、龜蛇、陽鳥三大主體民族，在海隅山谷，筑不周負(fù)子（海堤），造圍木桑田，種不周之黍。何謂桑田？古人“構(gòu)木為巢，以避群害”。構(gòu)木：木名，?？疲瑯?gòu)木即桑木。在海濱山隅水口處，以桑木山石圍堤填海，堤壩稱為“不周負(fù)子”，為防洪水，堤內(nèi)掘網(wǎng)渠積土臺，藤結(jié)立木圍于四周，所造稱為桑田。桑田周邊水渠中淤泥，就是當(dāng)時最好的肥料。古謂“不周之粟”，為不周堤內(nèi)桑田種植的谷物；“桑鳸之民”，即在桑田從事農(nóng)業(yè)的鳥圖騰古族。陽鳥族群在古東海與渤海之間懷山襄陵廣褒的泥灘濕地，圍海造田，縱橫掘渠，規(guī)模宏大，史謂“空桑”、“窮桑”，后人稱之“滄海桑田”。美洲古代國家考古遺墟，瑪雅人在水淹地掘渠筑高地農(nóng)耕，使用的僅是燧石制成的斧鋤，讓今人目睹了這些非凡建筑的影像。《尸子》卷上云：“少昊金天氏邑于窮桑，日五色，互照窮桑。”《左傳·昭公二十九年》說“少昊氏有四叔：曰重、曰該、曰脩、曰熙，實(shí)能金木及水。重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑。”《山海經(jīng)》所載的“窮桑出日”“空桑之山……冬夏有雪?！备鸷橹侗阕印分^：“長山太白，在東陽”，都是指今東北長白山地區(qū)。陽鳥文化是長白山文化的源頭，在數(shù)千年衍化中融匯到中國傳統(tǒng)文明的寶庫，苒苒生輝，燦若云霞，光耀萬代。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》開篇明言：“東海之外有大壑，少昊之國?！贝筵郑乩矸轿蛔鴺?biāo)在“渤海之東”（引自《列子·湯問篇》），即為吉林省臨江縣至朝鮮咸鏡北道吉州一線百里之長的大峽谷。大壑東口以外即東海之隅的七寶山，山中有用巨石條豎立砌成的“太昊墓”。吉州一帶古地名多蘊(yùn)涵東方文化，譬如：陽谷里、鳳岡里、龍蟠里、新陽里、陽村里、明川，等等。吉州以北50里處，明代有阿漢、泰神兩鎮(zhèn)，此皆屬聚居半島東北部的女真十鎮(zhèn)。少昊之國、太古神墟，秦代被封禁于“秦故空地上下障”，漢代、高句驪、渤海、遼金、元代皆為中國政權(quán)管轄，后被明成祖朱棣招撫東夷“封藩建衛(wèi)”輕率地賜給李氏朝鮮。關(guān)于這一點(diǎn)，朝鮮《李朝實(shí)錄》中宗三十年十月丁酉記：“咸境道本非我國地也，所謂南沃沮者即今烏道里也?！睘醯览铮佣淅镆糇g，建州女真斡朵里部猛哥帖木爾為豆漫（萬戶）時曾棲居此地。《新唐書地理志》引賈耽道里記，詳細(xì)描述的那條自大唐前往渤海國的北方路線，即鴨綠江口——丸都——神州——顯州（朝鮮吉州）——和龍——敦化——寧安（渤海王城），都隸屬古東夷陽鳥族群開發(fā)的“少昊之國”“東方君子之國”，史謂“舊國”“舊邦”。這條古道，也是殷商王族遷徙美洲以及栗末靺鞨部東歸和建洲女真西進(jìn)的歷史性大通道。

少昊，古東夷民族宗主領(lǐng)袖，曾輔佐太昊觀天制歷，始創(chuàng)十月太陽歷、十二月太陰歷，以十天干、十二地支相互配合，創(chuàng)制六十甲子干支紀(jì)年，四年一閏，陰陽合歷，奠定了中國農(nóng)歷的堅實(shí)基礎(chǔ)，后人譽(yù)為“日月天父”。少昊族群以鳥為圖騰，即五鳳、五鳩、五雉、九鳸，亦稱陽鳥族群?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“毛羽者，飛行之類也，故屬于陽?！鄙訇徊孔鍒D騰的陽鳥，都是長白山地區(qū)鳥類，大多為夏侯鳥，夏居長白，冬天飛到江淮湖澤越冬。因此，江淮也是鳥圖騰王國世襲領(lǐng)地。秦王嘉《拾遺記》云：“及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，一號金天氏。時有五鳳，隨方之色，集于帝庭……?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍粉白釉唬骸拔腋咦嫔訇机v之立也，鳳鳥適至，故記于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；鷞鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九鳸為九農(nóng)正，鳸民無淫者也?！?

這段話的大意是：少昊被推舉為族群領(lǐng)袖，組成陽鳥圖騰王國。以鳳凰為圖騰的鳳鳥氏，擔(dān)任歷正，總司觀象制歷；以角鸮為圖騰的玄鳥氏，擔(dān)任司分，主司春分、秋分節(jié)令；以紅臉杜鵑為圖騰的伯趙氏，擔(dān)任司至，主司夏至、冬至節(jié)令；以孔雀為圖騰的青鳥氏，擔(dān)任司啟，主司立夏、立冬節(jié)令；以丹頂鶴為圖騰的丹鳥氏，擔(dān)任司閉，主司立春、立秋節(jié)令。五鳩：以鵓鴣為圖騰的祝鳩氏，擔(dān)任司徒，主管民事；以鸕鶿為圖騰的鴡鳩氏，擔(dān)任司馬，主管軍事；以布谷鳥為圖騰的鸤鳩氏，擔(dān)任司空，主管工程；以燕雀為圖騰的鷞鳩氏，擔(dān)任司寇，主管刑律；以斑鳩為圖騰的鶻鳩氏，擔(dān)任司事，主管雜務(wù)。五雉，即為鹖雞圖騰的鹖雉氏、錦雞圖騰的鸐雉氏、黃鶯圖騰的鹒雉氏、鸚鵡圖騰的鸚雉氏、八哥圖騰的鴝雉氏，分別擔(dān)任五種管理手工業(yè)的官，負(fù)責(zé)制造器物用具，統(tǒng)一尺度容量。九鳸，是九種管理農(nóng)業(yè)的官，部族圖騰多為水鳥。鸛鳸氏為白鸛，鵠鳸氏為天鵝，鷥鳸氏為鷺鷥，鳧鳸氏為野鴨，鹥鳸氏為歐鳥，鹔鳸氏為鴻雁，鹙鳸氏為禿鹙，鶒鳸氏為鴛鴦，鵲鳸氏為喜鵲。鳥圖騰氏族沒有邪僻的人。同書還記載，仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：“吾聞之‘天子失官，學(xué)在四夷，猶信?！睆闹锌梢愿Q見，“華夷同風(fēng)”，史出有源。

“卵生神話”，是陽鳥族群最神奇、最深刻的歷史記憶?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“有羽民之國，其民皆生毛羽。有卵民之國，其民皆生卵?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》：“此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞皇卵，民食之”。納西族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》說，在宇宙形成過程中，曾出現(xiàn)一個白蛋，孵出一只白雞（恩余恩曼），它又生下九對白蛋，從而變成天神、地神、開天的九兄弟、辟地的七姊妹。這些“卵生神話”，源自古代民族鳥崇拜的傳統(tǒng)意識，是鳥圖騰文化的重要組成部分。

玄鳥生商，是正史所載最著名的“卵生神話”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契?！睙o獨(dú)有偶，商人與后世滿洲族的女祖神話如出一轍，不能不令人倍感驚嘆。陳夢家說：“夷族本在東北，……商與夷為一系，故其傳說亦同”（引自《淮夷考》）。商代出土文物有“玄鳥婦壺”，壺體銘文為“玄鳥婦”三字。此壺美輪美奐，形制考究，“玄鳥婦人”比為貴族。就“玄鳥婦壺”銘文所見，展翅飛翔的類燕神禽嘴里銜著“玄”，其實(shí)就是玄鳥所含孕育生命的鳥卵。玄鳥銜之圓物為二，與《呂氏春秋》文載“燕遺二卵，北飛”相合?！靶B婦壺”制作精美形制考究，說明“玄鳥婦”必為貴族，這就為商王族確有玄鳥卵生的鳥圖騰信仰傳說提供了實(shí)物證據(jù)。

《史記·秦本紀(jì)》謂：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)?！贝髽I(yè)子孫多有鳥圖騰化身：大費(fèi)，又稱柏翳，當(dāng)即伯益，益者，燕也；大廉，又稱鳥俗氏；孟戲、中衍，皆“鳥身人言”。秦王族為少昊鷞鳩氏，以東北最大群落的夏候鳥燕雀為圖騰，春秋時期的徐、葛、江、黃諸嬴姓國，亦為陽鳥族裔。晉張華《博物志·異聞》引《徐偃王志》云：“徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨(dú)孤母有犬名鵠蒼，獵于水濱，得所棄卵，銜以東歸。獨(dú)孤母以為異，覆暖之，遂孵成兒，生時正偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁智，襲君徐國。后鵠蒼臨死，生角而九尾，實(shí)黃龍也?！边@正是徐國贏氏王族的卵生神話。

東北古國高句驪亦有卵生神話。“好太王碑”記述朱蒙出生時稱：“始祖鄒牟王之建基也，出自北扶余天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出?！薄段簳じ呔潴P傳》敘朱蒙事曰：“高句驪者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食；棄之與豕，豕又不食，棄之于路，牛馬避之；后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男子，破殼而出。及其長成，字之曰朱蒙?！?/p>

朝鮮半島古族神話中反復(fù)出現(xiàn)的卵生母題是其族源神話的一大特色，這與古朝鮮民族的鳥崇拜和太陽崇拜有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?？脊懦鐾廖奈锛懊袼孜幕梢钥闯觯雿u北部原始居民崇拜鶴、布谷鳥、燕、鴿、鷹等鳥類，古代的半島鳥夷也以鳥名來命名官名；南部諸民族崇拜喜鵲、白雞（鷺鷥）等；辰韓人古葬禮有貼鳥翅膀的習(xí)俗；世代傳承的《赫居世神話》、《閼智神話》、《脫解神話》、《首露神話》等，都是以卵生文化為母體的族源神話。

人類文化學(xué)者認(rèn)為，每一種信仰崇拜文化都有一個中心觀念，這個中心觀念是民族文化基因的核心元素?！奥焉裨挕钡木壠?，是在原始人強(qiáng)烈的功利目的驅(qū)使下形成的。原始人面對的首要問題就是宇宙萬物的形成、周圍環(huán)境的變化及對自身價值的權(quán)衡和自我力量的把握。東夷拓荒先民在長期的狩獵采集生活中觀察到鳥能生蛋，蛋能孵鳥，于是就無意識地運(yùn)用類比、相似性的原理，賦予這種生命現(xiàn)象以特殊的功能，進(jìn)而蘊(yùn)育出卵生世界、卵生人類、卵生萬物的神話并廣為傳播。無疑，“卵生神話”反映了原始人類對宇宙模式、生命起源幼稚而深刻的思考。隨著向人類文明社會的過渡，這些族源神話逐步衰弱或隨風(fēng)飄逝。但既然是東方神秘文化最初的基本因子，就必然會留下清晰的歷史痕跡。

史前東方民族留給后人最浩瀚宏偉的，是光昭天地、催人奮進(jìn)的鳳凰圖騰。在東北亞地形圖上，利用計算機(jī)技術(shù)讓海平面升高百數(shù)米，就會驚異地發(fā)現(xiàn)，古東海之濱的白頭山脈、咸鏡山脈與太白峰巒，共同組成一幅巨大的“鳳凰”圖案，此可謂千古奇觀、“天地圖騰”。鳳凰，高貴、美麗、祥瑞的神鳥，亦名朱雀?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“何謂四靈，麟鳳龜龍”。《三輔黃圖》曰：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”典籍佚文中的鳳凰，高居“羽族之長”寶座，素有“百鳥之王”美譽(yù)。漢許慎《說文》謂：“鳳，神鳥也。天老（黃帝臣）曰：‘鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛額鴛思，龍文龜背，燕領(lǐng)雞啄，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，翟羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。”天老描述的鳳凰，前半段似鴻雁，后半段像麒麟，有蛇頸，魚尾，鸛額，龍的文采，烏龜背脊，燕子的下巴，雞的嘴……?！墩撜Z》曰：“鳳有六象：一曰頭象天，二曰目象日，三曰背象月，四曰翼象風(fēng)，五曰足象地，六曰尾象緯?！钡澜探?jīng)典《抱樸子》說鳳具五行：“夫木行為仁，為青風(fēng)，頭上青，故曰戴仁也；金行為義，為白鳳，頸白，故曰纓義也；火行為禮，為赤鳳，背赤，故曰負(fù)禮也；水行為智，為黑鳳，胸黑，故曰向智也；土行為信，為黃鳳，足下黃，故曰蹈信也。”《鶡冠子》云：“鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也?！兵P凰文化，洋溢著中華拓荒先民對大自然無限生命力的崇尚之情，是一個民族追求光明、美好、和諧、兆瑞、崇高的象征。鳳，還具有“自新”的品格秉性，鳳凰涅槃，生生不息。傳說“五帝”之一的虞舜為鳳身，在烈火中化為鳳鳥扶搖飛去。

古代神話傳說，鳳凰為鳥王，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，帝王有道即見，無道則隱?！洞呵锔芯吩唬骸巴跽呱细谢侍?，則鸞鳳至。”《韓詩外傳》載：“黃帝乃服黃衣，帶黃紳，戴黃冕，齋于殿中，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面再拜，稽首：‘皇天降祉，不敢不承命。鳳乃止于帝東園，集梧桐，食竹實(shí)，沒身不去”?！对姟ぞ戆ⅰ纷⒁栋谆⑼ā罚骸包S帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也?！薄短接[》引《黃帝玄女戰(zhàn)法》：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。女人曰：吾玄女也，子欲何為？黃帝曰：小子欲萬戰(zhàn)萬勝。逐得戰(zhàn)法焉?！薄抖Y斗威儀》：“君乘土而王，其政太平，鳳凰集于苑林。”《尚書·考靈曜》：“明王之治，鳳凰下之?！薄逗?nèi)西經(jīng)》則吐露：“開明西有鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇?！兵P凰、鸞鳥頭上都戴著盾形之冠。云南民俗村納西族的圖騰墻彩繪的王者之象，頭戴品形冠，鸞翅鳳羽鷹爪，面色威嚴(yán)，王者和身旁兩禽，皆口中叼蛇，左右為鷹衛(wèi)，下面兩個人首蛇身的為侍者象。從翅端特標(biāo)出的長長翎斑羽毛，知道這是青鳳圖騰，叼蛇、踐蛇的圖騰影像當(dāng)為青鳥君。根據(jù)這些來自遠(yuǎn)古的信息推論，以“鳳鳥”為首的少昊陽鳥族群，曾同軒轅顓頊集團(tuán)結(jié)盟，共工水毀丸都空桑劇變后，落戶西北“帝之下都”昆侖之墟的鳳鳥氏、青鳥氏等，曾為“操蛇之神”，負(fù)責(zé)監(jiān)管蛇圖騰部族治理水患?！队薰粕健饭适轮?，操蛇之神命夸蛇氏二子負(fù)山而去，記載的正是華夏先民劈山泄壅的豪邁壯舉。

少昊陽鳥族群，振翅九洲，羽覆四海，以太陽神的名義締造輝煌！《山海經(jīng)》及古籍佚文記載的鳥圖騰古族，遍布中國東北、東南、西北、西南，直至北美洲、東南亞地區(qū)，播遷褒遠(yuǎn)，是中華五帝分布最廣的古代民族。然而，源于太白咸境的陽鳥部族遷徙西部，必然有著重大的歷史緣由。依據(jù)典藉佚文詳考，以顓頊“下都”紅山文化為時空節(jié)點(diǎn)，距今5485±110年左右，爆發(fā)了共工與顓頊爭帝之戰(zhàn)?！读凶印珕柶罚骸肮补な吓c顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”“共工為水害，故顓頊誅之?！边@里，記載著一段埋藏數(shù)千年、讓時人難以接受的歷史悲劇?！痘茨献印m真訓(xùn)》：“夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力圣知與罷怯不肖者同命，巫山之上，順風(fēng)縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。”《論衡·命義篇》：“歷陽之都，男女俱死”。古人說“鳳凰涅槃”、杜鵑為“優(yōu)曇寶樹”，并非僅是神話傳奇，而是指丸都?xì)v陽水火之劫，天地六宗畤壇塌陷，大人之國精英蒙難。古籍記載的顓頊與共工之戰(zhàn)，同6500年前的炎黃蚩尤大戰(zhàn)一樣，都造成了華夏古國千年史乘斷代。史前時期各血緣族群間的戰(zhàn)爭極為慘烈，典籍佚文中描述其慘烈場面：“積血成淵，聚骨如岳”“血流飄杵”“血雨三朝”……，其直接后果導(dǎo)致各古族方國人口銳減，加之自然環(huán)境災(zāi)害造成古族棲息地萎縮及生存環(huán)境遭受破壞，“休養(yǎng)生息”就成為古人類的第一需要，因而衍生了“女媧補(bǔ)天”“女媧造人”等傳世神話。根據(jù)現(xiàn)代地理學(xué)、海浸災(zāi)害學(xué)、火山災(zāi)害學(xué)科研成果，并參照《山海經(jīng)》等典籍軼文綜合考論，距今5000多年前東海之隅的長山太白，在共工氏水淹“空?！卑俣嗄旰螅綆n湖海匯合地白頭山火山爆裂式噴發(fā)造成嚴(yán)酷自然環(huán)境災(zāi)害，是否同高山湖水傾瀉及海水涌入空桑、造成地殼應(yīng)力急劇變化有關(guān)，目前還不得而知。但少昊之國舉族東遷，在朝鮮咸鏡北道（3處）、圖們（2處）、敦化（4處）和寧安（2處），豎立起“24塊石陽鳥展翅圖騰柱”，以及鏡泊湖地區(qū)大量的古城遺墟，卻留下了那段悲壯歷程的斑斑痕跡。

東夷陽鳥族群在顓頊時代大規(guī)模遷徙西部，在后世典籍佚文中也留下了清晰的史料信息?！兑葜軙ね鯐狻酚涊d：參與周成王岐陽大盟會的華夏古族“氐羌以鸞鳥”“蜀人以文翰，文翰者，若皋雞”，北方臺有“蠻楊之鸐”“代鸐”，皆為少昊鸐鳸氏及其聯(lián)姻部族?！傍U”通“鶻”?！苞X”為隼的一種，是草原民族所馴養(yǎng)的一種黃鷹，其嘴部彎曲，有利爪，輕捷善飛，捕食小獸、禽類和魚等。維吾爾先民“回紇”又名“回鶻”，以古族圖騰為族名。《突厥語大詞典》中記載回紇軍士“所戴頭盔的兩翼猶如鷹的雙翅飛”，這些都是回鶻人崇鳥的表現(xiàn)。古代突厥人崇拜神狼又多崇拜鳥，《烏古斯汗傳》記述了烏古斯諸子24個氏族，以鳥為圖騰的就有20個。丁零在中原商周時期亦被認(rèn)為是“鸐”或“狄”。《尚書·禹貢》曰：“羽吠、夏狄?！笔窌杏谐嗟?、白狄之分?！暗摇蓖ā胞M”，聲訓(xùn)字，這里的“白狄”，應(yīng)指同印歐白種的突厥或東伊朗語族聯(lián)姻氏族。阿爾泰草原部落諸多的鳥崇拜圖騰異化現(xiàn)象，透露出遷徙西部的陽鳥氏族曾與印歐白種聯(lián)姻。譬如，維吾爾人崇拜天鵝、燕子、貓頭鷹等鳥類，應(yīng)當(dāng)是來自聯(lián)姻氏族圖騰崇拜的文化現(xiàn)象。此外，少昊陽鳥族群主管軍事的鴡鳩氏，專司刑律“訓(xùn)鳥獸”的鷞鳩氏，《南山經(jīng)》“見則大興土木”的鹒雉氏、鶒鳸氏，以及鳧鳸氏、鹥鳸氏、鷺鳸氏，其圖騰影像都出現(xiàn)在《詩經(jīng)》雅、頌之辭。少昊“五鳳族”以杜鵑為部族圖騰的伯趙氏現(xiàn)身巴蜀，史稱“杜鵑造萬年歷”?？兹笀D騰的青鳥氏遷徙西部建立方國，《王會解》做“方人為孔鳥”，其后人即今云南納西族。而世代承襲司天歷正之官的鳳鳥氏，曾出現(xiàn)在昆侖之丘和北維太一壇?！秴问洗呵铩す艠贰酚洠旱蹏俊耙蛄铠P鳥、天鸐舞之”，這段文史說明自帝嚳年代起，鳳鳥氏、鸐鳸氏就是“北維”祭天巫族。

從原始酋邦社會到中原一統(tǒng)封建王朝，陽鳥族群譜寫出一幕幕絢麗的歷史篇章——玄鳥氏興商，鳲鳩氏興周，鳧鹥氏興蜀，鷞鳩氏興秦。秦王朝“主少昊之神，祀白帝”，兼并六合，統(tǒng)一中國。著名史學(xué)家田昌五先生說：“少昊之后立國者，可謂群星燦爛?！睔v史上，長白山地區(qū)的夫余、王滿朝鮮、高句驪、渤海、女真、滿洲，其王族多為少昊高陽聯(lián)姻族裔，他們亦曾譜寫出光耀千古的燦爛史篇。若詳考女真族的漢字姓，多為少昊鳳鳥氏、鸤鳩氏、鷞鳩氏、鸐鳸氏及玄鳥氏等中原王族姓氏，以及諸多顓頊高陽姓氏，這是值得研究的民族學(xué)現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，《漢書》所載的“句驪夷蠻”，即少昊鳳鳥氏和鸐雉氏。鳳鳥氏夏代封于“蒲”，殷代封于“遂”，周代封于“陳”。“九鳳”世家，句、姚、媯、虞、蓋、胡、滿、田、陳等大姓，春秋戰(zhàn)國時期的陳國王族和史巫卜占“是謂鳳皇于蜚，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜”的田氏齊國王族，以及商代為鳳方，周初為東北地區(qū)的商蓋古國，其姓氏多為女真大姓，譬如，蓋天（蓋）、諳蠻（滿）、胡什哈（胡）、呵不哈（田）、哲陳（陳）及“同姓完顏”本名中的句、蒲等。高句驪高氏王族，女真姓氏曰紇石烈、羽真?！胞\鳩七子”即周王族及其聯(lián)姻氏族，魯姓為勃術(shù)魯，唐姓為唐括，蔡姓為烏林答，曹姓為奧屯，溫姓為溫頓敦、溫迪罕，康姓為吶喇，何姓為阿里侃，張姓為顏盞，劉姓為移喇，古姓為努雅喇，郎姓為女奚列，孟姓為抹顏，惠姓為吾魯，仝姓為夾古，陶姓為帖暖，步姓為蒲鮮，吳姓為兀里坦、吾塞，還有周太卜后裔的卜隹氏和保章氏官族裔。顓頊玄冥氏有傅姓（蒲古里、蒲察），富姓（獨(dú)吉、蒲速烈），朱姓（術(shù)沿）、薄姓（烏林答）等。鷞鳩氏的徐姓為舒穆祿，趙姓為斡準(zhǔn)，李姓為蒲察。少昊玄鳥氏殷商遺民諸侯國王族，商姓為烏古倫，都姓為獨(dú)鼎，林姓曰卜散，阿姓為阿不罕、阿速，遲姓為赤盞、石盞，孔姓曰寇達(dá)吉，魚姓曰尼忙古，強(qiáng)姓曰都烈，費(fèi)姓和麻姓曰裴滿……，以上，均出自《金史》附錄的《金國語解》。這些都是“華夷同風(fēng)”、“滿漢一家”的有力史證。商人女祖先、鸐雉氏美女簡狄為帝嚳次妃，商代尊其族為“天鸐”，有稱“驪戎”，同羌裔高夷以及蒙古黃金家族白鷹部落，都有著血脈文化融合的歷史淵源?！兜乩碇尽份d：古驪戎國在驪山南，亦稱驪土鸐，黑羽長尾鵻鳥即錦雞圖騰影像，其國為晉所滅。高句驪之后，北沃沮故地鐵驪（利），當(dāng)為驪氏族裔，大金建國合族融入生女真王族。

著名史學(xué)家朱學(xué)淵博士在《中國北方諸族的源流》一書中說，北方諸族是從中原出走的。商革夏命，周代殷政，春秋無義，戰(zhàn)國紛爭。史籍有載，殷初3000國，周初170余國，戰(zhàn)國后期中原僅余七國。秦王掃六合，六國死亡人口達(dá)60—80%。在這種殘酷的兼并戰(zhàn)爭狀況下，堅持傳統(tǒng)、不屈不撓的中原列國王族，遷棲四隅是很正常的事情?，F(xiàn)代中國的少數(shù)民族昔日多為中原王族。三苗、九黎為蚩尤龍族正統(tǒng)，匈奴、鮮卑皆稱黃帝族裔，北方夫余王族自謂“亡人”，“句驪夷蠻”棲身遼東和朝鮮半島，以及后世滿洲族的龍鳳崇拜，這或許都是些合理的證據(jù)。春秋戰(zhàn)國至秦朝末年，少昊玄冥族裔的中原滅國王族，多遷徙遼東及朝鮮半島，有稱“隹夷”?！蚌俊保掇o源》作：“短尾鳥總稱?！焙髞硌葑兂善湟饷郎频摹凹咽稀?。筆者詳考，《皇朗通志·氏族略》所載滿洲姓氏646、又記外譜22姓中，有232個漢字姓，其中，直接以漢字姓加“佳氏”者，就有80多個。譬如，虞佳氏、陶佳氏、田佳氏、陳佳氏、傅佳氏、高佳氏、馬佳氏、瓜爾佳氏，等等。這些“佳氏”古族，許多曾棲居在豆?jié)M江、仆斡水、斡泯水濱海地區(qū)，即北沃沮與肅慎族裔接壤及混居之地，亦稱東海女真或東海窩集部。這里，也是飛翔型薩滿教的發(fā)源地，世代傳承女神創(chuàng)世的史詩神話。重歸東方神州的“鳳凰”族裔，歷代有稱王滿朝鮮、句驪夷蠻、虞婁、生女真、建洲女真、滿洲。滿，始源于陳胡公滿、最古老的滿洲姓氏——愛滿氏，女真舊姓“諳蠻”，漢譯“南來的番王”?！稘M文老檔》與諸多滿族譜書都記載有“佛滿洲”即“陳滿洲”。依據(jù)古族姓氏及文化傳承，可以推論滿洲及其先世女真王族，實(shí)屬少昊高陽聯(lián)姻族群。這一點(diǎn)可以解釋女真人何以倏然崛起滅大遼北宋建立金國，以及清皇太極不承認(rèn)滿洲為珠申（肅慎）族屬的東北民族史之謎。

從歷史淵源探析，滿洲族是一個多民族融合、多元文化并存的近代民族?！皾M洲”族名，在以往的歷史上存在過（顯然要早于金代），但因時代遙遠(yuǎn)而一度湮沒無聞。經(jīng)清皇太極訪諸族老，得以追溯出舊名——滿洲。進(jìn)而宣稱本族不是“珠申（肅慎）”，頒旨把族稱改回“統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世”的滿洲原名。滿洲八旗，這個崛起于雪域鷹都、以龍鳳太陽鳥為圖騰的中華裔種，繼承兩昊祖先矢志不渝的開拓精神，金戈鐵馬，千里雄風(fēng)，在康熙朝把騰龍之旗牢牢插在上千平方公里的神州疆域，徹底結(jié)束了數(shù)千年來華夏酋邦逐鹿中原的歷史， 把所有的民族地區(qū)直接置于中央王朝管轄之下，形成了中華民族空前大一統(tǒng)的政治局面。清王朝宣稱“華夷同風(fēng)”“滿漢一家”，推動多元一體化的民族和解，尊儒祭孔前所未有、登峰造極，對佛教、伊斯蘭教等外來宗教則采取包容和寬容態(tài)度，“因其教不易其俗”，開創(chuàng)了多元文化并存升平融洽的“康乾盛世”，成為國運(yùn)昌盛舉世矚目的“天朝上國”。由東夷太極陽鳥文化與北方原始薩滿教，數(shù)千年融匯衍生的中華傳統(tǒng)文化，在多民族和諧的清代得以發(fā)揚(yáng)光大，這是滿洲族對中華民族做出的最偉大的貢獻(xiàn)。有學(xué)者就金代及清朝旌旗冠服、禮儀祭俗，以及宮室建筑等方面研究分析，從中可以明晰地看到，滿族及其先世女真所承襲的正是古東夷太極陽鳥文化的真諦。金國皇帝冬至祭昊天上帝，夏至祭皇地祇，同祀日月星辰、五方帝，并以“神禖”祭祀青帝、伏羲氏、女媧氏、皇娥、簡狄。生女真圍獵出征，以七曜二十八宿為幟。滿洲三角軍旗刺繡的“騰升之龍”，古代蘊(yùn)涵為太一神的先鋒旗，張揚(yáng)著生機(jī)勃勃、蒸蒸日上的龍族精神。滿洲八旗以黃、白、紅、藍(lán)（玄）為幟，“五行”缺“青”，正是基于女真人以東方為尊，奉祀青帝、伏羲之緣由。后金、大清皆以鳳凰為祥瑞，宮殿最高建筑是“鳳凰樓”和“五鳳樓”；努爾哈赤劍首紋飾以及康熙御用松花硯浮雕皆為“對頭雙風(fēng)”；清代祀天祭祖禮俗，是春秋陳國“宛丘之道”“鵻禮”、“女主家祭”“其俗巫鬼”的翻版；清代官員的“頂戴花翎”，為天齊榑桑周天準(zhǔn)繩形制，冠頂東珠花翎合成太陽鳥，康熙、乾隆皇冠上的九顆東珠，象征著榑桑九日聚頂?shù)臒o上權(quán)威；各級官吏鳥圖騰服飾及宮廷隆慶舞、揚(yáng)烈舞，與《夏書·益稷》舜帝和夔所描述的類同，而有別于中原歷代官員服飾與宮廷舞……。金熙宗遷都建設(shè)燕京城，清代康熙、乾隆兩朝，重建已焚毀的明代皇宮，以中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵設(shè)計建造的北京城、故宮三大殿，在東南“陽天丙方”重建的天壇、皇穹宇、大祀殿，包括“八卦造盛京”的沈陽宮殿，處處都展現(xiàn)著東方文明的至高境界。滿族及其先民祭“索羅桿”，即準(zhǔn)繩四索羅網(wǎng)之天桿，子孫繩結(jié)鎖源自罔罟諸離，都是古東夷榑桑文化的延續(xù)；拜天圜殿和坤寧宮呼喚“昊蒼”的虔誠禱告，交響著東方句芒鳳鳴龍吟般的天籟之音，這種跨越數(shù)千年歷史時空的文化基因傳承，乃是滿洲族“大中華”光宗耀祖的精神本源。

中華陽鳥圖騰古族，是一個善于創(chuàng)造開拓進(jìn)取的史前東方族群。少昊全面繼承太昊的太陽文化，在飛翔的驅(qū)體內(nèi)融入了太陽精魂?！稜栄拧め屘臁吩疲骸叭彰`，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽鳥”?！叭照?，陽之主也”“毛羽者，飛行之類也，故屬于陽”。瀏覽北方薩滿文化發(fā)展的演化進(jìn)程，處處都滲透著陽鳥文化的意念和影像。薩滿自喻為神鷹的化身，其靈魂憑借鷹鷙的翅膀自由飛翔多層天穹和靈魂世界。滿—通古斯古族薩滿，普遍用鳥羽裝飾或用各種彩色布片精心繡制如羽毛疊成的薩滿神衣，飛轉(zhuǎn)起來，猶如雄鷹展翅。它向世人展示，鷹鷙，是騰飛九天的精靈，是不屈不撓的象征，是東方崇日民族之精魂。鷹鷙與凡鳥的不同之處，就在于它的目光遠(yuǎn)大和堅韌不拔。同樣是向華夏民族的融合回歸，他們總是以勝利者的姿態(tài)凱旋！瀏覽中華史冊，無論是東夷、東北夷的古代民族，都認(rèn)同“中國”為正朔。鳳鳴九皋，龍游四海，不論是漢族還是少數(shù)民族，東夷陽鳥族裔大都生活在中華溫暖的大家庭中。所以說，了解古代東夷民族太極陽鳥文化及其歷史淵源，才能夠加深對中華傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟與感知，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族繼往開來、與時俱進(jìn)的歷史責(zé)任感。

太陽文化帶與薩滿文化圈

讓鴻蒙的思緒插上鷹鵬的翅膀，在浩瀚經(jīng)緯的宇宙時空振翅翱翔，穿云破霧，高瞻遠(yuǎn)矚，終于看到了那一縷縷華夏文明璀璨絢麗的曙光。

中華民族的三大文化搖籃是長江流域、黃河流域、白山黑水地域。三大地域間還分布著淮漢流域、遼河流域、三江流域，以及西部的渭水、阿姆河流域。華夏先民縱橫捭闔的遠(yuǎn)古風(fēng)貌，以三大文化搖籃為中心，形成長江文化中心區(qū)、黃河文化中心區(qū)、白山黑水文化中心區(qū)，并在其周邊地帶形成諸亞文化區(qū)。生活在上述地域的華夏先民，在數(shù)萬年遷徙流布、融匯衍合、分化獨(dú)立的雙向發(fā)展中，將他們創(chuàng)造的文化不斷帶到新的生活區(qū)，碰撞升華為各種新的文化形態(tài)。因系同一大人種的分衍、融合、聯(lián)姻、變異、遺傳，所以在心理氣質(zhì)和文化的歷史沉淀上有著相對穩(wěn)定的內(nèi)在基因，于是，就在上述區(qū)域形成了以三大搖籃和三大文化中心區(qū)為軸心的呈復(fù)瓣花狀似的傳播，開拓出太平洋文化圈和北方薩滿文化圈。

環(huán)境史學(xué)及人類考古學(xué)研究表明，在經(jīng)歷更新世晚期大理冰期之后，人類于距今一萬年前進(jìn)入新石器時代。當(dāng)時，今蒙古高原及東北山地平原氣候溫和，黃河流域相當(dāng)于熱帶雨林或亞熱帶氣候，與印度河谷、西亞“新月形沃地”農(nóng)耕聚落文化大體相同時期，長江、黃河流域出現(xiàn)了種植水稻和谷物的定居農(nóng)業(yè)，并出現(xiàn)了薪火相傳的原始農(nóng)耕文明?？脊懦晒砻?，史前人類社會的華夏拓荒先民，歷經(jīng)原始氏族社會的發(fā)展期和繁榮期，出現(xiàn)了多元文化爭奇斗艷的繁榮局面。這些原生態(tài)文化是以血緣族系形態(tài)存在的，黃河中上游的大地灣文化、仰韶文化（半坡文化、姜寨文化、廟底溝文化、馬家窯文化）、陰山地域文化、陜西與河南龍山文化、陶寺文化、二里頭文化，下游的青蓮崗文化、北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化；長江下游的河姆渡文化、馬家浜文化、良諸文化，中游的高廟文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化，上游的巴蜀文化；云貴康藏地區(qū)文化；阿爾泰——天山地區(qū)文化；遼河流域的沈陽新樂下層文化、趙寶溝文化、紅山文化；長白山地區(qū)的丸都文化、密山新開流文化；蒙古高原、大小興安嶺和黑龍江流域遠(yuǎn)及北亞地區(qū)的原始薩滿教文化，分別與“五方天帝”原始族群文化相對應(yīng)。

當(dāng)時的各文化族群因繁衍不斷擴(kuò)大生活領(lǐng)域，發(fā)生戰(zhàn)爭與交流，特別是由于頻繁的火山噴發(fā)和全球海水大回潮帶來的持久災(zāi)害，造成大幅度遷徙移民，行程遠(yuǎn)及數(shù)千乃至萬里之遙。體質(zhì)人類學(xué)研究表明，遠(yuǎn)古時期的東北亞濱海民族，都同大汶口文化居民有著相同的人種特征以及扁頭變型習(xí)俗；北京周口店山頂洞人頭蓋骨化石，與東亞中國人、古亞細(xì)亞人、美洲印第安人的顱骨相近，是上述幾種人的共同祖先。與此對應(yīng)的是，現(xiàn)代考古學(xué)界，在康藏高原為起點(diǎn)的西南地區(qū)、江淮沂泰地區(qū)，跨越渤海灣，經(jīng)中國東北環(huán)長白山地區(qū)、俄羅斯濱海地區(qū)、白令海峽、阿留申群島、阿拉斯加，直到美洲印第安人活動區(qū)域，發(fā)現(xiàn)了新石器時期相同文化色彩的考古遺跡，屬于同源同質(zhì)文化異地承襲性發(fā)展。有人根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)把這一廣褒的地帶稱為“太陽文化帶”。

太陽文化帶，多么美好動聽的稱呼！太陽是生命的源泉，太陽是人類的母親，太陽是永恒的神明。

從廣義上探討，在人類文明的發(fā)展史上，許多民族和國家都有過對太陽的崇拜，太陽神曾是各大文明古國初民祭拜的主神。阿拉伯神話中，太陽神是至高無上的萬神之父。在古埃及人心目中，太陽具有無所不包的力量和含義，人們視太陽為一只巨鷹，每天凌空翱翔振翅騰飛。希臘、羅馬神話的太陽神阿波羅，還主管著光明、青春、醫(yī)藥、畜牧、音樂和詩歌。印度神話中的太陽神蘇里耶，駕駛著太陽金車，流光溢彩，光芒萬丈。創(chuàng)造瑪雅文明的印加帝國，尊奉太陽神孔蒂拉雅·維拉科查為唯一的主神。在十六世紀(jì)傳說中，號稱偉大征服者的西班牙冒險家皮薩羅，憑著閃閃發(fā)光的鎧甲與盾牌制造假象，被土著民族承認(rèn)為太陽神的使者，成為印第安人的國王。

“太陽文化帶”有其特殊的文化內(nèi)涵。它記錄著遠(yuǎn)古時代的中華拓荒先民，出于對太陽的崇拜，世世代代，不畏嚴(yán)寒，尋覓“日出之地”?！翱涓缸啡铡标幧綆r畫，“精衛(wèi)填海”神話寓意，“相土烈烈，海外有載”，烏布西奔跨海東征，都是為了奔向太陽的故鄉(xiāng)，并一路傳播中華太古文明的種子。這些遠(yuǎn)古時期的原始文化形態(tài)，既包含古代先民對太陽的崇拜，也蘊(yùn)含發(fā)明中華太陽歷法的偉大意義。

伏羲，又稱太昊。“昊”者，高懸中空、普照八方的麗日。相傳華胥女子在大澤踏上雷神的腳印，后來生下一個男孩，正史尊稱伏羲。這個男孩，長大后成為東夷民族的始祖，以其超凡的大智慧，始創(chuàng)四時八節(jié)太陽歷，被尊為天下共主，后人稱頌“百王先”。在由狩獵采集經(jīng)濟(jì)向游牧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡時期，天象授時顯得尤為重要。恩格斯說：“首先是天文學(xué)——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已絕對需要它”（《自然辯證法》第162頁）。燧古時代，在氣候溫暖的江淮稻作區(qū)采用“物候”，即通過觀察自然物象來判定季節(jié)?！耙叭藷o歷日，鳥啼知四時”。春天聞布谷鳥叫，該是插秧的季節(jié)；秋天見野菊花開放，就該種麥了……。但是，在氣候相對寒冷的北方，早春地冷晚秋霜降，而草木鳥獸的季節(jié)性活動，并不能讓原始初民準(zhǔn)確地掌握農(nóng)時節(jié)氣。特別是在全球海水大回潮的特殊年代，古族棲居地與食物來源急劇縮減，中華拓荒先民要在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中生存繁衍，就必須講求“天時”，最大限度地增加農(nóng)作物生產(chǎn)?！俄n非子》：“非天時，雖十堯不能冬生一穗?！薄秴问洗呵铩彆r篇》：“時至而作，竭時而止”?！胺蚣?，為之者人也；生之者地也；養(yǎng)之者天也。是故得時之稼興，失時之稼約?！彼^“天時”，最重要的是農(nóng)業(yè)耕種節(jié)氣。

大圣伏羲在東海之隅立桿測影，觀象紀(jì)歷，史書“太極分判，天乃開明”，與“河圖洛書”以觀測周天星象確立天齊中心辟地定方，合稱“開天辟地”。伏羲創(chuàng)制的四時八節(jié)太陽歷，亦稱“榑木天齊大山六合歷”，在東海之濱的大阿之山（今白頭山脈）、波谷山（今咸境山脈），選擇六座高山，整體呈復(fù)合等腰三角形。北線兩座山，東西排列，古稱大言山（今南胎胞山，高2434米）、合虛山（今冠帽峰，高2541米），“日月所出”之山；其南兩座山，東西排列，古稱猗天蘇山（今柜床峰，高2332米）、明星山（今阿吾山，高1903米），“日月所生”之山；再靠南中線一座山，古稱壑明俊疾山（今高頭山，高1987米），“日月所出”之山。壑明俊疾山正南的那座山，古稱孽搖鵘羝山（今頭流山，高2309米），這座山大大有名?！洞蠡臇|經(jīng)》：“有山名曰孽搖鵘羝。上有榑木，柱三百里”。《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有榑桑之樹?！贝筵謻|口的鶴舞山（高1642米），古曰“鞠陵于天山”?！洞蠡臇|經(jīng)》紀(jì)：“大荒之中，有山名鞠陵于天，東極，離瞀，日月所出。名曰折丹，東風(fēng)曰折，來風(fēng)曰俊，處東極，亦出入風(fēng)?！贬份洏_山，與四座“日月所出”、兩座“日月所生”之山，合稱“歷山”。若詳細(xì)觀察，北線大言山、合虛山與南端的孽搖鵘羝山，三座海拔2300米以上高峰連線，呈平面等邊三角形，邊長皆72千米，暗合六律商數(shù)疊二之玄機(jī)。北二峰與次南端山峰，則構(gòu)成南北分切兩矩尺平臥的勾股三角形。伏羲氏于岱輿即孽搖鵘羝山選擇一顆參天大樹，作為天心一柱，名“天齊（臍）”。此柱，既是開天立極、辟地定方、八卦方位的中點(diǎn)，也是觀象紀(jì)歷之天表木，用以確定四時、八節(jié)。四時，曰春分、夏至、秋分、冬至；八節(jié)，曰立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，皆屬八卦方位?，F(xiàn)代天文學(xué)表明，地球自轉(zhuǎn)軸與地球繞太陽公轉(zhuǎn)平面有23度的夾角，因此一年四季只有春分和秋分時，太陽才從海平面正東升起，春分至夏至期間太陽升起的方位偏北（夏至是最偏北的一天），秋分至冬至期間太陽升起的方位偏南（冬至是最偏南的一天），因此，觀測太陽升起在的不同的標(biāo)定山巔，就可以判斷當(dāng)時處于什么節(jié)令。一年之中，太陽出入方位不同，時差有異，觀象時分，應(yīng)選擇在夕、旦、旭、昏進(jìn)行。

到了伏羲的繼承者“日月天父”少昊及“少昊孺帝”顓頊時代，在今遼西“北鎮(zhèn)”醫(yī)巫閭山，古稱 “六重閭山”，選擇了《大荒西經(jīng)》所記載的“日月所出入”的方山，以及“日月所入”的日月山（天樞，夏至日出于東北部方山之“柜格之松”“帝（顓頊）令重獻(xiàn)上天”）、龍山、豐沮玉門山、鏖鏊岠山、常陽山、大荒山，七座山峰以方山、龍山、日月山為基軸線（太陽回歸年與太陰歷歲首“日月所入”重合），向北排列呈放射型，方壇西向曰“匚”，弦切角曰“矢”，合而做“醫(yī)”。通過定向觀察連續(xù)三個陰歷年“日月所入”點(diǎn)之差異，用以調(diào)節(jié)十月太陽歷與十二月太陰歷的歲差，三線向心，三年往復(fù)，四年一閏，陰陽合歷，以十天干、十二地支相互配合，創(chuàng)制六十甲子干支紀(jì)年，奠定了中國農(nóng)歷的堅實(shí)基礎(chǔ)。毋庸置疑，古老的觀象紀(jì)歷都是以海平面與標(biāo)定山體作為參照系的。

《淮南子·時則訓(xùn)》：“東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國。東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野。太昊、句芒之所司者。”榑木，立桿測影之表木，亦名骰表。《說文》：“神木，日所出也?！薄兑住は缔o下》云：“古者庖犧氏（伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄白鞣ɡK而謂罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！薄柏桀埂笔鞘裁?？就是伏羲受蜘蛛結(jié)網(wǎng)啟發(fā)，以蠶絲成糸結(jié)榑木四索羅織天網(wǎng)，縱橫交錯，狀似桑田，古謂“榑?！?；“諸離”，是榑桑樹上的十個離鴸鳥，代表白晝的十個時辰，也就是后羿射日的十只太陽鳥?！稘h書·魏相傳》：“東方之神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春。西方之神少昊，乘兌執(zhí)矩司秋”。“規(guī)”為準(zhǔn)繩，“矩”為尺木，以規(guī)矩權(quán)衡之法立桿測日影曰“射準(zhǔn)”。岱輿榑山東側(cè)、百里大壑中部，古作“旸谷咸池”（今名“陽谷里”），《大荒東經(jīng)》紀(jì)：“有谷曰溫源里。湯谷上有榑木，一日方至，一日方出，皆載于鳥。”此即羲和浴日之“榑桑樹”，又名“鳥秩樹”：以日在樹下為杳，日見地平為旦，日升樹下東南為旭，日升樹中為東，日升樹上東北為昃，日在樹頂為杲，日降樹西北為昃，日降樹中為西，日降樹西南為昏，日落樹西方地平為夕，日在地平樹下為杳。古人每天都是依據(jù)日光照到榑桑樹離鴸鳥對應(yīng)的時辰觀象祀神務(wù)農(nóng)漁獵，亦作“天時”。

傳說伏羲仰觀于天而畫八卦，首先是對太陽運(yùn)動規(guī)律的觀察。太陽直射點(diǎn)在地球上以赤道為中軸每年所經(jīng)過的運(yùn)動軌跡為一條S形曲線，古人謂之黃道，即24節(jié)氣投影點(diǎn)的連線?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》云：“榑木在陽州（東方），……建木在都廣，……若木在建木西?！边@是說，伏羲在東海之濱立木觀日出，曰榑木；在丸都建畤壇立天柱，觀日中，曰建木；在西海之濱（千山）立木觀日落，曰若木。有學(xué)者研究，位于桓仁吾汝山、集安天臺峰、鞍山千山的三個“一線天”均系人工所為，其功能為根據(jù)日光投射測季節(jié)，應(yīng)為伏羲時代文化遺址，很有說服力。以5000年前的天像位置，此三木之地為一直線，同處北緯41度線，且大致等距離，是當(dāng)時觀測日出、日中和日落的最佳選擇。正是早、午、晚三陽時刻的陰陽變化現(xiàn)象，觸動了這位先哲的靈感，演繹出太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的先天序數(shù)。伏羲八卦，凸顯出中華祖先在思維方式上的特征與睿智，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷演化形成博大精深的東方智慧?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記：“太白元始以正月建寅”。中國第一部天文歷法稱作“太白歷”，正是以觀象紀(jì)歷地輿命名，即今東北長白山。而“太昊”古作“太皡”，太、白、皋也。皋，為水邊高地。以此可見，東海之隅的長白山東南麓，確為華夷古族觀象紀(jì)歷之所，是太極榑桑龍鳳文化的發(fā)源地，簡稱“太陽文化”或作“陽鳥文化”。反之，正是太白圣山風(fēng)云際會的大氣象，方能孕育出流芳千古的東方哲學(xué)。

少昊、炎帝、蚩尤、黃帝時期，中華歷法不斷得到發(fā)展，并發(fā)現(xiàn)了太陽黑子。在中國遠(yuǎn)古神譜中，伏羲為光明神、少昊為日月天父，炎帝為太陽神、祝融為火神，顓頊為高陽，玄鳥為太陽神鳥。相傳萬國盟會始于神農(nóng)氏，祭祀天地日月星辰并作太陽市?！兑住は缔o下》云：“日中為市，致天下之民，聚天下之物，交易而退，各得其所”，此為“神市”。在日出、日落兩地。亦有“壑市”、“大人之市”。祝融為火正。太古之初祭隧穴當(dāng)為“禳火”之舉、火正之司。有學(xué)者們認(rèn)為，燕山在商以前稱炎山，與傳說中的炎帝有關(guān)，炎帝神農(nóng)氏也是較早地開發(fā)燕山北麓東海之濱的上古崇日族群。三苗九黎之君蚩尤，完善周天黃道三垣四象二十八宿觀測中心，建立“天市”系統(tǒng)，是古星經(jīng)天像學(xué)及星占術(shù)的文化源頭。黃帝“天維建元”、“推策迎日”、逆算歷律之?dāng)?shù)，等等。這些，既是太陽文化的組成部分，也是中華帝王天命觀孕萌之源。《易·系辭》云：“上古結(jié)繩而治”，是說原始氏族社會祭天祀神，通過“結(jié)繩記事”的獨(dú)特方式昭示天下，典籍有曰“結(jié)繩之政”?！袄K”字篆體，左“糸”右“黽”?！墩f文解字》注：糸，細(xì)絲也。象束絲之形。讀《若絸》徐鍇曰：“一蠶所吐為忽，十忽為絲。糸，五忽也”；“黽”，蛙的一種，大腹，頭似蛇。所謂“結(jié)繩記事”，是在以蠶糸構(gòu)型成蛙狀的“黽罔”中標(biāo)記象形文符，屬于華夏酋邦社會“王天下”的標(biāo)識。“王”通“罔”，聲訓(xùn)字，“王天下”源自“罔天下”。巴黎羅浮宮館藏6000年前的“山羊紋樣”彩陶杯，與馬家窯文化遺址出土的“人形浮雕黽罔紋樣”彩陶壺，這兩件珍貴的彩陶器皿上的紋飾涵義，給后人留下了中華太古天象文明與祭祀巫術(shù)融匯一體的清晰印痕。其中，“黽罔”是馬家窯文化遺址彩陶紋樣的母題之一。那件西亞出土的（仰韶）彩陶杯上的山羊紋飾圖案之中，即為以“黽罔”昭示的“天書”。若依據(jù)八卦易經(jīng)解析，“>”，為離、午、杲，用七個“>”懸示于“黽罔”，所記之“神事”，系指“七月夏至日中杲時以羊祭太陽神”。倫敦大英博物館收藏的“站在黃金樹（榑桑樹）上的山羊”圖案，表達(dá)了相同的涵義。古代東夷祭日神以羊，祭月神以魚?！掇o源》作“脯曰尹祭，魚曰商祭”。如同“朝鮮”二字，十日、十月太陽歷及魚、羊象形之考，都深刻蘊(yùn)涵著東方崇日民族祭祀文明的影像。

上古時代，東方民族奉祀太一，五方天帝是太一的輔佐。太一，是神格化的“天”，又稱昊（皇）天上帝。《漢書·郊祀志》云：“天神曰皇天上帝，太一，兆曰泰畤；而稱地祇曰黃靈后土，兆曰廣畤?！薄叭眨ɑ穑?、月（水）、雷、風(fēng)、山、澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也?！碧┊囁械摹兑住穼W(xué)內(nèi)涵，源于六十四卦之泰卦。泰卦爻畫，乾下坤上。乾為天，天在上而降于下；坤為地，地在下而升于上。通過天、地位置的升降交換，清晰地表達(dá)出天地交合對立統(tǒng)一的東方哲理?！断蟆吩唬骸疤斓亟?，泰”，是說天地陰陽交合，象征亨通太平。顯然，泰卦的客觀形態(tài)是通達(dá)，主觀祈求是風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。泰卦九爻，乾三坤六，合而積九，故泰畤紫壇，高達(dá)九重，古作“九重差截頂通天塔”。泰畤紫壇，是華夏酋邦社會奉祀昊天上帝的神木通天塔，其原始功能是以北極星辨方正位精心繩準(zhǔn)的天文臺?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“子午（經(jīng)）、卯酉（緯）為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤（索）?！薄叭斩羷t斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑?！彼木S者，“東北為報德之維也，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維?！薄皟删S之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時之變。斗指子則冬至，音比黃鐘，……以此測算，匝四維三百六十五度四分度之一。如地維每邊立91楨桿，匝四維共360根（日）?！叭斩磷游纾闹撩?，冬至加三日，則夏至之日（同）也。歲遷六日，終而復(fù)始”。正合古歷“期三百有六旬有六日，以潤月定四時成歲”（引自《尚書·堯典》）?？梢?，依泰畤紫壇天維建元紀(jì)歷之法，以維周策立的360楨榦，不禁能夠觀察預(yù)測歲時節(jié)氣變化規(guī)律。還可以推定節(jié)度日光照射點(diǎn)的位置，此即黃帝始創(chuàng)的“推策迎日”。至于“眾帝所自上下”的廣畤，今人俗稱“西大墓”，古作神廟通天塔，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記：“大昊爰過，黃帝所為”，就是說，伏羲在這兒走過，它是黃帝造就的?！疤┊嚒蔽挥凇皬V畤”東北，“夏至”日出東北，亦合“夏人祭于暗”，即晨曦“拜日”古俗。若將“廣”字拆分，“‵”，音ZHU，絕止；“廠“，音HAN，山旁之厓，人可居之地；“廣”，音YAN，房子一邊斜下的樣子；“黃”，黃帝之號。依其古意推論，此神廟通天塔應(yīng)為軒轅黃帝所建。這種蘊(yùn)涵“天人合一”的葬祭制度，不僅在《山海經(jīng)》中多有記載，在美洲銘文金字塔也發(fā)現(xiàn)實(shí)證。

丸山古都，洞溝神墟，八卦橫陣，斡維高畤，是中華古國太陽文化帶耀眼的明珠。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝東至于海，登丸山”，與《漢書·郊祀志》漢武帝“禪凡（丸）山”，都是指今吉林省集安之“丸都山”，該地正位于古涿鹿城之正東。如果我們在中國地圖冊上，以黃帝之邑的涿鹿為中心，涿鹿至丸山為半徑作圓，則會發(fā)現(xiàn)：按照先天八卦布局，涿鹿之邑為“中”，“坤”位荊襄，以長江為“照”；“乾”位伏山，以興安嶺為“靠”；“離”位連山，以長白山脈為“左護(hù)”；“坎”位空桐（潛）山，以蒙古高原為“右衛(wèi)”，泱泱華夏古國，浩浩神州版圖，正合八卦風(fēng)水學(xué)說。也許，這種學(xué)說本來就是建立在太極中國風(fēng)水寶地的基礎(chǔ)之上。正如臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生所言：“先天八卦是以我們中國為本位的。這個八卦圖案代表宇宙的一切現(xiàn)象、平面的現(xiàn)象，代表了中國的地形?！蓖瓒级礈仙裥娴陌俗噳?，依其布局，在長10公里寬2.5公里的盆地沿北山麓臺地，東北震位，西南巽位，兩極各有一座高塔，其余六座沿S曲線分布，八座畤壇，排列有序，依次為泰畤（乾一），雨壇（兌二）、日壇（離三）、雷壇（震四）、風(fēng)壇（巽五）、月壇（坎六）、山壇（艮七），廣畤（坤八）。依據(jù)《周骰算經(jīng)》和《律書》古制推演，勾股法數(shù)學(xué)模型畤壇高度折合公制若分別為60米和40米，底邊長90米和60米，則畤壇底邊截長為81米和54米，底方面積分別是6561平方米和2916平方米（值得研討的是，“六宗”畤壇與瑪雅人建造的銘文金字塔、庫庫爾坎（龍）金字塔的數(shù)學(xué)模型基本相同）。八卦畤壇，堅木四維，內(nèi)以山石為階，丸都水毀，維周楨榦倒塌，土木流失維余碎石，但泰畤、廣畤維墟7000多平方米，“六宗”畤壇3000多平方米，仍可窺見當(dāng)年壯觀輝煌的大氣象。

古人云：“天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤；地貴陽，祭之必于澤中圜丘云”（見《史記》卷二十八）。1986年全國第二次文物普查期間，吉林省文物專家在撫松縣萬良鎮(zhèn)大方村后山，首次發(fā)現(xiàn)古代大型神秘祭壇遺址。這座俗稱大方頂子的土山，海拔900米，高壯平闊，氣勢恢弘。專家現(xiàn)場考察，阜頂中部平地，有6座積土壘石方壇，每壇間隔30余米。大方村民介紹，東北端的1號方壇最大，高三、四米，占地上百平方米，這座方壇東南角不遠(yuǎn)處，曾被獾子打洞掏出了火燒過的紅色土。距2號方壇東南坡下90余米有一口古井（內(nèi)讀井）?！稉崴煽h文物志》記載，古井下方七八米處曾有一條長50米石砌矮墻。距6號方壇西南150米處，有兩座間距十幾米的大型圓壇。八座圜壇組成古藉有載的“八卦橫陣”。依卦象考論，由東至西，六方壇為山壇（艮七）、月壇（坎六）、風(fēng)壇（巽五）、雷壇（震四）、日壇（離三）、雨壇（兌二）；兩圜壇為地壇（坤八）、天壇（乾一）。總體考察，古祭壇的形制、規(guī)模，同中原皇帝泰山封禪所筑壇圜相差無幾。大方頂子?xùn)|南距白頭山天池72公里，若天氣晴朗時可見突兀矗立浮雕般的火山椎體。這座神秘的古祭壇，位于頭道江與二道江奔流環(huán)繞相向夾對之坦平之地，然四面環(huán)水，左右后方皆為大江湖澤，前方有大蒲春河及二道西南岔河，古時山水泛濫季節(jié)，必為水浸大澤之域。若依鳥瞰圖考釋，萬良地輿兩江、兩河框圍之域略視方形，大方、明水（二村）在東南線中端。典籍所載，謂之“方澤圜丘”。此外，大方村位于白頭山西北，《淮南子·天文訓(xùn)》：“西北曰蹄通之維。”蹄，為獸蹄鳥跡之道，或是比喻祭壇形似圓蹄沖角之狀，這恰與大方頂子丘阜形狀相符。

《尚書·舜典》記帝舜“歲二月，東巡守，至于岱宗，祡。望秩名山川，肆覲東后。協(xié)時月正日，同律度量衡?！薄冻鯇W(xué)記》卷五引《五經(jīng)通義》云：“言王者受命易姓，報功告成，必于岱宗也。東方，萬物始交代之處；宗，長也，言為群岳之長?！贬?，《說文》釋：大山也。實(shí)指“六合歷山”之岱輿；宗，指中華太古文明之本源。古東海名岱淵，岱宗，正是東方神秘文化的發(fā)源地?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“天地乃設(shè)，分為陰陽。陽生于陰，陰生于陽。陰陽相錯，四維乃通?；蛏蛩?，萬物乃成?！薄兑住ふf卦》云：“神也者，妙萬物而為言也。動萬物者，莫疾乎雷。撓萬物者，莫疾乎風(fēng)。燥萬物者，莫燠乎火。說萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逋，雷風(fēng)不相悖。山澤通氣，然后能變化，既成萬物也?！彼^“東方，萬物始交代之處”，是東方哲學(xué)的一種思考方式，蓋源于伏羲始創(chuàng)的先天太極陰陽大道。帝舜東巡，燔柴祭望秩名山川，正是告慰中華文明圣烈，并接受東夷君長的晉見，協(xié)調(diào)觀象紀(jì)歷事宜。古代社會以農(nóng)業(yè)為主，自然災(zāi)害頻繁，生產(chǎn)力低下，帝王對觀象紀(jì)歷、頒布節(jié)氣、敬授人時諸項(xiàng)要事，本身承擔(dān)著重大責(zé)任，社會管理也極為嚴(yán)厲?！渡袝へ氛鳌罚骸啊墩洹吩唬合葧r者殺無赦，不及時者殺無赦?！惫诺塾菟醋畲蟮臍v史功德，是以“七政”治理天下，即能夠準(zhǔn)確地制定歷律頒布節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會生活，并由古老的八卦太白歷，演繹出“中正明德”道德規(guī)范，用以梳理、教化天下人心。漢司馬遷贊曰：“四海之內(nèi)，咸戴舜功，興九韶之樂而鳳凰翔，天下明德自虞舜始?！蔽奈锲詹殛犜诖蠓巾斪悠孪拢l(fā)現(xiàn)了一處新石器時代古人類居住遺址，出土了相當(dāng)數(shù)量的石器，包括石刀、石斧、黑曜石（火山玻璃）等。根據(jù)考古遺跡與方位、地理、環(huán)境、交通，包括陰陽風(fēng)水等綜合資訊整體研判，古帝虞舜及東夷君后，選擇今萬良地輿方澤圜丘望祀圣山的可能性極大。帝舜于“歲二月”燔柴祭望祀名山川，與歷代封建王朝“祠社稷”，均于“春秋仲月”，包括民間清明祭祖風(fēng)俗，這些都絕非是一種意外的巧合。

中華天象文明與祭祀巫術(shù)的有機(jī)融合，演繹出“太極”與“易”內(nèi)涵豐厚的東方哲學(xué)體系。太極，又作“先天八卦”。中華先哲認(rèn)為，太極是天地未分時的渾沌元?dú)??！墩f文解字》云：“惟初太極，道立于一，造分于地，化成萬物?！本褪钦f，太一分而成為天和地。天地兩極就有了陽和陰。天地陰陽之氣相合，就是萬物生長之道。先天之道，太極動而生陽，靜而生陰，是生兩儀；兩儀生四象，即少陽、老陽、少陰、老陰。四象是天地陰陽二氣在自然界中的變化，也代表春、夏、秋、冬四時；四象生八卦，也就是說在少陽、老陽、少陰、老陰四象之上，分別各加一陽爻或陰爻，“疊之為三”，即產(chǎn)生八種新的符號。譬如，在少陰上加一陽爻，生成稱之離卦；在其上加一陰爻，生成叫做震卦。依次類推，生成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這種八卦爻畫及其象數(shù)，稱為先天八卦之?dāng)?shù)，若依卦數(shù)有序排列，則稱之為“八卦圖”，其基本特征是，天地、雷風(fēng)、水火、山澤四組卦象，陰陽交錯，兩兩相對。古人認(rèn)為，自然界萬物生靈，包括人類社會，同出一源，遠(yuǎn)求近取，比附陰陽，都可以用先天卦象的八種物質(zhì)、八大類別來包容詮釋。先天太極，取象八卦，象生形，形生道，道生萬物，這種用象形思維邏輯推演的萬物生化模式圖，是人類哲學(xué)發(fā)展史及中華傳統(tǒng)文化的源頭活水?！度龂尽の褐尽じ哔F鄉(xiāng)公傳》載《易》博士淳于俊云：“包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時質(zhì)文，各徭其事，故《易》者‘變易也”。長白山地域考古發(fā)現(xiàn)的兩處“八卦橫陣”，正是黃帝、堯舜時代，華夏圣賢追求“變易”之道的智慧結(jié)晶。

《系辭傳》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸?。”這說明，天地、六宗祭壇，有序排列，是“變易”的基本形態(tài)，典籍有稱“八卦橫陣”?！兑住ふf卦》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”宋人邵庸所傳之先天八卦圖，八卦方位與卦數(shù)排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，運(yùn)行曲線呈大S形，這種方式稱“逆行”。八卦象數(shù)排列：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這種從上而下，先左后右，由少至多的卦數(shù)排列方式，稱“逆數(shù)”。反之，由坤至乾，自下而上，先右后左，由多至少的卦數(shù)排列方式，稱“順數(shù)”。丸都洞溝，八卦橫陣，有序排列，在天成象，在地成形?！墩f卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離?！薄度∠蟾琛分^之“連山陽”——乾名崇山，兌名疊山，離名連山，震名列山，巽名兼山，坎名潛山，艮名藏山，坤名伏山。卦象序數(shù)，由一至八，為“逆數(shù)”。所謂“知來者逆”，其卦為未生之卦，蘊(yùn)涵著古人對未來的展望與祈禱。而撫松萬良“方澤圜丘”，蹄通之維，面向東南，卦象，艮下兌上，咸卦；象數(shù)，艮七兌二，順行，所謂“數(shù)往者順”，其卦為已生之卦，蘊(yùn)涵著古人對往昔的悼念與追憶。咸卦，衍生咸境?！跺鑲鳌吩疲合桃饨桓小！断髠鳌氛f：高山有湖泊，水土相互滋潤，此為咸卦?？梢?，古東海之濱的長山太白，即天地交感、水土滋潤的咸鏡、仙境。如果說，宇宙間萬事萬物的發(fā)展變化，就時間性而言，都可以劃分為過去和未來兩大階段。那么，同處長白山地區(qū)的兩處“八卦橫陣”，就以“逆行”、“順行”的不同方式，演繹出東方哲學(xué)與華夏祭祀文明的獨(dú)特風(fēng)采，也為古藉所載黃帝“禪丸山”、“會群神”和帝舜東巡望秩名山川的重大歷史事件，提供了考古學(xué)意義上的有力旁證。

這兩處中華祭壇包孕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，古籍記載中稱之《連山》、《歸藏》。漢桓譚《新論正經(jīng)》云：“《易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”筆者認(rèn)為，就人類哲學(xué)意義上的邏輯思維而言，《連山》、《歸藏》和《周易》都?xì)w屬于后天八卦范疇，是華夏先民對宇宙自然事物運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識在象形比類的邏輯思維基礎(chǔ)上，通過祭祀巫術(shù)來影響自然界的演化進(jìn)程、進(jìn)而向有利于人類社會發(fā)展進(jìn)步趨勢轉(zhuǎn)化的主觀祈求，這種把抽象的哲理與活生生的社會現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合、從“先天八卦”象形思維向“后天八卦”對立統(tǒng)一的辯證思維轉(zhuǎn)化的整個邏輯鏈條統(tǒng)稱為《易》。古代學(xué)者解析：“易，上為日，下為月，日月合則為易”，“易道廣大，無所不包?！逼湓搭^初始于伏羲、黃帝、堯舜時期，興盛于殷末周初之世?！断缔o下傳》：“易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？”易者，以道化陰陽，以動者尚其變，從伏羲八卦易、黃帝連山易、堯舜歸藏易、文王演周易，集中了每個時期的思想文化精華，構(gòu)成中國智慧的古代哲學(xué)體系，伴隨著先哲智者的不斷創(chuàng)造求索，其內(nèi)涵亦發(fā)生轉(zhuǎn)變及升華，從而使中國智慧生生不息，充實(shí)完善。

吉林省集安洞溝神墟，從麻線的西山到七星山，經(jīng)丸都山到大禹山，東至青龍山，長約十公里，寬兩公里左右，分布著大小尖頂金字塔四百多座，其中塔基見方400平方米以上的153座，像這樣大量密集千姿百態(tài)的古塔群，全世界堪稱第一。洞溝古墓中大量精美的壁畫，蘊(yùn)涵著太古文明的日月精華，其豐富多彩的題材、造型、構(gòu)圖和顏料，多姿多彩、舉世聞名，可以形成獨(dú)立的洞溝壁畫繪畫學(xué)。其中，四神墓和五盔墳五號墓最為經(jīng)典。墓頂石、四壁、藻井及甬道兩壁繪制的精美壁畫，形象地演繹了東方神秘文化的豐厚蘊(yùn)涵。譬如，古稱四靈的青龍、朱雀、白虎、玄武，“飛龍在天”的東方應(yīng)龍（瀛龍），引導(dǎo)乘龍古帝穿越太陽的鳳凰，引導(dǎo)乘飛廉飛虎天駟古帝穿越月亮的鶴仙，虎牙豐乳亂發(fā)戴勝的西王母，龍形鳥爪肉翅雙角神怪——蚩尤，踏地托龍力士——方相氏，手牽禾穗的牛首人——神農(nóng)，司火神人——火正祝融，執(zhí)蛇神人——水正共工，戴羽仙人——少昊，駕鶴仙人——丹鳥氏祖神，九尾狐神人——青丘氏祖神，還有羲和司日，常羲司月，后弈日精三足烏，姮娥月精蟾蜍，操蛇鷹神，三尾飛狐，日月辰星，北斗七星，以及燧人氏鉆木取火、宴龍為鼓樂琴瑟、奚仲造車、倉頡作契、皋陶作刑、昆吾作陶等傳統(tǒng)文化題材，凝練的筆法，夸張的形象，神秘的氣氛，宏大的氣魄，在中國古墓壁畫中獨(dú)樹一幟。以神話傳說為內(nèi)涵的洞溝古墓壁畫，某種意義上與《山海經(jīng)》相互印證，告誡后人中華傳統(tǒng)文明源遠(yuǎn)流長。這一現(xiàn)象也充分說明，長白山文化與中華太古文明一脈相承。

中國古代神話絢麗百態(tài)，源遠(yuǎn)流長。其中，最引人入勝的莫過于虛無縹緲的東方神話。《列子·湯問篇》曰：“渤海之東……，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟?！庇衷疲捍筵炙诘赝捌渲杏形迳窖?，一曰岱輿，二曰圓嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊?！薄逗?nèi)北經(jīng)》謂：“蓬萊山在海中”。漢東方朔撰《十洲記》說：“瀛洲在東海中，地方四千里?！薄板萁饚n觀中，有青離玉幾，覆以紈之素，刻水碧為倒龍之床。有玉膏，如酒味，名曰玉酒，飲數(shù)斗輒醉，令人長生?！眰髡f，五仙山本由十五只巨螯馱著，有一天，有個附近龍伯國體形神異的大人，跑到歸墟來垂釣，發(fā)現(xiàn)了仙山下面的巨螯，他一口氣釣起六只背回了龍伯國。岱輿、圓嶠兩座仙山因失去支撐漂流到遙遠(yuǎn)的東海雉中，只剩下瀛洲、方壺、蓬萊三座仙山。從春秋戰(zhàn)國至秦漢魏唐，乃至后世的大清帝國，諸侯帝王對這一神話深信不疑。昔越王句踐筑瑯邪臺，邀請列國王侯“望祀東?！保积R威王、齊宣王、燕昭王“使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中”；秦始皇、漢武帝“東巡海上，行禮祠名山川及八神。尋大人之國，蓬萊仙境?！苯暂d于史書典籍。從秦始皇、漢武帝、魏武帝、唐太宗，到清代康熙、乾隆皇帝，以及屈原、陶淵明、李白、劉禹錫、溫庭筠等詩人墨客，對“東海大明之墟”、“東方君子之國”、“旸谷咸池”、“羲和浴日”、“榑桑若木”、“八維楨榦”、“瀛壺閬苑”、“蓬萊仙境”、“冰壺神方”等東方神秘文化蘊(yùn)涵，無不傾心仰慕至極，以詩文頌譽(yù)追記之。雖然，這些詩詞文賦表現(xiàn)的是神化自然，是人們所向往的理想境地。但是，從自然科學(xué)的視角和信息傳輸原理綜合解析，可以將其理解為人類初期的圖文信息載體。國學(xué)大師王國維說：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”，并以精深嚴(yán)密的考證，突破創(chuàng)新的學(xué)術(shù)成就。中國田野考古事業(yè)的不斷發(fā)展，在時空上讓人們看到了黃河流域之外的神州大地上更廣闊的文明衍生與發(fā)展進(jìn)步的炫麗前景。

根據(jù)古藉佚文記載及古今地理學(xué)資料綜合集成，在現(xiàn)代航拍圖片繪制的東北亞地形圖上，利用計算機(jī)技術(shù)讓海平面升高百數(shù)米，首先會發(fā)現(xiàn)，古東海之隅的白頭山脈、咸鏡山脈與太白峰巒，共同組成一幅巨大的“鳳凰”圖案。更加令人驚異的是，以白頭山天池為中心，在東北圖們江口兩側(cè)的五龍川、和龍地域，清晰的展現(xiàn)出由山岳海瀆組成的長翼之龍與四龍合尾圖案。長翼巨龍面向東方，昂首凝目，神威凜然，羽翅顫動，狀似騰飛，……。這些圖案表明，源于圖騰靈物崇拜的龍與鳳，是建立在考古學(xué)范疇的歷史真實(shí)基礎(chǔ)之上的。根據(jù)古藉記載有“應(yīng)龍”，以及面向“東瀛三島”的地理形態(tài)，筆者謂之“東方瀛龍”。吉林省和龍地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)大量新石器遺跡和古城遺址，與“龍”相關(guān)的地名眾多，包括：龍山、龍巖、龍海、龍江、龍湖、龍?zhí)丁埲?、龍池、龍門、龍城、大龍洞、青龍、雙龍，等等；朝鮮一側(cè)圖們江口，有龍川里、龍坪洞、龍南洞、龍新洞、龍峴洞等地理名稱。龍、鳳既現(xiàn)，“龜蛇”可求！在天池主峰西北的撫松縣萬良地輿，圖上出現(xiàn)了由頭道、二道松花江及大蒲春河、二道西南岔河組成的“龜蛇”圖案。這里，正是東方神話提及的“方壺”、“神方”、“玄武”（“懸壺”諧音），考古發(fā)現(xiàn)有神秘的大方頂子古祭壇及新石器文化遺址。據(jù)此合理推演，“圓嶠”之考，“嶠”者，“銳而高”，圓嶠，顯然是天池與周邊十六峰之合稱。再加上太白咸鏡六合歷山中的“岱輿”，“五仙”靚影，盡入眼簾。只是，“方壺”并非為山，而是由兩江、兩河組成。一幅幅宏偉壯觀的“天地圖騰”，地輿面積皆達(dá)上百平方公里，可謂千古奇觀、驚世駭俗。這是全球海水大回潮的特殊歷史年代，中華先民開天辟地、移山倒海的真實(shí)寫照；也是東夷古族落腳長白山區(qū)，以“天地圖騰”作為崇拜之靈物，組成瀛龍、龜蛇、陽鳥三大族群，在海隅谷口，筑不周負(fù)子（海堤），造圍木桑田，種不周之黍的歷史見證。滄海桑田，改造自然，氣勢磅礴，輝煌瑰麗，全世界維有中華民族依靠自己的力量，戰(zhàn)勝了大洪水，譜寫出驚天地、泣鬼神的壯麗史詩。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“箕尾之山，其尾踆于東海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。凡鵲山之首，自招搖之出，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。”“凡南次二經(jīng)之首，自柜山于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而島首?！薄胺材洗稳?jīng)之首，自天虞之山以至南禹之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神狀皆龍身而人首?！薄稏|山經(jīng)》載：“凡東山經(jīng)之首，自樕株之山以至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神狀皆人身龍首?！薄侗鄙浇?jīng)》載：“凡北山經(jīng)之首，自單狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里。其神皆人面蛇身?！变∩健岸喙稚?。”“凡北次二經(jīng)之首，自管埁之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面?！薄侗鄙浇?jīng)》記載的大咸之山“有蛇名曰長蛇，其毛如彘豪?！贝笙躺?、少咸山、小咸山皆“無草木”，小咸山且“冬夏有雪”。說明其地遠(yuǎn)在極北?！洞蠡谋苯?jīng)》載：“大荒之中，有山名曰不咸。有肅慎氏之國。有蜚蛭，四翼。有蟲，獸身蛇身，名曰琴蟲?！币源丝甲C，黑龍江中下游的“肅慎”，是一個龜蛇鳥復(fù)合圖騰的古族方國。黑水女真亦有先祖源于天黿神蟒的圖騰神話。三道連綿不絕的蜿蜒山脈，以大黑山、大青山為第一組，千山、哈達(dá)嶺、張廣才嶺，北接老爺嶺（今錫霍特山脈）為第二組，老嶺、龍崗、牡丹嶺、哈爾巴嶺、肯特阿嶺、太平嶺、盤嶺、那丹哈達(dá)嶺為第三組的連續(xù)山脈，以及圖們江口數(shù)道南北、東西走向的山脈，構(gòu)成了《山經(jīng)》中的箕尾之山、南次二經(jīng)、南次三經(jīng)、北次二經(jīng)、北次三經(jīng)記載的瀛龍、龜蛇圖騰部落棲居地的整體框架。特別是龜蛇圖騰族群標(biāo)定的山脈，自燕山北端直抵黑龍江出?？凇！渡胶＝?jīng)》以圖騰和靈物崇拜的神話方式，將太古時代拓荒先民的棲居方式及地理坐標(biāo)加以典型化概述，反映出原始民族生活的痕跡及其獨(dú)特的風(fēng)俗韻情。

古代中國亦稱“九州”。筆者認(rèn)為，長白山天地圖騰分布區(qū)域，即是戰(zhàn)國后期陰陽家鄒衍“大小九州說”中大瀛海環(huán)繞的“小九州”。《孟子·荀卿列傳》載：“中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類也。”漢劉安撰《淮南子》承襲了“大小九州說”。《淮南子·地形訓(xùn)》云：“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻，魚鹽出焉?！比绻园最^山天池東南的“岱輿”為“九州”之中，那么，“瀛龍”位于東北，“九州”之薄州，“九野”之變天，“八風(fēng)”之炎風(fēng)，“八極”之蒼門。故瀛龍又作蒼龍?！爸烊浮蔽挥跂|南，“九州”之神州，“九野”之陽天，“八風(fēng)”之景風(fēng)，“八極”之陽門?！褒斏摺蔽挥谖鞅?，“九州”之臺州，“九野”之幽天，“八風(fēng)”之麗風(fēng)，“八極”之幽都之門。西南有謂，“九州”之戍州，“九野”之朱天，“八風(fēng)”之涼風(fēng)，“八極”之白門。整體譽(yù)之：太白圣山，赤縣神州，瀛壺閬苑、鳳來咸境。咸，本義指“感”。合體字意，咸加心為感。咸卦為《周易下卦》首卦?！跺鑲鳌吩唬合?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。天地感而萬物化生，圣人感而人心而天下太平?！断蟆吩唬骸吧缴嫌袧?，咸。釋意：山上有湖泊，水土相滋潤，此為咸境。唐孔穎達(dá)《周易正義》疏：“澤性下流，能潤于下；山體上承，能受其潤。以山感澤，所以為咸?！鄙袷サ拈L白山，峰巒巍峨，水源清長，蒼翠彌望，大勢磅礴，正是天地交感、水土滋潤的咸山、咸境。中國道教文化推崇贊美之仙境，蓋源于此。

神話傳說是一面鏡子，這面鏡子中浮現(xiàn)的，不僅有神奇的畫面，也有史前史絢麗的映象。

海水大回潮時期東夷古族的棲居地，曾以環(huán)渤海灣及長白山地區(qū)的“丸都”為中心，北至黑龍江出海口乃至北極、北美地帶，南至山東泰沂江淮地區(qū)，包括了現(xiàn)代考古學(xué)意義上的長白山文化區(qū)、大汶口文化區(qū)、河姆渡文化區(qū)等古文化遺址所在地輿。其中，始源于東方民族、以三苗九黎為主體的蚩尤族群，自“蚩尤伐空?！逼穑群筢憔友嗌?、山東、洞庭湖、江漢地區(qū)，最后遷徙到西南遠(yuǎn)及康藏高原，把中華太古文明帶到新的棲居地?？脊艑W(xué)家在良渚文化遺址和西南地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)有古老的象形文字。筆者初考，象形文字俗稱“古篆”。“篆”者，轉(zhuǎn)也，意“象形”中太極元?dú)庵芴炝髯?gòu)型成文?！俄n非子·五蠹》云：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公”?！佰獭蓖ā笆浮保湃肆U測影，準(zhǔn)繩尺木相交“中的”，曰“射準(zhǔn)”，弦切角亦作矢角。若以八個勾股三角形直角邊背靠相對，八個矢角輻射八卦方位，則“八股”構(gòu)成中央之“木”，“八弦”為“八索”，“八勾”歸于“象形”，即曰榑木天柱，準(zhǔn)繩尺木，輻射八方，有的放矢，謂之“公”、“公道”，亦作“天下為公”。這里所說的，其實(shí)是獨(dú)體象形文符的創(chuàng)制方法及規(guī)律。譬如，“┓┛┗┏ ”為“厶”，“十”為“公”；“─∣╲╱”為“厶”，“米”為“公”?！肮保疵拷M圍繞象形“自環(huán)”創(chuàng)制的獨(dú)體文符之集成。從“伏羲畫卦”到倉頡“始作書契”，中華象形文字經(jīng)歷了由文及字，從指事會意到形聲相宜的演進(jìn)過程?！墩f文解字序》載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！边@說明，倉頡對“象形”文字最重大的貢獻(xiàn)，是以象形文符為本創(chuàng)造出“標(biāo)音文字”，后人譽(yù)之“字母”。古人依托獨(dú)體和組合象形字，模仿牙、舌、唇、齒、喉等發(fā)音器官在發(fā)音時的形狀，創(chuàng)制出一個個單音節(jié)或雙音節(jié)字符，標(biāo)音文字則是單個授音象形符號的有機(jī)組合。這種標(biāo)音文字創(chuàng)制發(fā)明的重大意義，就在于它不僅僅創(chuàng)制出一種系統(tǒng)文字，同時也發(fā)明了一種規(guī)范交流的民族語言?！皞}頡而后，變易亦繁，五帝三王七十二代春秋戰(zhàn)國，凡所謂古文者，何可勝數(shù)”（引自吳縣王大錯撰著《文字源流考》）。中華象形文字的演化及其歷史淵源，正如宋《徐鉉等上新修字義表》所言：“稽夫八卦既畫，萬象既分，則文字為之大輅，載籍為之六轡，先王教化所以行于百代，及物之功與造化均，不可忽也。雖復(fù)五帝之后，改易殊體，六國之世，文字異形，然猶存篆籀之跡，不失形類之本。及暴秦苛政，散隸聿興，便于未俗，人竟施法，古文既絕，訛偽日滋。至漢宣帝時，始命諸儒修倉頡之法，亦不能復(fù)故?！比唬臅w、漢字本源，皆出于古篆，則是不爭的史實(shí)。若考證伏羲畫卦始創(chuàng)象形文符的史前年代，我們可依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)合理推演。譬如，中國史前社會帶有文化標(biāo)志性的重要節(jié)點(diǎn)——仰韶文化半坡遺址出土的“八卦罔罟陰陽魚”彩陶盤，距今6000年以上；河南濮陽西水坡M45號墓用蚌塑擺出的三組四象二十八宿天象圖，距今約6500年；長江下游河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了7000年前的“雙鳳朝陽紋”；沈陽新樂下層文化遺址出土的一件距今7200年的木雕鳥首頭簪，被稱為“新樂太陽鳥”。依此探析，大圣伏羲所開創(chuàng)的原生態(tài)天象文明——八卦太白歷與象形文符的共生原點(diǎn)，其“時間之窗”開啟于全球海水大回潮第一、第二波峰期之間，即距今7400～7200年的太古之初。整合歷史信息的殘存碎片比照歷代出土文物多方考證，在太陽文化帶廣褒地域考古發(fā)現(xiàn)的玉璧文字、陶符文字、甲骨契刻文字、金銘文字、巴蜀徽銘文字、水書、神市篆書、蒙古八思巴文、古朝鮮加林土文字、古日本神代文字，美洲印加文字、古西納文字、蘇美爾文字、古印度陶文、俄羅斯“樹皮文”，以及源出蘇美爾文字的羅馬、英文字母表乃至阿拉伯?dāng)?shù)字的基本構(gòu)型，皆源出“象形”，這是中華太古文明光耀四海的有力見證。

從伏羲、少昊、炎帝、蚩尤、黃帝、顓須、夸父、相土……，都把目光投向東方，不斷派出健行者，追尋太陽起落的地方。傳說商湯十一世祖相土，曾帶隊航海至東方大陸，為“天下圖”增繪新篇。這一問題的深入研究，關(guān)系到原生態(tài)華夏神州的地理疆域?！痘茨献印r則訓(xùn)》記：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里?！睆乃枋錾鷳B(tài)狀況、自然環(huán)境，此非白令海峽莫屬?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》、《說苑·修文》說舜、禹之時“北至山戌、肅慎，東至長夷、島夷”?！堵肥贰芬噍d夏禹“外美州靡、息慎之功?！敝腥A民族的先行者，確實(shí)把“榑桑國”載入《天下圖》，還把新大陸地理地貌記錄于《山海經(jīng)》?！稏|山經(jīng)》記載有四條山列，首列12山，3600里，二列17山，6640里，三列9山，6900里，四列8山，1723里，總共46座山，行經(jīng)18860里。美國學(xué)者亨麗埃特·墨茨博士，專門研究中國上古奇書《山海經(jīng)》，按經(jīng)考察，查驗(yàn)出美國中部和西部的羅基山脈、內(nèi)華達(dá)山脈、客斯客特山脈，海岸山脈的太平洋沿岸，與《東山經(jīng)》記載的四條山脈走向、山峰、河流走向、動植物、山與山的距離完全吻合。她將這一考察成果撰著成書，書名《PALE INK》，中文譯名《褪了色的墨跡》。墨茨博士在書的后記中寫道：“對于在四千年前已經(jīng)踏著白雪皚皚的山頂和峻峭的山峰而徒步考察的無畏的中國人的后面，我們所能做的，首先要向他們頂禮膜拜、鞠躬致敬?！?/p>

我們沿著遠(yuǎn)古的太陽文化帶，一路考察，處處都會發(fā)現(xiàn)陽光下的史前人類社會遺留的文化印痕。

中國西南各少數(shù)民族大多傳承太陽神話。苗族神話有《九個太陽的故事》，據(jù)說太陽是金沙女神用玉刀、玉斧創(chuàng)造的。侗族的太陽女神沙天巴，是宇宙萬物的創(chuàng)造者。她為了使天地變暖變亮，造了一個火團(tuán)掛在天上，后來火團(tuán)曬干了江河湖海，曬焦了世上萬物。她又造了一個冰團(tuán)掛在天上。冰團(tuán)被火團(tuán)烤曬，融化的冰水降落水里，才使水變冷，冰團(tuán)的汗落到地上，才使地變涼，萬物得以生長。她還封太陽和月亮為巡天大神，一個在白天巡天，一個于夜晚巡天，天地才有了白晝和黑夜。這些神話故事里，女神本身是太陽形象，又是太陽的創(chuàng)造者，本身似乎存在矛盾，但聯(lián)想到世界各民族神話中，上帝和女媧，都是按照自己的形象造人的，那么，沙天巴女神按自己的形象去造太陽，也可謂順理成章了。屈原《九歌》中，既有“東皇太一”，又有“東君”，一是住在東方的最高神，一是東方的太陽神，無疑也是這一邏輯思維的結(jié)果。西南考古發(fā)現(xiàn)與地方民俗，也都包蘊(yùn)著太陽神話的傳說。在古黔中黔陽縣距今7500年前的高廟稻作文化遺址，曾出土了大量的藝術(shù)陶器，陶器上畫的多是“火鳳凰”，長獠牙的人面鳥爪神，長獠牙的太陽鳥神的產(chǎn)門里孵化出一群小神鳥。侗族先民認(rèn)為萬物都是太陽所化生，人類也是太陽的子孫。侗族婦女在繡花裙中間繡上一個大太陽，周邊環(huán)繞著八個小太陽。嬰孩的衣服要穿象征太陽光芒的黃色衣裳，嬰兒的帽子頂上，也要繡有八條光芒的太陽圖案……

北方薩滿史詩《烏布西奔媽媽》，用大段的詩句描述了感人的奔日情結(jié)。烏布西奔大薩滿，一生都在追尋太陽，曾五次乘船奔向東方，書中記載的東海航線，正是如今的太平洋“黑潮暖流”。史詩中，東海光明女神的侍女梅赫格格，用七彩鳥血涂滿全身，在寒冷的冬季雪地，跳起“血鳥舞”，喻意像太陽一樣光輝，像太陽一樣溫暖，直到太陽從東方升起。滿—通古斯各族普遍存在有射日神話，無論是鄂倫春人的十二個太陽，滿族的十個太陽，鄂溫克人的九個太陽，還是赫哲人的三個太陽，顯然都是受到“后翌射日”東方神話的影響。包括北亞地區(qū)的通古斯古族及古亞細(xì)亞人諸族，其最原始的薩滿神靈崇拜中，都有與榑桑樹和太陽鳥同類型的文化蘊(yùn)涵，稱之為“宇宙樹”“生命樹”“靈魂樹”，是薩滿登天的階梯，而樹上棲落的當(dāng)然是太陽鳥。楚科奇人在落日或北極光出現(xiàn)時，可以看到一位身穿閃亮衣服領(lǐng)著一大群金色鹿的同族人，并且認(rèn)為他就是太陽神。滿族祭祀索羅桿子和太陽神烏，顯然源于榑桑、建木文化。而傳說中的母鷹火焚化為薩滿，雷鳥在烈燃灰燼中復(fù)活（印第安神話），同“鳳凰涅槃”更是同出一轍。這條穿越北半球薩滿文化圈的太陽文化帶，即西太平洋文化帶，既證明了中華太古文明傳播之廣，也揭示出原始薩滿文化圈的形成之源，基本上是以這條線為軸心放射或鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，即指在條件具備的情況下，又構(gòu)筑一個新的中心區(qū)，由薩滿文化的起源地再放射擴(kuò)散，形成了世界性的薩滿文化圈，呈獻(xiàn)出一幅天然壯觀的歷史畫卷。以上事實(shí)都充分說明古老的薩滿文化，蘊(yùn)含著東方文明的神性觀念，融入鮮明的中華傳統(tǒng)文化特色。薩滿的內(nèi)外二氣、神靈附體和靈魂飛翔觀念，是受陰陽二氣哲學(xué)思想、榑桑樹棲太陽鳥傳統(tǒng)文化的影響，并融入北方濱海民族和山林民族的智慧而形成古老的原始宗教觀念。這正是薩滿文化能夠延續(xù)幾千年光陰，并在北方諸民族的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生重大影響的內(nèi)在因素。

荒古神州酋邦社會連續(xù)發(fā)展的史前文明，悠悠千載，奔流不息，為世界文明所罕見。無論是體質(zhì)人類學(xué)的蒙古利亞人種太平洋支和大陸支，還是文化人類學(xué)的東方崇日民族和北方原始薩滿教民族，包括歷史上早已融入中國的突厥語系、東伊朗語系的古代民族，經(jīng)歷數(shù)千年漫長歲月的民族同化與文化衍合，鴻蒙宇宙，涵化真諦，培根固本，締造輝煌，書寫出明晰的漢字語匯——“兩元一統(tǒng)”華夏中國說。毋庸置疑，從伏羲演畫先天八卦，炎帝、蚩尤始設(shè)“建典”，“黃帝所為”丸都“八卦橫陣”，顓頊、帝嚳建“北維”，到明、清兩朝建北京天壇，正是以（太）泰畤紫壇為物化標(biāo)志的天地之中、和諧之道，構(gòu)成了中華民族的本源基因及傳統(tǒng)意識形態(tài)的國家概念。人類文明憑借地理與環(huán)境而生，史前時期棲居于東部沿海和長白山地區(qū)的夷民族創(chuàng)造的太陽文化與阿爾泰—通古斯北方民族的原始薩滿文化，無疑是中華傳統(tǒng)文明的兩大初始源頭?，F(xiàn)代考古學(xué)家李濟(jì)先生曾在龍山文化發(fā)現(xiàn)后指出：“現(xiàn)代中國新史學(xué)最大的公案是中國文化的原始問題?！保ㄒ浴缎⊥团c仰韶》，《安陽發(fā)掘報告》第二期，1930年）現(xiàn)代考古及社科研究的新成果、新發(fā)現(xiàn)，拓寬了人們的視野，學(xué)界認(rèn)為，產(chǎn)生于夏商周的早期文明，其文化內(nèi)涵有著更為古遠(yuǎn)的源頭。現(xiàn)代考古文化學(xué)、分子考古學(xué)、碳素測年學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、環(huán)境史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、原始宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、姓氏學(xué)、神話學(xué)、圖騰學(xué)、薩滿學(xué)、古星象學(xué)、古風(fēng)水學(xué)、古文字學(xué)，以及火山災(zāi)害學(xué)、海浸災(zāi)害學(xué)諸學(xué)科的不斷探索與發(fā)現(xiàn)，大量的史前遺存與珍貴文物、出土文獻(xiàn)與先秦史籍史料新證，凸現(xiàn)出華夏初民的靈慧睿智，也證明史前社會比我們想象的更為復(fù)雜，更加絢麗多姿。四維時空統(tǒng)一是和諧宇宙的基本法則，而事物的因果性則是人類最本能的觀念，這些同樣適合于社會科學(xué)研究的領(lǐng)域。倘若歷史時空穿梭凝聚在太極原點(diǎn)，人們將重新發(fā)現(xiàn)那座天地之中的“太一畤壇”，她是赤縣神州荒古曜明的文化燈塔，她是華夏民族文明初始的精神家園。建木盛典，萬國盟會，絕地天通，鼎定江山，華夏古國發(fā)展的進(jìn)程，漫長而曲折。相當(dāng)多的文明創(chuàng)造，仿佛被施了神秘的魔咒，在某個歷史時空停下來，然后被掩埋消失了，經(jīng)過漫長歲月之后，才奇跡般地再次出現(xiàn)，或被學(xué)界重新認(rèn)識。歷史的真相充滿了迷人的魅力，動人心魄。通過“天地圖騰”、丸都斡墟、北維畤壇、牛河梁神廟以及薩滿原始宗教這些古人類的“活化石”，探索華夏文明肇端及其早期嬗變的軌跡，猶如重看人類童年時代的老照片，每幅圖景都會激發(fā)起心靈的震撼與追憶！（全文完）