王曉慧

摘 要：《太平廣記》是一部宋前文言小說(shuō)的總集，共收錄九十二個(gè)大類，草木類便是眾多類目之一。草木文化古已有之，我們從《太平廣記》草木類編纂內(nèi)容便可窺見(jiàn)古人的草木文化，本文力從“草木類”著錄內(nèi)容入手，發(fā)掘內(nèi)容表層背后的人文意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：太平廣記;草木類;民間信仰

草木文化是流傳甚古的民間文化形式，《太平廣記》卷406到卷417，給我們呈現(xiàn)出廣博的植物世界，記錄了諸多植物文化，詳分為木、草、花、果、菜、五谷、芝等二十種類別，全面地反應(yīng)了古代草木的形態(tài)、類別等資料。

一、草木兆祥瑞與災(zāi)異

西漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行、黃老之術(shù)加之董仲舒儒術(shù)相結(jié)合，使得讖緯之說(shuō)盛行，花木的怪異往往會(huì)附著到社會(huì)興衰變化以及日常生活的方方面面， 隋煬帝雖廢除讖緯，但無(wú)法根除古人思想深處根深蒂固的觀念。我們從《太平廣記》中諸多著錄條目，都可窺見(jiàn)這一觀念。

卷407《化蝶樹(shù)》記載，“長(zhǎng)安城內(nèi)禁苑內(nèi)一大樹(shù)，冬月雪中，忽花葉茂盛，及凋落結(jié)實(shí)，其子光明燦爛，如火之明焉。數(shù)日，皆化為紅蛺蝶飛去。至明年，唐高祖自唐國(guó)入長(zhǎng)安，此必前兆也?！雹龠@可能只是暖冬早化的自然現(xiàn)象，古人卻把這種異象與朝廷的興衰滅亡聯(lián)系在一起。隋煬帝統(tǒng)治暴虐，百姓民不聊生。隋朝曇花一現(xiàn)，不正如那冬月雪中忽然花葉茂盛的大樹(shù)嗎？然而，終究凋落化蝶遠(yuǎn)走，反映著人民的心愿，也預(yù)示著朝廷的更迭，這種異象，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)就是兇兆，昭示著統(tǒng)治者的政治命運(yùn)。

《太平廣記》中不乏眾多的昭示禍福吉兇的草木，人們以草木的形態(tài)，怪異現(xiàn)象來(lái)感應(yīng)社會(huì)人事，使它不僅成為靈驗(yàn)的物種，而且成為古人行事的指南。

二、草木延年益壽，長(zhǎng)生不老的功效

自古以來(lái)，民間就有長(zhǎng)生不老之說(shuō)。古人將服食的果木神秘化，追求延年益壽。這些神奇的植物看似荒誕，但不可否認(rèn)一些植物確實(shí)具有延年益壽，養(yǎng)生健體的功效，這些可以醫(yī)人治病的植物，神秘且被賦予了長(zhǎng)生不老的美好愿望。

在《太平廣記》中，草木具有各種神奇的功效，同卷《朱李》，啖一枚，可以數(shù)日不食。《東方村桃》中，桃和核羹食之，可以益壽，食核中仁，可以治愈咳嗽。小桃溫潤(rùn)，咳嗽人食之可以止咳?！断商摇分?，研飲仙桃，可以治愈眾疾?！锻跄柑摇分?，食之可以解勞。《北方棗》中，棗食之可以安軀益氣。卷412《繞明豆》載，食繞明豆可不老不疾?！短綇V記》里還記載了諸多此類條目，草木醫(yī)人治百病，具有多種奇特的功效，古人對(duì)于植物屬性的神秘記載，形成獨(dú)特的草木文化。

三、佛、道思想的顯現(xiàn)

佛道文化盛行以后，對(duì)《太平廣記》草木類條目的著錄也有很大的影響，草木類下單著錄“竹”類，可見(jiàn)竹的地位之高。釋迦牟尼廣收眾徒，宣揚(yáng)佛法，在竹林設(shè)立精舍。在我國(guó)，普陀山上仍有“紫竹林”，相傳是觀音菩薩修煉之處，竹林地作為佛教徒度身之處，已深深根植于民間古人的思想觀念中。

《太平廣記》草木類的編纂中也處處可見(jiàn)道教文化的影響，“芝”類和“服餌”類目的設(shè)置就體現(xiàn)了這一觀念。

“服餌”類多為道士求仙訪道所服用之藥，道教服餌自唐以后就開(kāi)始重視草木藥類，體現(xiàn)了道教“服餌成仙”思想，如卷414《餌檸實(shí)》記載：“檸木實(shí)之赤者，餌之一年，老者還少，令人徹食見(jiàn)鬼。昔道士梁頃，年七十，乃服之， 轉(zhuǎn)更少。年至百四十歲，能夜書(shū)，走及奔馬， 入青龍山去?！雹诶险咭话偎氖畾q可夜里看書(shū)，跑起來(lái)能追奔馬。草木類編纂類目中有大量體現(xiàn)崇道觀念的類目和訪道求仙的故事?？梢?jiàn)道教思想對(duì)其影響之深，“藥怪”類、“菌怪”類里也記載了大量道教故事，實(shí)則是道教思想的進(jìn)一步宣揚(yáng)。

四、物老成精，日久為魅的古木文化

古人相信，物老成精，日久為魅，老而腐朽，老而作祟為害。于是產(chǎn)生了草木變形小說(shuō)，形成了特殊的古木文化。古人生產(chǎn)知識(shí)水平不足，相信迷信，認(rèn)為古樹(shù)、花卉、古藥都可能幻化出人形，于是形成草木文化中的靈異現(xiàn)象?！短綇V記》中記載了許多樹(shù)老而為怪的故事，收錄了22則“草木類”變形故事，其中《交城里人》、《謝翱》、《戴詧》3篇收錄在《太平廣記》妖怪類。

卷415《盧虔》中，柳樹(shù)化為“柳將軍”作祟，《僧智通》中，一顆大青桐樹(shù)，化為黑衣黑臉的怪物，《江夏從事》中，一棵枯樹(shù)化為渾身發(fā)黑且發(fā)光的巨人作怪。這些故事里人們往往可以通過(guò)媒介物找出作祟物所在，砍伐掉，怪異現(xiàn)象就可根除了。我們從自然現(xiàn)象的角度出發(fā)，枯木朽木往往易被大風(fēng)折斷枝干，或被雷電擊中起火，或因其腐朽，樹(shù)干中空，可能藏匿危害人類的禽獸，于是人類產(chǎn)生恐懼的心理，想法設(shè)法根除枯木朽木，于是民間產(chǎn)生了古木日久為魅的古木文化。

五、結(jié)語(yǔ)

古人無(wú)法對(duì)怪異現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，于是出現(xiàn)許多神異的觀念，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)生活的扭曲反映。這些怪異現(xiàn)象，多數(shù)是由自然界的氣候變化所致。暖冬早化，草木反季節(jié)生長(zhǎng)都是正常的自然生長(zhǎng)狀態(tài)。但在古人看來(lái)，這種物候上的反常，卻是某種征兆，這樣就出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)看似荒誕不經(jīng)的描寫(xiě)。這是重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，為我們研究古代的草木系統(tǒng)和思想觀念提供了寶貴的素材，具有重大價(jià)值。

注釋：

①（宋）李昉等.《太平廣記》卷407，頁(yè)3291.北京，中華書(shū)局，1961.

②（宋）李昉等.《太平廣記》卷414，頁(yè)3375.北京，中華書(shū)局，1961.

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）李昉等.《太平廣記》[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[2]李劍國(guó).《唐五代志怪傳奇敘錄》[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1993.

[3]烏丙安.《中國(guó)民間信仰》[M].上海：上海人民出版社，1995.