尹秀英++于彭

摘 要：筆者在大量搜集、匯總內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾民族地區(qū)民間信仰的種類及影響的基礎(chǔ)上，通過(guò)問(wèn)卷形式對(duì)呼倫貝爾市兩所高校學(xué)生的信仰狀況進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)多元化：一些學(xué)生沒(méi)有信仰或?qū)π叛龊苊Ｈ?，出現(xiàn)信仰空白和信仰危機(jī)；一些學(xué)生信仰馬克思主義，但立場(chǎng)不堅(jiān)定，對(duì)待民間信仰態(tài)度寬容；有的學(xué)生相信民間信仰，存在盲目、從眾、非自覺(jué)等特點(diǎn)，對(duì)此提出解決高校學(xué)生信仰問(wèn)題的策略。

關(guān)鍵詞：民間信仰；民族高校大學(xué)生；調(diào)查問(wèn)卷；教育對(duì)策

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民間信仰是指民間流行的對(duì)某種精神觀念、某種有形物信奉敬仰的心理和行為，包括民間普遍的俗信及一般的迷信，具有強(qiáng)烈的宗教性和民俗性特征，是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族普遍存在的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。在我國(guó)，民間信仰長(zhǎng)期存在于農(nóng)村，其信眾大部分都是農(nóng)民，所以也稱為“農(nóng)民的信仰”。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們的生活方式和價(jià)值觀念不斷改變，民間信仰的信眾構(gòu)成也在由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移。內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾民族地區(qū)（以下簡(jiǎn)稱“呼倫貝爾”）作為經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，有著深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史根基，這里的民間信仰更是表現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)：一是民俗與迷信共存；二是信眾趨于功利化；三是新形式和新內(nèi)容的民間信仰的出現(xiàn)，吸引了更多的信眾。呼倫貝爾市的高校學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力以及對(duì)個(gè)人前途和命運(yùn)的無(wú)把握的情況下，很多人都感到茫然，希望能得到一種精神寄托或心理安慰。事實(shí)上，這可以稱之為信仰危機(jī)或信仰空白，而這恰恰就為反動(dòng)思潮和迷信活動(dòng)提供了可乘之機(jī)。所以了解呼倫貝爾市高校學(xué)生對(duì)民間信仰的態(tài)度和認(rèn)知以及學(xué)生是否參與其中等狀況是十分必要的。

一、呼倫貝爾市民間信仰類型及其影響

1.研究區(qū)概況

呼倫貝爾市，內(nèi)蒙古自治區(qū)下轄地級(jí)市，以境內(nèi)呼倫湖和貝爾湖得名。其境內(nèi)的呼倫貝爾草原是世界四大草原之一，被稱為“世界上最好的草原”，總面積26.2萬(wàn)平方千米，相當(dāng)于山東省與江蘇省兩省面積之和，地處北溫帶，大陸性氣候顯著。氣候特點(diǎn)是冬季寒冷漫長(zhǎng)，夏季溫涼短促，春季干燥風(fēng)大，秋季氣溫驟降霜凍早。呼倫貝爾屬亞洲中部蒙古高原的組成部分，有肥沃的土地、遼闊的草原、茂盛的森林、豐富的礦產(chǎn)等資源。目前常住人口為25萬(wàn)人，包括漢族、蒙古族、回族、維吾爾族、壯族、朝鮮族、滿族、白族、黎族聚集區(qū)。

2.主要民間信仰

呼倫貝爾市是“世界上土地管轄面積最大的地區(qū)級(jí)城市”，是中國(guó)北方少數(shù)民族和游牧民族的發(fā)祥地，這里的風(fēng)土人情各具特色，也形成了多種類的民間信仰，其主要包括五類。

（1）祭敖包。敖包，是蒙古語(yǔ)，漢語(yǔ)意思是石堆，蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族都有祭祀敖包的信仰。祭祀敖包的方式有很多種，有血祭、玉祭、酒祭、火祭等。祭祀敖包多選擇在夏季和秋季進(jìn)行，因此時(shí)當(dāng)?shù)厮葚S盛，牛羊肥壯。參加祭祀的人都要圍著敖包自左向右轉(zhuǎn)三圈。人們通過(guò)祭敖包祈求天地神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，牛羊興旺，國(guó)泰民安。

（2）薩滿教。這是一種自然神的泛神崇拜，是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰活動(dòng)。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、到現(xiàn)在仍保留該教的信仰，它對(duì)這些民族的生產(chǎn)、生活和社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響。

（3）藏傳佛教。元代蒙古統(tǒng)治者將藏傳佛教（喇嘛教）引入當(dāng)時(shí)的蒙古地區(qū)，并尊奉喇嘛教為國(guó)教。明代，在俺答汗的大力提倡支持下，藏傳佛教格魯派（喇嘛教）在當(dāng)時(shí)的蒙古地區(qū)得到進(jìn)一步發(fā)展。清代在呼倫貝爾新巴爾虎草原興建甘珠爾廟等喇嘛寺院，每年舉行兩三次盛大唪經(jīng)廟會(huì)。至今為止，喇嘛教仍為蒙古族的信仰，成為牧民的精神支柱。

（4）香頭。起源于數(shù)千年來(lái)盛行中國(guó)大地的傳統(tǒng)信仰，一直是非常特殊的地方現(xiàn)象。相信某些人有通靈的能力，自中國(guó)文明出現(xiàn)以來(lái)，在宗教文書和文學(xué)著作中都有涉及。

（5）崇拜成吉思汗。成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的習(xí)俗，最早始于窩闊臺(tái)時(shí)代，到忽必烈時(shí)代皇帝正式頒發(fā)圣旨，規(guī)定祭奠成吉思汗先祖的各種祭禮。在一些蒙古人的觀念里，成吉思汗似乎已被神化。他已經(jīng)從民族英雄上升成了超凡脫俗的神，具有某種神圣意義。成吉思汗祭祀主要是表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生天、祖先、英雄人物的崇拜，祭奠中再現(xiàn)了古老的蒙古族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人家里的墻上會(huì)掛成吉思汗的畫像，用來(lái)保佑家人的平安；一些人也會(huì)把成吉思汗的頭像做成掛飾，掛在車上，用以保佑司機(jī)出入平安。成吉思汗祭典凝結(jié)著蒙古族人民的民族感情，是蒙古族文化綿延千年的見(jiàn)證，保護(hù)好這項(xiàng)活動(dòng)，對(duì)保持蒙古族文化的獨(dú)特性具有重要意義。

3.民間信仰對(duì)高校學(xué)生的影響

（1）積極影響。福建師范大學(xué)的林國(guó)平教授認(rèn)為，民間信仰在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值有四點(diǎn)：一是具有社會(huì)教化的職能，發(fā)揮著宣傳中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的作用；二是具有融洽鄉(xiāng)里、維系社區(qū)秩序的作用；三是參與社會(huì)公益與慈善事業(yè)，有利于社會(huì)風(fēng)氣的改善和社會(huì)矛盾的緩解；四是起著聯(lián)系臺(tái)胞、僑胞的橋梁和紐帶作用。當(dāng)然民間信仰對(duì)大學(xué)生的作用也是不能忽視的，民間信仰在當(dāng)今社會(huì)的教化中作為重要的載體起著積極的作用。它以傳說(shuō)、故事、戲劇以及各種儀式等通俗易懂、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入民心，引起共鳴，從而潛移默化地熏陶著一代又一代大學(xué)生。它可以使大學(xué)生更有民族精神，能更深刻地認(rèn)識(shí)到民族精神以及民族團(tuán)結(jié)的重要性。民間信仰成為社會(huì)公益、慈善事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，可以使大學(xué)生心系民族精神，繼承民族精髓，將民族精神運(yùn)用于生活、工作中并發(fā)揚(yáng)光大。

（2）消極影響?，F(xiàn)代社會(huì)主張唯物主義，大學(xué)生需要在大學(xué)里學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，用辯證唯物主義思想作指導(dǎo)，而大部分民間信仰延續(xù)至今，仍有關(guān)于“神明、鬼魂及天象”的崇拜，這是唯心主義的體現(xiàn)，這會(huì)使大學(xué)生形成錯(cuò)誤的世界觀，使大學(xué)生失去辨別是非的能力，甚至對(duì)未來(lái)的目標(biāo)變得盲目，從而失去對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)。

另外民間信仰中有很多做法帶有很嚴(yán)重的功利性，部分人將自己的未來(lái)完全寄托于神靈，而不付出努力和行動(dòng)。當(dāng)今大學(xué)生正處于人生道路的迷茫時(shí)期，特別是呼倫貝爾市兩所高校的學(xué)生，身處民間信仰氛圍濃厚的環(huán)境中，民間信仰所具備的功利性必將深深影響他們的思維模式。

二、調(diào)查問(wèn)卷分析

1.調(diào)查樣本選取及問(wèn)卷設(shè)計(jì)

考慮到呼倫貝爾少數(shù)民族的多樣性，其文化、歷史、地理位置的獨(dú)特性，故選擇呼倫貝爾學(xué)院和呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院兩所高校調(diào)研，其校內(nèi)90%以上的學(xué)生來(lái)自呼倫貝爾周邊的旗縣、鄉(xiāng)村。蒙古族、回族、滿族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等學(xué)生占樣本的半數(shù)以上。年齡分布為19～25歲，正處于價(jià)值觀的形成時(shí)期。

為了全面、廣泛地了解呼倫貝爾大學(xué)生對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)及相關(guān)情況，問(wèn)卷內(nèi)容包括了學(xué)生的基本情況、對(duì)民間信仰認(rèn)識(shí)狀況的調(diào)查、對(duì)參與民間信仰的態(tài)度、參與民間信仰的動(dòng)機(jī)四個(gè)部分。在注重學(xué)生的年齡、學(xué)科、生源地、性別等方面的均衡配置的基礎(chǔ)上，我們采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的方式，在呼倫貝爾學(xué)院發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷330份，在呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院發(fā)放問(wèn)卷200份，采用當(dāng)場(chǎng)填寫的方式，全部收回試卷，有效試卷為500份，其中呼倫貝爾學(xué)院為306份，呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院為194份，平均有效率為94.3%，如對(duì)高校大學(xué)生民間信仰認(rèn)識(shí)狀況的調(diào)查表所示。

2.從調(diào)查問(wèn)卷看高校大學(xué)生民間信仰現(xiàn)狀

（1）信仰選擇的多元化和差異化。通過(guò)對(duì)呼倫貝爾市兩所高校不同學(xué)歷、性別、專業(yè)、家居地等基本情況與學(xué)生的信仰認(rèn)識(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)調(diào)查，運(yùn)用SPSS17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理后，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的信仰體系呈現(xiàn)多元化和差異化特點(diǎn)。

大學(xué)生信仰選擇種類豐富，約半數(shù)學(xué)生選擇了馬列主義信仰，1/4的學(xué)生沒(méi)有信仰，其他崇尚拜金主義、民間信仰和宗教。另外除問(wèn)卷中列出的信仰選項(xiàng)，部分學(xué)生還列出諸如“個(gè)人理念”“愛(ài)”等詞匯，體現(xiàn)出當(dāng)下大學(xué)生人生信條和價(jià)值取向具有個(gè)性化與多元化特點(diǎn)。

從兩所高校學(xué)歷、年級(jí)、性別、民族等基本情況與學(xué)生信仰選擇的關(guān)系上看，呈現(xiàn)差異化特點(diǎn)。從學(xué)歷看，本科學(xué)生沒(méi)有信仰的比重較高，約占調(diào)查人數(shù)的30%；專科學(xué)生多選擇拜金主義、民間信仰，共占30%。從年級(jí)看，大一學(xué)生多數(shù)崇尚馬列主義，而大二、大三學(xué)生開(kāi)始選擇其他信仰，大四有所回落。從性別和民族看，女性信仰空白者較多，男性拜金和民族信仰者多。少數(shù)民族學(xué)生的民間信仰多于漢族學(xué)生。從居住地來(lái)看，農(nóng)村學(xué)生信仰空白者多。

（2）對(duì)信仰認(rèn)識(shí)的差異化。不同民族在信仰認(rèn)識(shí)上的差異。本次調(diào)查顯示，少數(shù)民族有114人，其中55人信仰共產(chǎn)主義，10人為拜金主義，10人民間信仰，10人宗教信仰，23人沒(méi)有信仰，6人選擇其他。而漢族則有396人，信仰共產(chǎn)主義的為176人，沒(méi)有信仰的高達(dá)100人。經(jīng)有效數(shù)據(jù)分析比較，說(shuō)明少數(shù)民族和漢族一樣很信仰共產(chǎn)主義，但漢族沒(méi)有信仰的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于少數(shù)民族。因?yàn)樯贁?shù)民族在日常生活、文化歷史、人文習(xí)俗等方面與漢族有著很大的差距，所以才會(huì)出現(xiàn)這樣的信仰差異。

（3）不同專業(yè)對(duì)信仰認(rèn)識(shí)的差異。由我們的調(diào)查數(shù)據(jù)得知，信仰共產(chǎn)主義最多的為文史類專業(yè)，其他專業(yè)依次是理工類、藝術(shù)類和醫(yī)護(hù)類。經(jīng)了解，文史類學(xué)生平時(shí)多去圖書館借閱圖書，通過(guò)書籍的傳播，對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)和對(duì)共產(chǎn)主義的了解都較為深入，因此在信仰共產(chǎn)主義方面，文史類學(xué)生所占比例更大。

（4）不同學(xué)歷對(duì)信仰認(rèn)識(shí)的差異。數(shù)據(jù)表明，在這兩所高校中，?？迫藬?shù)占信仰共產(chǎn)主義人數(shù)比例最多，高達(dá)50.2%，本科人數(shù)所占比例也不小，為47.5%。而在本科生中，沒(méi)有信仰的比例竟為72.4%。由此可見(jiàn)，文化程度高的，信仰缺失越嚴(yán)重。由于就業(yè)壓力的加大，文化程度高的同學(xué)將精力放在了研究生及公務(wù)員考試上，沒(méi)有心思和精力去填補(bǔ)自己信仰方面的空白，甚至多數(shù)同學(xué)沒(méi)有意識(shí)到信仰缺失對(duì)他們的精神及生活的影響。

3. 對(duì)民間信仰態(tài)度的開(kāi)放化

（1）參與民間信仰的方式和類型多樣化。調(diào)查者根據(jù)地區(qū)特點(diǎn)共設(shè)計(jì)出五種民間信仰，并允許學(xué)生自由填寫其他信仰。數(shù)據(jù)顯示，參與過(guò)信仰活動(dòng)的有207人，占總?cè)藬?shù)的41.4%。其中，以固定時(shí)間參加過(guò)信仰活動(dòng)的有41人，占參加活動(dòng)人數(shù)的19.8%；經(jīng)常參加的有76人，占上述比例的36.7%；偶爾參加的有90人，占43.5%，所占比例最高。學(xué)生所參與的民間信仰最多的是祖先祭祀，出現(xiàn)133次，占比為64.3%。其次依次為神靈崇拜、祭敖包，合計(jì)占比24.2%。

（2）對(duì)信仰認(rèn)識(shí)渠道增多，持理解和包容態(tài)度。本次調(diào)查還包括對(duì)民間信仰認(rèn)識(shí)的途徑、態(tài)度及民間信仰與邪教、科學(xué)的關(guān)系等方面。從認(rèn)識(shí)途徑看，48.5%的學(xué)生是通過(guò)親戚、朋友等了解民間信仰，26.4%的學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解民間信仰，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)代大學(xué)生生活中起的作用之大。從大學(xué)生對(duì)待民間信仰的態(tài)度上看，有50.1%的學(xué)生身邊存在有民間信仰的學(xué)生，并且尊重他們的信仰。還有32.6%的學(xué)生沒(méi)有民間信仰，對(duì)他人的民間信仰表示理解但不支持。58.9%以上的學(xué)生認(rèn)為民間信仰與邪教不能共存，而有45.2%的學(xué)生認(rèn)為民間信仰有一定科學(xué)基礎(chǔ)，民間信仰與科學(xué)之間沒(méi)有矛盾，可以共存。

（3）參與民間信仰動(dòng)機(jī)的世俗化和理性化。調(diào)查者在信仰動(dòng)機(jī)上都設(shè)置七個(gè)選項(xiàng)，分別為“受家庭和周圍環(huán)境的影響、尋找精神寄托和心靈慰藉、為自己和親友祈福避災(zāi)、民間信仰本身的說(shuō)服力、一些問(wèn)題科學(xué)不能給出滿意答案、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不正之風(fēng)使我不滿和失望、其他”。從調(diào)查結(jié)果上看，有42%的大學(xué)生是受家庭和周圍環(huán)境的影響，27%的大學(xué)生是為了消災(zāi)解難和有精神寄托，表明隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，高校學(xué)生不同程度地面對(duì)來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系、家庭等諸多方面的壓力，致使大學(xué)生的信仰功利色彩濃重。學(xué)生的民間信仰大多數(shù)是被動(dòng)介入的，而不是主動(dòng)信奉，體現(xiàn)出大學(xué)生的表層認(rèn)識(shí)多于深層思考，功利沖動(dòng)多于理性選擇。

三、教育對(duì)策的實(shí)踐性探索

我通過(guò)此次調(diào)查，了解民族地區(qū)高校大學(xué)生在信仰選擇上的多元化和差異化，一些學(xué)生沒(méi)有信仰或?qū)π叛龊苊Ｈ?，出現(xiàn)信仰空白和信仰危機(jī)；很大一部分學(xué)生信仰馬克思主義，但立場(chǎng)不堅(jiān)定，對(duì)待民間信仰態(tài)度寬容，更加理性化、世俗化；還有的學(xué)生相信民間信仰，但大多是盲目的、從眾的、非自覺(jué)的。民族高校的教師要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間信仰，有效開(kāi)展無(wú)神論宣傳，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

1.客觀認(rèn)識(shí)民間信仰，樹(shù)立無(wú)神論觀念

以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待民間信仰和風(fēng)俗，正視民間信仰的積極意義，繼承和弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的民族文化精神，自覺(jué)摒棄民間信仰中的迷信、陋俗，認(rèn)識(shí)到世俗鬼神以及各種愚昧迷信是唯心主義，是不科學(xué)的。我們應(yīng)該對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)民間信仰的教育，使正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生能正確意識(shí)到民間信仰給我們帶來(lái)的危害，同時(shí)也能正確理解其內(nèi)涵，從而避免大學(xué)生在今后的生活中走彎路。

2.科學(xué)地認(rèn)識(shí)信仰，建立馬克思主義信仰觀

思想政治教育的目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，所以學(xué)校和教師在充分尊重各民族學(xué)生的民間信仰的基礎(chǔ)上，通過(guò)思想政治教育加強(qiáng)馬克思主義的宣傳，在大學(xué)生中普及民間信仰的產(chǎn)生的社會(huì)根源及存在的現(xiàn)實(shí)原因知識(shí)，引導(dǎo)民族地區(qū)高校學(xué)生正確區(qū)分民族文化、民族傳統(tǒng)習(xí)俗和民間信仰，正確區(qū)分民間信仰活動(dòng)與邪教活動(dòng)。同時(shí)教師還要深入了解學(xué)生的思想狀況，結(jié)合不同學(xué)生的生活經(jīng)歷、家庭背景采取不同的教育方式。

3.積極參加社團(tuán)建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐，豐富大學(xué)生活

對(duì)于民族高校大學(xué)生而言，剛剛擺脫高中繁重的學(xué)業(yè)和家長(zhǎng)的束縛，感受到社會(huì)的豐富多彩，同時(shí)也面臨著來(lái)自學(xué)業(yè)、交友戀愛(ài)、就業(yè)、社會(huì)、家庭等多方面的壓力，在這種情況下，如不能及時(shí)調(diào)節(jié)自身壓力，很多學(xué)生會(huì)出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理問(wèn)題，進(jìn)而從各種民間信仰中尋求精神寄托，逃避現(xiàn)實(shí)。所以民族高校要加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，豐富大學(xué)生活。

4.自覺(jué)維護(hù)國(guó)家安全，抵御反動(dòng)思潮滲透

當(dāng)代大學(xué)生大都為“90后”，沒(méi)有參與過(guò)民間信仰的恢復(fù)和發(fā)展過(guò)程，更沒(méi)有體會(huì)過(guò)從食不果腹到豐衣足食的巨變?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型不僅僅帶來(lái)社會(huì)物質(zhì)的極大豐富，還引起了社會(huì)精神方面的震蕩和沖突，傳統(tǒng)的思想觀念、倫理道德和理想受到?jīng)_擊，很多人喪失信心，一些人陷入精神危機(jī)和迷茫中，當(dāng)代大學(xué)生更為敏感。當(dāng)代大學(xué)生可能會(huì)陷入信仰危機(jī)，不清楚自己是否有信仰，信仰是什么，甚至對(duì)自己的價(jià)值取向產(chǎn)生懷疑，從而造成信仰危機(jī)或信仰空白，使反動(dòng)思潮運(yùn)動(dòng)有了可乘之機(jī)。因此我們要從自己做起，堅(jiān)持正確的政治信仰，維護(hù)自身安全，抵御反動(dòng)思潮。

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