梁會(huì)蘭

摘 要：程朱理學(xué)是孔孟儒學(xué)在宋朝時(shí)期發(fā)展的新階段，是中國(guó)哲學(xué)史上的一座高峰。其誕生的時(shí)代背景決定了程朱理學(xué)是與當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的。但在發(fā)展工業(yè)文明的今天，對(duì)待程朱理學(xué)這座知識(shí)寶庫(kù)的正確思路只能是在對(duì)其核心理念、思維方式、范疇體系、方法論進(jìn)行細(xì)致梳理的前提下，提煉出至今仍具有現(xiàn)實(shí)影響的科學(xué)精神、系統(tǒng)思維等一般意義，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)矛盾為中華民族的哲學(xué)創(chuàng)新服務(wù)。

關(guān)鍵詞：工業(yè)文明；程朱理學(xué)；當(dāng)代價(jià)值

引言：程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的一座高峰，是孔孟儒學(xué)在宋朝時(shí)期的新發(fā)展。對(duì)程朱理學(xué)的研究一直沒(méi)有停止過(guò)，研究的思路大約有兩條，一是認(rèn)為程朱理學(xué)對(duì)中國(guó)的發(fā)展起著重要的助推作用，對(duì)中華民族文明的發(fā)展起著重要的支撐作用；二是認(rèn)為程朱理學(xué)提出來(lái)之后，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了非常大的制約作用，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代應(yīng)該盡快消除其影響，清除其流毒，否則中華民族不能復(fù)興。不同時(shí)期、不同立場(chǎng)的學(xué)者，或者同一時(shí)期、不同的學(xué)者的研究視角不一樣，得出的結(jié)論迥異。站在世界文明的發(fā)展角度看，程朱理學(xué)曾經(jīng)指導(dǎo)著中華民族創(chuàng)造了領(lǐng)先于世界的農(nóng)業(yè)文明，但是在今天工業(yè)文明的條件下，確實(shí)是落后了，中華民族面臨著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)。因此，這就需要?jiǎng)?chuàng)新作為時(shí)代精神的哲學(xué)?！把鬄橹杏?，古為今用”是創(chuàng)新的指導(dǎo)原則，新的時(shí)代要求必須站在工業(yè)文明的高度正確的看待程朱理學(xué)這個(gè)歷史遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行批判的繼承。

一、程朱理學(xué)的產(chǎn)生及其演化階段

（一）程朱理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。任何一個(gè)哲學(xué)流派的出現(xiàn)都與他們所處的時(shí)代密不可分，程朱理學(xué)也不例外。儒家思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、獨(dú)尊于漢，真正推崇儒家的是在宋朝。宋朝建立了大一統(tǒng)的漢族統(tǒng)治政權(quán)，選擇了儒家學(xué)說(shuō)作為治理國(guó)家的統(tǒng)治思想。宋朝的繁榮因?yàn)樽鸪缌巳鍖W(xué)，但是社會(huì)矛盾的發(fā)展也超出了舊儒學(xué)所能協(xié)調(diào)的范圍。因此，各種思想流派的爭(zhēng)論的局面在宋朝出現(xiàn)了，程朱理學(xué)就是在繼承儒家綱常倫理的基礎(chǔ)上，吸收了佛學(xué)思想方法和各派優(yōu)點(diǎn)，最終成功經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，程朱理學(xué)的成功不是偶然的，既經(jīng)過(guò)了理論上的充分論證，而且經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)。這也是其誕生之后能夠指導(dǎo)中華民族數(shù)百年的根本原因。

（二）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)是由北宋程顥、程頤創(chuàng)始，之后經(jīng)過(guò)羅從彥、李侗，直到南宋朱熹完成。主要觀點(diǎn)是：認(rèn)為“理”或“天理”是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則，這個(gè)理相當(dāng)于黑格爾的“絕對(duì)精神”；認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物各有一理，此為分殊；由天理推出“存天理，滅人欲”，天理是人的本質(zhì)，具體化到人間則表現(xiàn)為“三綱五?！?。這里需要強(qiáng)調(diào)是這里的“滅人欲”是爭(zhēng)論最大的一點(diǎn)，諸家說(shuō)法不同，褒貶不一。程朱理學(xué)將孔孟的“仁”學(xué)推進(jìn)到了“理學(xué)”階段，被西方學(xué)者稱為新儒學(xué)。他們的學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)儒學(xué)基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸收了佛、道兩家的方法論，將天理、仁政、人倫、人欲等內(nèi)在統(tǒng)一了起來(lái)，形成了一個(gè)新的“理”為核心的儒學(xué)體系，并將原先的概念進(jìn)行改造納入其體系之內(nèi)。為集權(quán)官僚地主的統(tǒng)治提供了更為系統(tǒng)、精細(xì)和具有思辨性的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)調(diào)整社會(huì)矛盾的需要，成為統(tǒng)治者推崇的新的官學(xué)。

（三）程朱理學(xué)的范疇體系。完整的學(xué)說(shuō)體系，由核心范疇、主干范疇、輔助范疇三個(gè)層次構(gòu)成。程朱理學(xué)作為第二階段的儒學(xué)體系，在這三個(gè)范疇層次上都是完備的。理學(xué)的核心范疇是“理”。這個(gè)范疇最早有程顥提出來(lái)，《外書(shū)》曰“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)。”[1]《遺書(shū)》卷五曰“理也者，實(shí)也，本也。”[2]《伊川易傳》曰“夫有物必有則，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖?！边@是理學(xué)對(duì)第一階段儒學(xué)核心范疇（仁）的首次修正。朱熹注意到之前的“理氣”之爭(zhēng)，并將“氣”納入到“理學(xué)”系統(tǒng)之內(nèi)，并受“理”的統(tǒng)率。朱熹的“理”比黑格爾的“絕對(duì)精神”早了五六百年，但由于缺乏工業(yè)文明及其科學(xué)技術(shù)的支撐，農(nóng)業(yè)文明條件下朱熹的“理”顯得更為空泛，只能憑觀察到的現(xiàn)象和“猜測(cè)”來(lái)論證其“理”的范疇。其他的范疇都在“理”的統(tǒng)率下展開(kāi)。理學(xué)有若干個(gè)主干范疇，包括道、氣、性、命、心、仁、義、禮、智、信、誠(chéng)、器、欲、徳、體、用、知、行、實(shí)等。這些范疇與過(guò)去的區(qū)別，以及先后次序都有著獨(dú)到的見(jiàn)解，構(gòu)成了理學(xué)的骨架。理學(xué)的輔助范疇主要有三個(gè)部分：一是為展開(kāi)核心范疇、主干范疇而規(guī)定的，如廉、公、敬、溫等；二是從仁學(xué)體系中的主干范疇轉(zhuǎn)化而來(lái)的，如忠、恕、孝、弟等；三是從儒家道統(tǒng)之外的道家、陰陽(yáng)家、法家、術(shù)家、兵家、墨家、農(nóng)家等各家學(xué)說(shuō)中引入的，如道、陰、陽(yáng)、五行、法等。

（四）程朱理學(xué)的方法論及其缺陷。程朱理學(xué)的方法承繼儒家的傳統(tǒng)方法，以“天”為根據(jù)，這是與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的哲學(xué)觀念和方法論?！疤臁比〈恕吧瘛?，這是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提條件。在肯定其成就的同時(shí)，我們也應(yīng)看到其思維方法的缺陷。首先，二程、朱熹在繼承“中庸”這個(gè)方法時(shí)，將這種方法演變?yōu)榫S護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀的方法論，使得儒家道統(tǒng)成了既得利益的官僚地主階級(jí)反對(duì)社會(huì)進(jìn)步的工具。其次，總結(jié)程朱理學(xué)的各位學(xué)者，其主要的思維形式，是比較、分類、歸納和演繹，很少使用分析和綜合，因此，其范疇大多達(dá)不到精確的概念規(guī)定的程度，而其論述，基本上還保守著語(yǔ)錄體或散文式的論證，更多的則采用了“我注六經(jīng)”的方式，在對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的注解中闡釋自己的思想。

（五）程朱理學(xué)的演化階段。程朱理學(xué)誕生于宋朝，在明朝的時(shí)候得到了推崇。但是隨著明朝社會(huì)矛盾的演化，特別是明朝中期，政治腐敗、日益嚴(yán)重的土地兼并、商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展等出現(xiàn)了深刻的社會(huì)矛盾威脅著官僚制度，在這個(gè)時(shí)候，程朱理學(xué)也愛(ài)莫能助了。因此出現(xiàn)了王守仁的“心”學(xué)，給沒(méi)落的集權(quán)官僚制提供了一個(gè)可以依靠的理論依據(jù)，從而使之得以延續(xù)。這個(gè)時(shí)期的儒家道統(tǒng)的全部可能性已經(jīng)全部發(fā)揮了，這將中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明推動(dòng)了前所未有的高度。而這個(gè)時(shí)期，在歐洲開(kāi)始了新的文明的探索，這就是商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的突破，并在葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等老牌的資本主義國(guó)家顯現(xiàn)了向工業(yè)文明的過(guò)渡。在明末，出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)的批判并產(chǎn)生了“實(shí)學(xué)”。清朝時(shí)期，雖然也推崇理學(xué)，但并沒(méi)有大的成果出來(lái)。這也是現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為清朝毀掉了程朱理學(xué)的根本原因。

二、程朱理學(xué)是與中國(guó)農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的

農(nóng)業(yè)文明從四大文明古國(guó)開(kāi)始發(fā)展，生產(chǎn)工具經(jīng)過(guò)了新石器、青銅器、鐵器的變遷，創(chuàng)造了自己的文字、歷法。 在公元500年左右，世界幾大文明中心產(chǎn)生了影響后世的文化、哲學(xué)。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中基于古代文明劃分了人類文明：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。他指出，宗教是界定文明的主要特征，基督教、伊斯蘭教、印度教、儒教這四個(gè)形成于一千五百至兩千余年前的總價(jià)，是世界上主要文明的構(gòu)成。

黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代之外，它就是它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)?！背讨炖韺W(xué)是亨廷頓提到的古代中國(guó)儒教的一個(gè)階段，程朱理學(xué)是與中國(guó)農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的，并引導(dǎo)著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明領(lǐng)先于世界。宋代，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)得到了高度的發(fā)展，保持了一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。宋代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等得到了巨大的發(fā)展，取得了輝煌的成就。程朱理學(xué)對(duì)宋代科技的發(fā)展起到了宏觀的指導(dǎo)作用，特別是在自然觀、方法論和價(jià)值觀的指導(dǎo)方面，解放了人們的思想，拓寬了人們認(rèn)知世界的視野。農(nóng)業(yè)的發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)，但是這不等于就是工業(yè)文明。因此，程朱理學(xué)的發(fā)展并不必然會(huì)引導(dǎo)中華民族走向工業(yè)革命。對(duì)此，劉永佶指出：“正是由于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)，才使其社會(huì)制度先進(jìn)于世，儒家道統(tǒng)的產(chǎn)生，就是適應(yīng)已經(jīng)在先進(jìn)農(nóng)業(yè)文明中有著較高素質(zhì)的勞動(dòng)者及其生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而提出變革舊生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的思想。”

三、工業(yè)文明時(shí)代程朱理學(xué)的價(jià)值

（一）程朱理學(xué)的科學(xué)精神在工業(yè)文明時(shí)代仍具有生命力。在宋朝以前，天人感應(yīng)和天道自然兩個(gè)流派在自然哲學(xué)思想領(lǐng)域占據(jù)著主流的地位。天人感應(yīng)思想大抵把自然界的現(xiàn)象的發(fā)生歸因于鬼神，并且與人事聯(lián)系起來(lái)。比如天上的流星與自然災(zāi)害都說(shuō)成與人事有關(guān)，這些在小說(shuō)中經(jīng)常能看到，現(xiàn)在統(tǒng)歸為封建迷信。這種思維方法，妨礙了人們進(jìn)一步對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。天道自然的思想認(rèn)為自然界的現(xiàn)象和人類社會(huì)并沒(méi)有任何關(guān)系，自然界的運(yùn)行變化也不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但是，由于他們的觀點(diǎn)缺乏對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步的探索，也不能正確認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象背后的規(guī)律。天道自然的思想經(jīng)過(guò)了漢代王充的發(fā)展，到了魏晉產(chǎn)生了玄學(xué)。而宋代理學(xué)的建立則改變了這種格局，理學(xué)家在承認(rèn)事物發(fā)展變化乃是大自然固有本性所決定的，并非受鬼神的支配，更不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這樣的一種認(rèn)識(shí)雖然達(dá)不到黑格爾自然哲學(xué)的高度，但是這樣的認(rèn)識(shí)顯然比天道自然論前進(jìn)了一大步。程朱理學(xué)家追求真相、努力探索自然現(xiàn)象背后規(guī)律的精神仍是工業(yè)文明時(shí)代需要學(xué)習(xí)的。

（二）程朱理學(xué)的系統(tǒng)思維在工業(yè)文明時(shí)代仍需繼承。通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，其學(xué)說(shuō)的體系十分完整，范疇體系包括了現(xiàn)代學(xué)術(shù)要求的核心范疇、主干范疇、輔助范疇等，這些范疇一起構(gòu)成理學(xué)的體系。并且核心范疇到主干范疇、到輔助范疇都是從思維上一脈貫通的。這種系統(tǒng)的思維方法，雖然達(dá)不到系統(tǒng)論的高度，而且還存在著從核心范疇到主干范疇到輔助范疇的單向發(fā)展的思維缺陷，但在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明的條件下仍然是非常高明的思維方式。特別是程朱理學(xué)在完善學(xué)說(shuō)體系的過(guò)程中，善于借鑒其他學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)、概念來(lái)充實(shí)自己體系的做法都是值得借鑒的。

（三）程朱理學(xué)的某些科學(xué)認(rèn)識(shí)仍在工業(yè)文明時(shí)代發(fā)揮作用。工業(yè)文明是當(dāng)今時(shí)代文明發(fā)展的主流，但是工業(yè)文明時(shí)代不等于消滅農(nóng)業(yè)，而是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。中國(guó)在對(duì)待三次產(chǎn)業(yè)的關(guān)系時(shí)經(jīng)常提到的是“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富，無(wú)商不活”，從中國(guó)擁有十三億人口的國(guó)情來(lái)看，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、解決十三億人的吃飯問(wèn)題仍然是重要的。程朱理學(xué)作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的指導(dǎo)思想，在指導(dǎo)今天的農(nóng)業(yè)發(fā)展方面仍然可以發(fā)揮余熱。在中國(guó)大多數(shù)地區(qū)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展仍然是靠天吃飯，程朱理學(xué)對(duì)“天”的研究成果，至少可以給我們提供重要的參考作用。

（四）程朱理學(xué)在社會(huì)管理方面的作用仍然巨大。在中國(guó)，已經(jīng)完成了初步的工業(yè)體系布局，但是在社會(huì)管理方面，由于歷史的原因仍然保留集權(quán)官僚的社會(huì)管理模式。程朱理學(xué)對(duì)行政官僚制度的影響仍然是深刻的，更為重要的是，歷史上對(duì)程朱理學(xué)的批判并不徹底。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗等曾開(kāi)創(chuàng)了對(duì)儒家道統(tǒng)的批判。新中國(guó)成立以后，雖然對(duì)儒家道統(tǒng)的具體表現(xiàn)進(jìn)行了批判，如父權(quán)、夫權(quán)等進(jìn)行了批判，但未能深入本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)的批判。在社會(huì)治理方面，仍能看到程朱理學(xué)思想的影響。程朱理學(xué)在社會(huì)治理領(lǐng)域影響的存在，嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)政治民主化的進(jìn)程。因此，必須對(duì)其進(jìn)行深入的研究，用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行改造，逐漸消除其影響，助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

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