文·圖/王慶九

民族瑰寶 版苑奇葩阿壩高原上的『藏族祥巴』

文·圖/王慶九

橫空出世，十年走過崢嶸史

創(chuàng)造“和而不同”的多元文化是當(dāng)代藝術(shù)家的共同愿望。十年前的冬天，一群藝術(shù)的“朝圣者”齊聚姜維城下的岷江河畔，開始醞釀一個共同的夢想——關(guān)乎一個古老民族的一種古老藝術(shù)。從研究藏族傳統(tǒng)木刻復(fù)制版畫入手，結(jié)合當(dāng)今粉印版畫及其他版畫的發(fā)展特征與藝術(shù)成就，從繪畫形象到主題呈現(xiàn)，從制作方法到材料運用，從觀念重構(gòu)到方式轉(zhuǎn)換，從感性把握到理性表現(xiàn)，反復(fù)推敲、試驗，矢志揚棄、創(chuàng)新。時間被他們的畫筆涂抹，被他們的刻刀雕琢， 一個月、兩個月……轉(zhuǎn)瞬即逝，卻被他們夙興夜寐的汗水浸潤得飽滿充實。當(dāng)?shù)诙€冬天來臨時，近百幅繽紛絢爛的版畫已經(jīng)掛滿了諾達(dá)工作室的四面墻壁。

在汶川縣城阿壩師專的一棟不起眼的樓上，畫家們逸興遄飛、群情激昂，就在大家為此畫種未來的身份與發(fā)展殫精竭慮、搜腸刮肚之時，來自草原深處、精通藏傳佛法和藏族醫(yī)術(shù)的堪布扎西彭措思忖良久，氣定神閑地吐出兩個字：“祥巴?！比趨R著千古岷江的波聲濤韻，糅合著高原藏地的日光云影，幻化著藏民族的精神符號，承載著藏民族的生存圖景，一種新型藏族版畫——“藏族祥巴”如破繭之蝶，就此燦然初生。藏族傳統(tǒng)復(fù)制雕版上的線條，卷軸唐卡里絢爛的色彩，粉印版畫間突兀的肌理，現(xiàn)代構(gòu)成中營構(gòu)的張力，無不在這些恍若蝶變的畫作中一一呈現(xiàn)出來。

十年，對于生命個體而言，不可謂不長，但對于一個新畫種而言，從其總體謀劃、長期研創(chuàng)、具體營構(gòu)到作品面世、理論體系建構(gòu)，從舉辦系列展覽到市場推廣策劃、藝術(shù)衍生品設(shè)計、生產(chǎn)和銷售，短短十年，即以藝術(shù)疆場上的黑馬馳騁之勢，令畫壇藝苑刮目相看。

2005年9月，8件“藏族祥巴”作品被四川省美術(shù)家協(xié)會選送參加第十七屆全國版畫展終評，創(chuàng)下了阿壩州一次性向全國最高展事選送作品數(shù)量居全省第一、超過該州歷屆展覽由省選送作品總數(shù)兩項記錄。最終，2件“藏族祥巴”作品強勢入選第十七屆全國版畫展覽。

『祥巴』，藏語音譯，意為木刻版畫?！翰刈逑榘汀患炔煌诓刈鍌鹘y(tǒng)的佛經(jīng)版畫，又不同于近現(xiàn)代新興版畫，而是四川省阿壩州一批當(dāng)代畫家在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來，并于近年活躍在國內(nèi)外美術(shù)界的新型藏族版畫，一種迥異于藏族雕版單色復(fù)制版畫的彩色創(chuàng)作版畫。

①起稿

②刻板

③做底

④印制

⑤礦物顏料

⑥馬奈印象 作者/ 王慶九

2006年12月9日至12月16日，“‘藏族祥巴’（版畫）藝術(shù)作品展”在中國美術(shù)館4號廳隆重舉行。展出76幅作品，其中的18幅被中國美術(shù)館收藏。展覽填補了中國繪畫歷史上藏族創(chuàng)作版畫專題展覽的一項空白，更實現(xiàn)了中國藏族版畫在中國最高美術(shù)殿堂展覽的零的突破。

2009年10月，繼中國美術(shù)館專題展覽之后，伴隨著“藏族祥巴”作品分別入選11屆全國美展、18屆全國版畫作品展的喜訊，“藏族祥巴”藝術(shù)展在四川美術(shù)館盛大開幕。同日舉行了研討會，眾多藝術(shù)家和藏學(xué)、藏族藝術(shù)研究專家濟(jì)濟(jì)一堂，分別對“藏族祥巴”的創(chuàng)作和發(fā)展進(jìn)行了討論。

之后，“藏族祥巴”作品又先后于北京、上海、深圳，以及臺灣地區(qū)等藝術(shù)節(jié)活動與展覽中頻頻亮相，引起了業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注，成為當(dāng)代版畫天地間一道靚麗的風(fēng)景。

當(dāng)“藏族祥巴”絢麗的色彩、張揚的質(zhì)感和新異的題材還在人們的視覺記憶中盤桓如初，當(dāng)藏族祥巴引發(fā)的藝術(shù)話題還在多種媒體上頻繁刊載，2011年夏，首屆中國“藏族祥巴”學(xué)術(shù)研討會暨作品展在四川省美術(shù)家協(xié)會創(chuàng)作培訓(xùn)中心隆重開幕。來自西藏、北京、青海、甘孜、阿壩等全國各地的藏學(xué)專家、藝術(shù)家，從學(xué)術(shù)的角度分別對“藏族祥巴”這種創(chuàng)新繪畫形式進(jìn)行研討，標(biāo)志著“藏族祥巴”藝術(shù)的理論體系構(gòu)建邁開了新的步伐，標(biāo)志著“藏族祥巴”作為一種新型版畫在藏族繪畫史上已經(jīng)寫上了濃墨重彩的一筆。

踏著如梭的時光，“藏族祥巴”不斷發(fā)展創(chuàng)新，日漸豐滿成熟。隨著祥巴藝術(shù)衍生品生產(chǎn)與銷售的發(fā)展，“2014藏族祥巴藝術(shù)展暨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”在北京召開，來自全國政協(xié)民宗委、中宣部、文化部、阿壩州、九寨溝縣等部門與地方的領(lǐng)導(dǎo)和專家相聚一起，共同探索藏族的這種新興版畫形式如何在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景之下繼承與弘揚、發(fā)展與創(chuàng)新。

梅花香自苦寒來。正是懷著以繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化、拓展民族藝術(shù)多元化發(fā)展空間為己任的想法，這群來自雪域高原的藝術(shù)家們經(jīng)過十年的拼搏與礪煉，從剛起步時的探索，到如今藝術(shù)上的突破、創(chuàng)新，他們走過了太多的艱辛，也欣慰地收獲了來之不易的欣喜?！安刈逑榘汀?，這朵根植于高原沃土、飽浴十年陽光風(fēng)雨的古藝新花，枝葉日益勁健，風(fēng)格逐漸顯露，以其靈動清麗的姿容和超邁出塵的品性，在當(dāng)下紛繁多姿的藝術(shù)天地中卓然怒放，凝香帶露、溢彩流芳。

①凈地 作者/吉杰

卓然獨立，藝苑奇葩香四溢

當(dāng)“藏族祥巴”藝術(shù)家完成一幅主題突出、內(nèi)容簡潔的構(gòu)圖之后，就選擇材質(zhì)好的木板拓稿，然后刻線制版，根據(jù)需要用鮮艷的礦物顏料一遍遍蘸刷到刻好的底版上，再手工按印在深色底子的畫紙上——反復(fù)蘸色，適時按印，聚精會神、平心靜氣，直至完成。一幅“藏族祥巴”作品從立意構(gòu)圖到拓稿刻版，從刷墨制底到蘸色按印，藝術(shù)家自始至終都在創(chuàng)作激情與理性印制中穿行……

其實，不論是藏族傳統(tǒng)印經(jīng)畫版的繪制、雕刻和印刷，還是各種流派的唐卡繪畫，藏族傳統(tǒng)繪畫幾乎與宗教同體連枝、不可分割，其內(nèi)容形式、主題意義都有既定的規(guī)制和嚴(yán)格的要求，不容更易，以至于《度量經(jīng)》成為藏族繪畫藝術(shù)的唯一法度和金科玉律。而“藏族祥巴”則突破了上述局限，以藏族傳統(tǒng)印經(jīng)版畫為基礎(chǔ)，借鑒現(xiàn)代粉印版畫技術(shù)，進(jìn)行從題材內(nèi)容到畫面形式、制作、材料等方面的再創(chuàng)造，把單色的、線性的佛經(jīng)雕版的簡單復(fù)制，改變?yōu)椴噬?、線面結(jié)合且能表達(dá)作者思想、情感的獨立的創(chuàng)作版畫，實現(xiàn)了藏族版畫從傳統(tǒng)復(fù)制到藝術(shù)創(chuàng)造的跨越，走出了一條當(dāng)代版畫創(chuàng)新發(fā)展的新路。

從《六字真言》（系列）、《本性》、《梵門》到《和諧雪域》、《夢幻馬爾康》、《天邊的云》，從《飄動的祈禱》、《那曲河》、《泉》（系列）到《馬奈印象》、《嘉絨美飾》、《歡騰的草原》……自成一格，別有意味，無不彰顯出卓越的創(chuàng)新秉性和獨特的藝術(shù)特征。就題材內(nèi)容而言，“藏族祥巴”廣泛觸及藏民族物質(zhì)、精神和文化生活的方方面面，從現(xiàn)實生活到宗教佛事，從服飾建筑到民俗風(fēng)情，全方位、多角度地展現(xiàn)了藏民族的生活面貌和精神氣象，呈現(xiàn)出豐富性和全面性。就藝術(shù)造型而言，祥巴作品借用唐卡繪畫中一些慣常的、極具民族特色和精神內(nèi)涵的形式符號，予以提煉、突出和強化，結(jié)合現(xiàn)代繪畫元素進(jìn)行“有意味”的組構(gòu)，使作品呈現(xiàn)出民族與時尚結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融的版畫語言和藝術(shù)風(fēng)格。就制作目的而言，版畫家們以版畫創(chuàng)作為藝術(shù)指向，以繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化、拓展民族藝術(shù)多元化發(fā)展空間為己任，潛心創(chuàng)作，致力創(chuàng)新。就創(chuàng)作方式而言，從立意構(gòu)思到作品完成，其間的構(gòu)思、起稿、繪制、拓稿、刻版、印制等每一道工序、每一個環(huán)節(jié)，全都由藝術(shù)家獨自完成，具有鮮明的主體性和創(chuàng)造性。就形式技法而言，作品吸收唐卡繪畫線條優(yōu)美、構(gòu)圖飽滿、色彩絢麗、形式感強等精華，積極借鑒現(xiàn)代版畫的技巧，囊括寫實、表現(xiàn)、抽象、行為、象征、符號等眾多方法，并結(jié)合當(dāng)今裝飾規(guī)律和構(gòu)成原理，凸顯形象塑造、構(gòu)圖布局、裝飾色彩、印制肌理等形式美感，具有顯著統(tǒng)一性和獨創(chuàng)性。就創(chuàng)作材料而言，創(chuàng)造性地使用礦物顏料和高原特有的狼毒草制作的藏紙，極大地豐富了作品的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)而現(xiàn)代、民族而時尚的新面貌。目前，這種高原特有的藏紙已經(jīng)被列入了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！安刈逑榘汀辈捎眠@種珍貴的藏紙作為專用紙張，形成了獨具特色的版畫藝術(shù)作品。

②梵門 作者/王慶九

吉祥八寶——海螺 作者/陶波

在中國的版畫天地里，“藏族祥巴”猶如一匹黑馬，奪欄而出，奮蹄長嘶，令眾多的版畫家為之矚目，讓眾多評論家為之擊節(jié)。著名版畫家、美術(shù)評論家馬克指出：（“藏族祥巴”）作品內(nèi)容豐富，形式專業(yè)，具有強烈的民族意識、鮮明的時代精神、端正的創(chuàng)作路子，作者不僅全身心地投入，還有各自的風(fēng)格和藝術(shù)追求，是一次成功的創(chuàng)造。在2009年12月于成都召開的第六屆藏學(xué)研討會上，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授康?格桑益希盛贊“藏族祥巴”是當(dāng)代時期在古傳統(tǒng)、老工藝、舊格局基礎(chǔ)上以新思維、新理念、新創(chuàng)意綻放出的一朵噴發(fā)著雪域泥土芬芳的古藝新花；“藏族祥巴”以時代語境和民族特色為藏族傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展作出了成功的嘗試，也為古老恢弘的雪域藏民族傳統(tǒng)藝術(shù)豐碑增添了新的生氣和光彩。著名藏族學(xué)者、西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授阿旺晉美在其論文《當(dāng)代“藏族祥巴”藝術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展若干問題的探討》中，分別從物質(zhì)性、可讀性和獨創(chuàng)性等方面，論述了“藏族祥巴”的藝術(shù)價值，稱贊“‘藏族祥巴’是當(dāng)代畫家在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上推研出來的一種新型版畫藝術(shù)形態(tài)。這一在繼承藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)版畫藝術(shù)基礎(chǔ)上衍生出來的，融傳統(tǒng)性、時代性、民族性和創(chuàng)新性等諸多特性為一體的新生事物，在繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，豐富民族美術(shù)形態(tài)，尤其是填補和豐富我國版畫藝術(shù)門類等方面都具有積極的意義?！彼拇ㄊ∶绤f(xié)主席阿鴿對“藏族祥巴”藝術(shù)的發(fā)展提出了美好的期望：“我希望‘藏族祥巴’這朵民族藝術(shù)之花，不僅在四川綻放得更加美麗，在全國乃至世界的藝術(shù)土壤上也能香傳四方?！?/p>

毋庸置疑，“藏族祥巴”的成長與繁榮，必將輝映當(dāng)代宏大輝煌的藝術(shù)壯錦。

華麗轉(zhuǎn)身，云帆高懸風(fēng)正起

當(dāng)然，“藏族祥巴”這個執(zhí)著而自覺的版畫創(chuàng)作群體在川西高原的崛起具有重大的文化意義，不僅助益藏族版畫的藝術(shù)性提升，使其從過去注重宗教宣傳與文化傳播的單純復(fù)制，發(fā)展到現(xiàn)在彰顯藝術(shù)審美的創(chuàng)新狀態(tài)，還助益藏民族悠久歷史文化的藝術(shù)傳承，以及新時代川西高原文化名片、藝術(shù)品牌的形成與打造。

當(dāng)“保護(hù)”與“傳承”成為當(dāng)今對民族文化的主流態(tài)度時，一個年輕、創(chuàng)新的繪畫形式——“藏族祥巴”，不再滿足于有一個展示平臺，更需要政策、資金等方面持續(xù)而可靠的支持，需要建立與市場接軌、合作的發(fā)展模式。如何在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中鑄造藝術(shù)品牌？如何在全球金融危機下應(yīng)對藝術(shù)市場挑戰(zhàn)？如何在信仰失落的物欲世界高擎文化旗幟？藝術(shù)公司與藝術(shù)家強強聯(lián)合、優(yōu)勢互補，不失為一種務(wù)實有效的選擇。

2009年，“藏族祥巴”的畫家們與一家文化藝術(shù)公司正式簽約，攜手合作，共同跋涉極具市場挑戰(zhàn)、實施藝術(shù)探險、肩負(fù)社會責(zé)任、踐行文化良知的漫漫征程。

商家與藝術(shù)家攜手，先后在映秀、成都、九寨溝等地建立“藏族祥巴”創(chuàng)作基地、“藏族祥巴”藝術(shù)中心，將制造業(yè)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，將民族藝術(shù)品與生活用品結(jié)合，使藝術(shù)品常規(guī)化和規(guī)模化，開始“藏族祥巴”藝術(shù)衍生品的專業(yè)化生產(chǎn)與銷售。一方面，既強化祥巴作品的創(chuàng)造性和藝術(shù)價值，又注意面對市場順應(yīng)商品潮流，把握好二者之間的平衡。另一方面，在進(jìn)行祥巴衍生品生產(chǎn)與銷售的同時，努力建立與祥巴藝術(shù)家通過售出版權(quán)獲得知識產(chǎn)權(quán)費的利益分配機制，確保商家和藝術(shù)家雙方的利益，確保創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售鏈條的穩(wěn)固性和長期性。

與此同時，通過在阿壩師范學(xué)院、阿壩中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校開辦“藏族祥巴”培訓(xùn)班，在九寨溝縣建立農(nóng)民創(chuàng)作基地等方式，不斷加強“藏族祥巴”藝術(shù)的傳承發(fā)展，讓更多人了解并加入“藏族祥巴”這個群體，不斷壯大作品創(chuàng)作規(guī)模，為藝術(shù)走進(jìn)生活摸索出了一條新路。

如今，從純粹的藝術(shù)作品到多樣的市場商品，“藏族祥巴”藝術(shù)衍生品已經(jīng)有百余種之多，大至掛毯、桌旗、背包、T恤、水壺、茶罐，小到筆記本、名片夾、移動電源和鑰匙扣，可謂琳瑯滿目、應(yīng)有盡有?！安刈逑榘汀奔捌渌囆g(shù)衍生品已成為阿壩州對外進(jìn)行文化宣傳的嶄新名片，已基本形成了創(chuàng)作、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)業(yè)鏈，并在帶動群眾就業(yè)增收、促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會長治久安等方面，日漸凸顯出巨大的社會作用和廣闊的發(fā)展前景。

我們相信，在不久的將來，盛開在阿壩高原的“藏族祥巴”這朵版畫藝術(shù)的奇葩，這塊民族文化的瑰寶，定將更加鮮艷芬芳，更

加璀璨奪目?。ㄘ?zé)任編輯/凌云 設(shè)計/張雪娟）

王慶九，四川省美術(shù)家協(xié)會會員，四川省作家協(xié)會會員，阿壩州文聯(lián)秘書長，阿壩州美術(shù)家協(xié)會秘書長，九寨畫院秘書長。