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三、 悲愴壯烈的生命頌歌

屈原熱愛生命，他珍惜生命的每一個(gè)瞬間，所以對(duì)時(shí)光遷逝懷有異常強(qiáng)烈的感受。“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄凹澳隁q之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！边@三段話全都見于《離騷》，真可謂一篇之中，三致意焉！

珍惜時(shí)光是為了什么呢？請(qǐng)看屈原在《離騷》中的自白：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！痹瓉?lái)眾人莫不沉溺于鉆營(yíng)求索、追逐私利，屈原追求的目標(biāo)卻是美好的名聲。時(shí)光易逝，老之將至，而美好的名聲尚未建立，這是屈原最為擔(dān)憂的人生結(jié)局。漢人班固、北朝人顏之推皆批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己”，宋人洪興祖則駁斥他們是“妾婦兒童之見”，其實(shí)班、顏二人的價(jià)值判斷雖然錯(cuò)誤，但“露才揚(yáng)己”四字倒并非誣妄之言。屈原對(duì)自己的才能品性懷有強(qiáng)烈的自信，他筆下的美人香草便是其美好品性的象征。屈原有時(shí)以美人自比，如《離騷》云：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”又如《悲回風(fēng)》云：“惟佳人之獨(dú)懷兮，折若椒以自處。曾歔欷之嗟嗟兮，獨(dú)隱伏而思慮。”更常見的是把美人作為上下求索的對(duì)象，如《離騷》：“溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理?！庇秩纭端济廊恕罚骸八济廊速?，攬?zhí)槎鴣许?。媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)?！鼻x中的香草更是觸處可見，而且種類繁多：蘭、茝、蕙、荃、江離、辟芷、宿莽、秋菊、木根、薜荔、菌桂、胡繩、芰荷、留夷、揭車、杜衡、申椒，等等，以至后人將楚辭中的草木當(dāng)成專門的研究課題。屈原愛好佩帶香草，《離騷》云：“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之?！币蚕矚g服食芳草，《惜誦》云：“梼木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳?！痹凇峨x騷》中，屈原用香草來(lái)制衣：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”在《湘夫人》中，屈原想象神仙居住在遍布香草的環(huán)境中：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。網(wǎng)薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門?！焙?jiǎn)直是一個(gè)充滿著香花芳草的植物園！美人與香草還時(shí)常結(jié)合成一個(gè)意象，例如《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！蓖跻菡J(rèn)為《離騷》中多有“引類譬諭”：“故善鳥香草，以配忠貞”；“靈修美人，以媲于君?！贝苏f(shuō)不無(wú)道理，但更準(zhǔn)確的說(shuō)法是屈原是用美人香草來(lái)比擬他本人的高潔品性和美好才質(zhì)。比如《離騷》中就表述得十分清楚：“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”《涉江》中也說(shuō)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩寶璐。世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。”這不是“露才揚(yáng)己”又是什么？所謂“露才揚(yáng)己”，就是顯露才能，肯定自我。屈原既負(fù)蓋世英才，為什么不能顯露才華以求貢獻(xiàn)于世？屈原既然具備高尚的人品，為什么不能高度肯定自我進(jìn)而追求超越自我？

屈原的人生態(tài)度是奮發(fā)有為，積極進(jìn)取。在楚懷王后期及頃襄王時(shí)代，楚國(guó)政治昏暗，忠奸不分，內(nèi)則因循茍且，文恬武嬉；外則腆顏事敵，喪權(quán)辱國(guó)，楚國(guó)的沒(méi)落漸成定局。屈原卻以知其不可而為之的積極態(tài)度，一心希望力挽狂瀾。為了聯(lián)齊抗秦，屈原風(fēng)塵仆仆地跋山涉水。為了挫敗秦國(guó)的奸謀，屈原勇攖逆鱗，面折廷爭(zhēng)。即使受到接踵而至的誣陷、迫害，屈原也始終不改初衷。從疏遠(yuǎn)到流放，從漢北到江南，屈原的處境越來(lái)越艱難，他的前途越來(lái)越渺茫。失望，孤獨(dú)，痛苦，迷茫，屈原嘗遍了人生的苦味。在長(zhǎng)達(dá)十六年的流放生涯中，在其生命的最后三分之一歷程里，屈原報(bào)國(guó)無(wú)門，壯志難酬。那么，他那四處飄蕩、行吟澤畔的生活是有意義的人生嗎？答案是絕對(duì)肯定的。因?yàn)榍瓘奈捶艞壸约旱娜松非?，始終堅(jiān)持自己的高潔品格，他具有百折不回、九死不悔的堅(jiān)強(qiáng)意志，曾在《離騷》中三致此意：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔！”流放中的屈原并沒(méi)有空度歲月，他舉起如椽巨筆，抒寫對(duì)祖國(guó)和人民的深切愛戀，傾訴對(duì)美好理想的熱烈追求。屈原被放逐后，在楚國(guó)宗廟和先公祠堂的壁畫上看到天地山川、神靈鬼怪以及圣賢人物的圖像，呵而問(wèn)之，乃作《天問(wèn)》。屈原在各地聽到民間祭祀所唱的祭神樂(lè)歌，為之潤(rùn)色、修改，乃作《九歌》。楚懷王屈死于秦，其喪歸楚，屈原痛其亡于異國(guó)，恐其魂魄散于四方，乃作《招魂》。屈原更多的作品是自述生平，自訴心曲。他初放漢北，即作《抽思》。過(guò)郢南遷，乃作《哀郢》。南渡沅湘，又作《涉江》。有疑問(wèn)卜，即作《卜居》。決心自沉，乃作《懷沙》。當(dāng)然，屈賦的壓卷之作，也是屈原用全部生命鑄成的不朽詩(shī)篇，當(dāng)推《離騷》?！峨x騷》的作年難以確定，但肯定寫于屈原的人生思考趨于成熟的晚年。這是中國(guó)文化史上前所未有的宏偉詩(shī)篇，也是中國(guó)詩(shī)歌史上永垂不朽的典范杰作。屈原以一人之力，竟創(chuàng)作了與《詩(shī)經(jīng)》并稱中國(guó)詩(shī)歌兩大源頭的“楚辭”，這是對(duì)中華文化的杰出貢獻(xiàn)。早在屈原去世的二百八十九年之前，叔孫豹就說(shuō)過(guò)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！鼻陼r(shí)不祥，未能立功，但他在立德、立言兩個(gè)方面都有卓越的建樹。尤其是屈原的楚辭作品，既以高潔情懷鼓舞著千秋志士，亦以驚采絕艷沾溉著萬(wàn)代詞人，立言如此，足稱不朽。屈原以剛健積極的精神對(duì)待生命，他的人生積極有為，他的生命充實(shí)而有光輝。

屈原既然熱愛生命，又為何要用自沉汨羅的方式來(lái)終止生命？這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著人們，曾經(jīng)出現(xiàn)形形色色的不同解說(shuō)，比較流行的兩種說(shuō)法是殉國(guó)和殉道（詳見周建忠《楚辭考論》，商務(wù)印書館2003年版），筆者傾向于后說(shuō)，不過(guò)筆者所理解的“道”主要指人生信念，與學(xué)界意指道德理性的成說(shuō)稍有不同。與屈原同時(shí)而稍早的莊子是喜歡談?wù)撋赖乃枷爰遥菦](méi)有證據(jù)表明屈原對(duì)其思想有所了解。況且莊子主張全生遠(yuǎn)害，甚至情愿做“寧生而曳尾于涂中”的烏龜，性格剛烈的屈原不可能認(rèn)同其觀念。儒家很少討論生死問(wèn)題，但孔子說(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子也說(shuō)過(guò)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鼻膬r(jià)值觀及生死觀都與孔、孟一脈相承。《離騷》中說(shuō)：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！笨梢娝J(rèn)同先哲的生死觀?！秶?guó)殤》中說(shuō)：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！笨梢娝潛P(yáng)英雄的壯烈情懷。屈原曾多次表示對(duì)庸俗人生的拒斥，其中以《懷沙》和《漁父》說(shuō)得最為清楚：“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮！”“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原不愿讓俗世的污泥濁水玷污自己的高潔品質(zhì)，更不愿讓茍且偷生的庸俗態(tài)度損害自己的美麗生命。在屈原以高貴的姿態(tài)奮身躍入汨羅江的那個(gè)瞬間，他維護(hù)了生命的尊嚴(yán)，也宣告了對(duì)死亡的超越。自沉汨羅終結(jié)了屈原的肉體生命，卻使其精神生命得以升華，從而超越塵世而獲得永恒的意義。屈原用他的全部作品和整個(gè)人生譜成一首生命的頌歌，它優(yōu)美絕倫，悲愴壯烈。自沉汨羅就是這首頌歌的最后一個(gè)音符，它高亢有力，余韻不絕。讓我們傾聽《九歌》的最后一曲《禮魂》：

成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古！

四、 龍舟角黍的無(wú)盡哀思

屈原生前，是一個(gè)深感寂寞的人。他的卓犖才華無(wú)人賞識(shí)，他的遠(yuǎn)見卓識(shí)無(wú)人理解，他的高風(fēng)亮節(jié)無(wú)人敬佩，他的美好理想無(wú)人認(rèn)同。楚懷王曾一度重用屈原，但不久就聽信讒言而疏遠(yuǎn)之。至于頃襄王，則從繼位伊始就對(duì)屈原充滿敵意。朝中權(quán)臣如令尹子蘭、上官大夫及靳尚之流，都是一幫卑鄙齷齪的小人，他們既嫉妒屈原過(guò)人的才能，又嫌惡其高潔的品行，莫不視之為仇讎，必欲除之而后快。甚至屈原的親人也對(duì)他缺乏理解，《離騷》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，屈原之姐女媭曾喋喋不休地勸導(dǎo)他：“眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？”《惜誦》中則表示自己孤立無(wú)助，冤屈莫訴：“紛逢尤以離謗兮，謇不可釋。情沉抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白。心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固煩言不可結(jié)詒兮，愿陳志而無(wú)路?！睙o(wú)奈之下，屈原只好頻繁地引古人以為同道，《哀郢》云：“堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名?！薄渡娼吩疲骸爸也槐赜觅猓t不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！薄峨x騷》中屢屢幻想著穿越時(shí)空到古代的明君那里去訴說(shuō)衷情：“依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳辭?！薄断дb》中干脆指天為誓：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。所作忠而言之兮，指蒼天以為正！”司馬遷在《史記·屈原列傳》中說(shuō)：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也?！边@是對(duì)屈原的深切理解。正因如此，屈原的全部作品都籠罩著濃重的悲涼之霧，都透露出孤獨(dú)寂寞的苦悶心情?！峨x騷》云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪?！薄冻樗肌吩疲骸靶挠粲糁畱n思兮，獨(dú)永嘆兮增傷。思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長(zhǎng)?！奔词故亲鳛榧郎駱?lè)歌的《九歌》，也沾染了濃烈的孤獨(dú)寂寞之感：“沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。”“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！焙笕艘詾檫@是“或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼”，即所祭之神靈與主祭之巫師男女異性，遂生相思之情。然而字里行間分明滲透著屈原本人信而見疑、忠而被謗的痛苦與孤獨(dú)，否則祭神樂(lè)歌何以寫得如此沉郁悱惻，回腸九轉(zhuǎn)！

屈原身后，也是寂寞凄涼。屈原自沉汨羅的事跡在先秦典籍中不見記載，頃襄王及令尹子蘭等人獲悉此事后曾否額首相慶，或是壓根未曾知聞，都已不得而知。然而歷史終于對(duì)屈原的悲愴呼喚作出了回應(yīng)。屈原自沉一百零八年以后，賈誼南遷途經(jīng)湘水，來(lái)到屈原投江之處，作《吊屈原賦》云：

恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沈汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。……嗟苦先生兮，獨(dú)離此咎！

賈誼之才情、遭遇，皆與屈原相類，故在《史記》中得與屈原合傳。賈誼吊屈，正所謂惺惺相惜，所以他懷著無(wú)比虔誠(chéng)的心情，向屈原表示了真摯的同情和由衷的敬意。從此以后，臨湘吊屈成為歷代騷人墨客的一個(gè)傳統(tǒng)。司馬遷在《史記·屈原列傳》后贊曰：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不流涕，想見其為人?！碧迫肆谠饶现喭窘?jīng)湘江，作《吊屈原文》向屈原訴說(shuō)心曲：“后先生蓋千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汨羅兮，攬蘅若以薦芳。愿荒忽之顧懷兮，冀陳詞而有光！”中唐創(chuàng)造荊州科舉史上“破天荒”記錄的劉蛻，臨湘吊屈，其《吊屈原辭》中竟仿佛閃現(xiàn)著屈原的身影：“風(fēng)軟雨絲兮湘波高，云昏竹暗兮鬼神愁。遠(yuǎn)霞開兮鳥帆隨，碧江平兮歸楫移。帶隱虹兮衣凝云，披薜荔兮扈江蘺?！泵魅送跏厝蔬^(guò)湘吊屈，在《吊屈平賦》中描寫夜色凄迷和景物蕭瑟：“山黯慘兮江夜波，風(fēng)颼颼兮木落森柯。泛中流兮焉泊，湛椒醑兮吊湘累。”遷客騷人只要一到湘水之濱，心頭便會(huì)涌現(xiàn)對(duì)屈原的同情和景仰，以至于揚(yáng)雄發(fā)明的“湘累”一詞竟成了屈原的代稱。

民間對(duì)屈原的崇敬絲毫不亞于文人墨客，楚國(guó)人民用獨(dú)特的方式來(lái)紀(jì)念他們敬愛的詩(shī)人：一是龍舟競(jìng)渡，二是角黍投江。前者最早記載于南朝梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。”初唐人所撰的《隋書·地理志》中記載得更為詳細(xì)：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭，不見。湖大船小，莫得濟(jì)者。乃歌曰：‘何由得渡湖！因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。諸郡皆然，而南郡尤甚?！焙笳咦钤缬涊d于梁代吳均的《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲忽見一士人，自云‘三閭大夫，謂曲曰：‘聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也?！眱烧呤家娪谖墨I(xiàn)記載的年代都比較晚，但是一種風(fēng)俗的形成及流行，總要經(jīng)歷較長(zhǎng)的歲月。龍舟競(jìng)渡與角黍投江雖初見記載于南朝的典籍，但是其產(chǎn)生時(shí)代一定要早得多。漢初賈誼《吊屈原賦》中說(shuō)“側(cè)聞屈原兮，自沈汨羅”，可證漢初在長(zhǎng)沙一帶流傳著屈原自沉的傳說(shuō)，此時(shí)距離屈原自沉不過(guò)百年。當(dāng)年楚懷王歸葬于楚，“楚人皆憐之，如悲親戚”。況且屈原忠君愛國(guó)，卻沉冤莫白，楚國(guó)人民豈會(huì)對(duì)他自沉汨羅的悲劇命運(yùn)無(wú)動(dòng)于衷？楚地向來(lái)巫風(fēng)甚盛，從《招魂》、《大招》等楚辭作品可見楚地盛行為亡者招魂之儀式?！墩谢辍返膩y辭說(shuō)：“湛湛江水兮上有楓，目極千里傷春心，魂兮歸來(lái)哀江南！”這與競(jìng)渡者所唱的“何由得渡湖”同樣的哀傷悲怨，千古之后猶若親聞。所以我們完全有理由推測(cè)，早在屈原死后不久，最遲在漢初楚文化得以復(fù)興之時(shí)，龍舟競(jìng)渡和角黍投江的風(fēng)俗就已產(chǎn)生了。漢代建立后，楚文化風(fēng)靡一時(shí)，漢高祖即好楚聲，漢武帝則喜楚辭，朱買臣、嚴(yán)助等人竟因通楚辭而得官。隨著楚辭的流行，人們對(duì)屈原的理解也日漸加深?；茨贤鮿卜钗涞壑t寫作《離騷傳》，高度評(píng)價(jià)屈原的人格意義：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也！”（《離騷傳》原文已佚。據(jù)學(xué)者考證，其部分內(nèi)容見于《史記·屈原列傳》，詳見李誠(chéng)《楚辭論稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第475—498頁(yè)）據(jù)史書記載，此傳在半日之內(nèi)就得以寫成，可見這是劉安胸有成竹的看法，或是當(dāng)時(shí)流行于世的觀點(diǎn)。上有所好，下必甚焉。上層社會(huì)對(duì)屈原的重視必然會(huì)影響到民間，于是龍舟競(jìng)渡和角黍投江的風(fēng)俗便從楚地傳播開來(lái)。盛唐人劉的《隋唐嘉話》卷下云：“俗五月五日為競(jìng)渡戲，自襄州以南，所向相傳。云：屈原初沉江之時(shí)，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭(zhēng)前，后因?yàn)榇藨??！彼^“襄州以南”，大致上包括整個(gè)長(zhǎng)江流域，也即適于賽舟的南方水鄉(xiāng)。中唐元和年間（806—814），劉禹錫在朗州（今湖南常德）的沅水邊上看到了熱鬧非凡的競(jìng)渡盛況：

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇爭(zhēng)鼓舞，末至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照鮫室，羅襪臨波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

這首《競(jìng)渡曲》的小序中說(shuō)：“競(jìng)渡始于武陵，至今舉楫而相和之，其音咸呼曰‘何在，斯招屈之義?！敝圩铀艉暗摹昂卧凇?，意即尋覓屈原而不得，聲調(diào)之凄切仿佛可聞。

唐貞元九年（793），孟郊途經(jīng)汨羅，作《旅次湘沅有懷靈均》，且記其地風(fēng)俗云：“悠哉風(fēng)土人，角黍投川隅。相傳歷千祀，哀悼延八區(qū)?！笨梢娢逶挛迦找越鞘蛲督约狼娘L(fēng)俗在中唐時(shí)早已傳至全國(guó)各地。

到了今天，賽龍舟與食粽子已經(jīng)成為全國(guó)人民歡度端午佳節(jié)的標(biāo)志性節(jié)俗。雖說(shuō)端午節(jié)的產(chǎn)生遠(yuǎn)在屈原之前，但自從屈原于是月是日投江以來(lái)，五月五日便被賦予特別的意義。至于龍舟、角黍之節(jié)俗，則在最早的文字記載中便與紀(jì)念屈原有關(guān)。于是夏歷五月五日便成為身兼二任的重要節(jié)日：于季節(jié)時(shí)令而言，它是端午節(jié)；于文化意義而言，它是屈原紀(jì)念日。早在1941年，中華全國(guó)文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)詩(shī)歌組便決定夏歷五月五日為詩(shī)人節(jié)，以紀(jì)念屈原。2005年端午之前，一艘木船從屈原的故鄉(xiāng)秭歸出發(fā)，沿長(zhǎng)江，過(guò)洞庭，沿途收集民間自發(fā)捐獻(xiàn)的粽子與祭屈詩(shī)文，到達(dá)汨羅江畔后將粽子投入滔滔碧波，將詩(shī)文焚作縷縷青煙。到了夏歷五月五日這天，汨羅江畔舉行了規(guī)模宏偉的祭屈大典，30萬(wàn)民眾在詩(shī)人余光中帶領(lǐng)下，齊聲誦讀余氏新作《汨羅江神》：

烈士的終點(diǎn)就是詩(shī)人的起點(diǎn)？昔日你問(wèn)天，今日你問(wèn)河，而河不答，只悲風(fēng)吹來(lái)水面，悠悠西去依然是汨羅……

瑯瑯的吟誦聲散入江風(fēng)，仿佛是二千三百年前屈原的悲憤獨(dú)白引起的巨大回響。李白《江上吟》中說(shuō)得好：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”時(shí)至今日，炙手可熱的楚頃襄王、令尹子蘭之輩安在哉？雄視四海的秦王、張儀之流又安在哉？只有屈原永遠(yuǎn)活在人民心頭，因?yàn)檎嬲脑?shī)歌是不朽的，真正的詩(shī)人是不死的，屈原的生命融入了中華民族的歷史長(zhǎng)河，已成永恒。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）