程碧英

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 四川 達州 635000)

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·語言研究·

《朱子語類》“體”類詞群的文化闡釋*

程碧英

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 四川 達州 635000)

《朱子語類》是宋儒語錄中的重要文本，匯集了眾多獨具語料特色的理學(xué)詞匯，“體”類詞群便是其一。論文以語義場理論為依據(jù)，分析《朱子語類》“體”類詞群的詞義所指，探求“體”類詞群的文化旨歸，進一步考察“體”類詞群所呈現(xiàn)的經(jīng)典閱讀觀，為今人經(jīng)典閱讀活動提供文化參照和方法借鑒。

《朱子語類》；“體”類詞群；文化闡釋

《朱子語類》是朱熹與其弟子講學(xué)問答的語錄匯編，不僅廣泛反映了南宋社會文化生活，也生動呈現(xiàn)了理學(xué)文化的蓬勃發(fā)展。侯外廬曾如此評價：“宋明理學(xué)，只是在朱熹的手里，才確立了自己獨特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，影響了爾后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達六七百年之久。”[1]正因如此，探討朱熹學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建就顯得尤其重要。揆諸《朱子語類》，朱熹通過一系列理學(xué)詞匯的表達，建構(gòu)了其獨具特色的解經(jīng)問學(xué)之道，“體”類詞群便是其一。

一、《朱子語類》“體”類詞群釋義

在《朱子語類》中，“體”常與動詞語素“當(dāng)”、“察”、“會”、“究”、“看”、“認”、“貼”、“驗”等組合，構(gòu)成“體當(dāng)”、“體察”、“體會”、“體究”、“體看”、“體認”、“體貼”、“體驗”等詞，表示對義理學(xué)問的體認與踐行。

(一)體察：體會察驗。如：

1.性雖虛，都是實理。心雖是一物，卻虛，故能包含萬理。這個要人自體察始得。學(xué)蒙。①(卷5)[2]

2.文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為主。此意須要于不做工夫時頻頻體察，久而自熟。謨。(卷9)

(二)體當(dāng)：體會。如：

1.伊川解“修辭立誠”作“擇言篤志”，說得來寬。不如明道說云：“修其言辭，正為立己之誠意。”乃是體當(dāng)自家“敬以直內(nèi)，義以方外”之實事。學(xué)履。(卷69)

(三)體會：體察領(lǐng)會。如：

(四)體究：體會考索。如：

1.人于仁義禮智，惻隱、羞惡、辭遜、是非此四者，須當(dāng)日夕體究，令分曉精確。此四者皆我所固有，其初發(fā)時毫毛如也。及推廣將去，充滿其量，則廣大無窮，故孟子曰：“知皆擴而充之?！睆V。(卷53)

2.某常說與學(xué)者，此個道理，須是用工夫自去體究。講論固不可闕，若只管講，不去體究， 濟得甚事？(卷113)

(五)體看：體察，體認。如：

1.讀書，須要將圣賢言語體之于身。如“克己復(fù)禮”與“出門如見大賓”，須就自家身上體看我實能克己與主敬行恕否？件件如此，方始有益。時舉。(卷42)

2.只是“陰”與“陽”兩個字，看是甚么物事都離不得。只就身上體看，才開眼，不是陰，便是陽，密拶拶在這里，都不著得別物事。賀孫。(卷65)

(六)體認：體會認知。如：

1.性對情言，心對性情言。合如此是性，動處是情，主宰是心。大抵心與性，似一而二，似二而一，此處最當(dāng)體認。可學(xué)。(卷5)

2.初學(xué)于敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心。只是覺處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書上體認義理。賀孫。(卷11)

(七)體貼：認真體認，細心體會。如：

1.今世以文取士，如義，若教它依經(jīng)旨去說些道理，尚得。今卻只是體貼字句，就這兩三句題目上說去，全無義理！義剛。(卷34)

(八)體驗：體察驗證。如：

1.講論自是講論，須是將來自體驗。說一段過又一段，何補！某向來從師，一日說話，晚頭如溫書一般，須子細看過。有疑，則明日又問。(卷119)

2.讀書須是以自家之心體驗圣人之心。少間體驗得熟，自家之心便是圣人之心。義剛。(卷120)

需要說明的是，《朱子語類》“體”類詞群中的“體當(dāng)”、“體察”、“體會”、“體究”、“體看”、“體認”、“體貼”、“體驗”等詞，雖通過共同語素“體”表達了對義理學(xué)問的體認，但在語義表達上卻是各有側(cè)重。“體當(dāng)”、“體會”、“體看”、“體認”重在主體涵養(yǎng)與體會，而“體察”、“體究”、“體貼”、“體驗”更重在主體探究與驗證。通過這一組詞的使用，既增加了語言表達的豐富性，也多角度傳達了朱熹的論學(xué)治經(jīng)之道。

二、《朱子語類》“體”類詞群的文化旨歸

邵東方《朱子讀書解經(jīng)之詮釋學(xué)分析——與伽達默爾之比較》一文中指出：“和歷史上絕大多數(shù)儒家學(xué)者一樣，朱子讀書解經(jīng)的根本目的是，闡釋蘊藏于圣賢之書中的儒家經(jīng)義，以實現(xiàn)圣人之道(即永恒不變的真理)的理想世界?！盵3]在朱熹的解經(jīng)講學(xué)活動中，他大力提倡對經(jīng)典義理的涵泳體認，以實現(xiàn)經(jīng)典的內(nèi)在文化旨歸。具體而言，包含以下三個方面的內(nèi)容。

(一)探明“理義大本”

何為“理義大本”？周裕鍇認為：“從闡釋學(xué)的角度看，就是指經(jīng)典文本歷史與邏輯相統(tǒng)一的思想體系”。[4]朱熹進一步發(fā)揮了程頤“體用一源，顯微無間”的理義觀，認為一切事物皆由理義所成。朱熹解經(jīng)之所以重視探明“理義大本”，源于他對當(dāng)時學(xué)風(fēng)之弊的深切體會：

2.今之學(xué)者理會經(jīng)書，便流為傳注；理會史學(xué)，便流為功利；不然，即入佛老。最怕差錯。(卷114)

3.今學(xué)者不會看文章，多是先立私意，自主張己說；只借圣人言語做起頭，便自把己意接說將去。病痛專在這上，不可不戒。時舉。(卷117)

4.今之學(xué)者只有兩般，不是玄空高妙，便是膚淺外馳。(卷121)

5.如今學(xué)者有二?。汉酶?，欲速。這都是志向好底如此。一則是所以學(xué)者失其旨，二則是所學(xué)者多端，所以紛紛擾擾，終于無所歸止。賀孫。(卷126)

誠如邵東方所言，“就朱子在讀書解經(jīng)中追求原意的思想背景來看，他以為過分強調(diào)文本的言外之義或引申義，不僅是不尊重文本的內(nèi)容，而且混淆了文本的原意與讀者的解釋之間的區(qū)別，其結(jié)果會導(dǎo)致讀書解經(jīng)走上牽強比附、勉強求通的路子。”[5]面對學(xué)風(fēng)之弊，朱熹將探求理義作為當(dāng)務(wù)之急：

6.為學(xué)之道，須先存得這個道理，方可講究事情。(卷8)

7.讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理。節(jié)。(卷10)

8.經(jīng)書中所言，只是這一個道理，都重三疊四說在里，只是許多頭面出來。(卷118)

不過，要認識“理義大本”，朱熹認為必須摒除“私意”“己見”，方能獲得真知灼見：

11.讀書最忌以己見去說，但欲合己見，不知非本來旨意。須是且就他頭說，說教分明；有不通處，卻以己意較量。賀孫。(卷117)

(二)注重“切己體認”

當(dāng)朱熹將探明“理義大本”作為旨歸時，“切己體認”成為了他讀書問道的實踐原則。通過操存踐履，推究體察，方能反作用于經(jīng)典義理。正因如此，朱熹對時人讀經(jīng)之弊提出了批評：

1.今人讀書，多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說得去便了。如此，濟得甚事！宇。(卷11)

2.今學(xué)者皆是就冊子上鉆，卻不就本原處理會，只成講論文字，與自家身心都無干涉。須是將身心做根柢。(卷113)

3.看來如今學(xué)者之病，多是個好名。且如讀書，卻不去子細考究義理，教極分明。只是才看過便了，只道自家已看得甚么文字了，都不思量于身上濟得甚事。賀孫。(卷121)

為此，朱熹推行讀書過程中的反求諸己、身體力行，通過“切己體認”，達到對學(xué)問義理的探究：

5.如今看文字，且要以前賢程先生等所解為主，看他所說如何，圣賢言語如何，將己來聽命于他，切己思量體察，就日用常行中著衣吃飯，事親從兄，盡是問學(xué)。謙。(卷8)

6.學(xué)問，就自家身己上切要處理會方是。(卷10)

7.做好將圣人書讀，見得他意思如當(dāng)面說話相似。賀孫。(卷10)

8.讀書，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長。方。(卷11)

9.堯之所以為君，舜之所以為臣，皋陶稷契伊傅輩所言所行，最好?繹玩味，體貼向自家身上來，其味自別。謨。(卷78)

10.今請歸家正襟危坐，取《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》，逐句逐字分曉精切，求圣賢之意，切己體察，著己踐履，虛心體究。(卷121)

(三)形成“一氣貫注”

揆諸《朱子語類》，我們不難發(fā)現(xiàn)，朱熹對理義大本的重視源于其對解經(jīng)問道的心理認知，提倡“一氣貫注”的審美體驗。

1.為學(xué)之道，圣賢教人，說得甚分曉。大抵學(xué)者讀書，務(wù)要窮究?！蠓部磿戳擞挚?，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯，方得。讀書要自家道理浹洽透徹。杜元凱云：“優(yōu)而柔之，使自求之，厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。”椿。(卷10)

2.逐處各自見個道理，久之自然貫通。(卷20)

3.蓋此理直是難言，若立下一個定說，便該括不盡。且只于自家身分上體究，久之自然通達。謨。(卷20)

4.學(xué)者常常令道理在胸中流轉(zhuǎn)。(卷121)

誠如周光慶所言：“朱熹重視語言解釋以揭示文本表層的話語意義，更重視心理解釋以體驗文本深層的心理態(tài)勢，因而將心理解釋視為整個解釋的核心與最高境界。他所創(chuàng)立的心理解釋方法，發(fā)源于孟子首倡的‘以意逆志’，獲益于王弼嘗試的‘觸類而思’，借鑒了禪宗高揚的‘活參’之法，發(fā)展了張載提出的‘心解’之論，具有自己獨特的理論內(nèi)涵與運作程序：即‘喚醒—體驗—浹洽—興起’。”[6]這無疑告訴我們，朱熹旨在通過切己體認的方式達到對理義大本的理解，從而帶來對經(jīng)典義理詮釋的一氣貫通。

三、《朱子語類》“體”類詞群輻射下的經(jīng)典閱讀觀

蔣紹愚《古漢語詞匯綱要》中指出：“詞不是孤立地存在的，它們處在相互的聯(lián)系之中，一批有關(guān)聯(lián)的詞，組成一個語義場?！盵7]《朱子語類》中“體”作為核心語素組成的“體當(dāng)”、“體察”、“體會”、“體究”、“體看”、“體認”、“體貼”、“體驗”等詞群，在構(gòu)詞形態(tài)、語義表達、語用環(huán)境等方面都有著同一性。同時，“體”類詞群也折射出朱熹的經(jīng)典閱讀觀。

其一，重視生命體驗。朱熹之所以提出解經(jīng)之法的“切己體認”，源于他對時人為學(xué)風(fēng)氣不實、懈怠浮泛的批判，從而提出“學(xué)者當(dāng)以圣賢之言反求諸身，一一體察”(卷11)，“讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上以手自指推究”(卷11)，“讀書，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長”(卷11)的生命體驗方法。

其二，注重哲理思辨。朱熹幼承家學(xué)，從年少時的無所不學(xué)到后來的中和之悟，經(jīng)歷了一個逐漸成熟的過程。朱熹講學(xué)，有著哲理的思辨，既含虛實有無理欲之辨，也有佛老儒學(xué)諸家之別?！绑w”類詞群還原了朱熹講學(xué)中義理探究與生活體驗之間的辯證關(guān)系，將學(xué)問與生活進行了有機融合。

其三，打通古今視界。經(jīng)典閱讀主張突破原有認識圖式，從而進入文本期待視野?！吨熳诱Z類》“體”類詞群展示了朱熹講學(xué)中的生命體驗層級性：體驗圣賢之心，體驗現(xiàn)實之志，體驗自我之得。在此基礎(chǔ)上，融入生命體驗，轉(zhuǎn)換角色，打通古今視界。

綜上，《朱子語類》“體”類詞群充分詮釋了朱熹的讀書解經(jīng)之道，主張讀書不能僅在文字上下功夫，必須身體力行，但要達到切己體認，還得以虛心涵泳為前提，需要反復(fù)體味經(jīng)典本義，不能主觀臆斷，更不能心懷成見。當(dāng)我們伴著傳統(tǒng)文化一路走來，在彌漫著書香的校園開展經(jīng)典誦讀活動，傳承經(jīng)典文化的過程中，朱子高度凝練的“切己體認”的經(jīng)典閱讀觀、反求諸己的體驗式閱讀方法，無疑將深深影響我們今天的經(jīng)典閱讀活動，并將有效實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

注釋：

①“學(xué)蒙”為朱熹弟子名，表明此條語錄為其所記。下同。

[1]侯外廬.宋明理學(xué)史(上卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[2]宋·黎靖德編，王星賢點校.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[3][5]陸曉光.人文東方:旅外中國學(xué)者研究論集[C].上海：上海文藝出版社,2002.

[4]周裕鍇.中國古代闡釋學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2003.

[6]周光慶.中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中華書局，2002.

[7]蔣紹愚.古漢語詞匯綱要[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

2015-04-09

四川省教育廳重點課題“宋儒語錄詞匯研究”(項目編號：12SA088)成果之一。

程碧英(1972-)，女，四川文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院教授，文學(xué)博士。

H131

A

1004-342(2015)03-125-04