張朋光

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海200433)

馬克思的生產(chǎn)力理論是唯物史觀的重要范疇。但由于馬克思本人從未給生產(chǎn)力下過(guò)明確定義，這就給后人留下了巨大的理論闡釋空間。概括人們對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的解讀，大致可解析為“財(cái)富生產(chǎn)力論”①“財(cái)富生產(chǎn)力論”認(rèn)為生產(chǎn)力的功能或目的就是增加物質(zhì)財(cái)富。其思想最早可見(jiàn)于西方古典(政治)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如魁奈、配第、斯密、李嘉圖、李斯特等(但西斯蒙第對(duì)此持批判態(tài)度)。馬克思的生產(chǎn)力理論最初也被解釋為這種理論形態(tài)，蘇聯(lián)教科書(shū)和我國(guó)傳統(tǒng)教科書(shū)仍持此觀點(diǎn)。、“要素生產(chǎn)力論”②“要素生產(chǎn)力論”探討生產(chǎn)力構(gòu)成要素在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中的不同地位、作用及其相互關(guān)系。它是傳統(tǒng)生產(chǎn)力論的另一視角和形態(tài)，代表觀點(diǎn)有“二要素論”(勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料)、“三要素論”(勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象)、“多要素論”(又加入了科技、信息和管理等要素)、“系統(tǒng)生產(chǎn)力論”和“大生產(chǎn)力論”等。、“實(shí)踐生產(chǎn)力論”③“實(shí)踐生產(chǎn)力論”主張從實(shí)踐的角度去看待生產(chǎn)力發(fā)展、人的發(fā)展及其相互關(guān)系或者直接把其視為一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。參見(jiàn)倪志安:《馬克思主義實(shí)踐生產(chǎn)力觀的當(dāng)代解讀》，載《哲學(xué)研究》2007年第6期;陳欲曉:《論馬克思的實(shí)踐生產(chǎn)力觀》，載《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第6期。和“人本生產(chǎn)力論”④“人本生產(chǎn)力論”堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w和最終目標(biāo)在于人自身的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展必須從屬于人的發(fā)展。參見(jiàn)朱志勇:《論生產(chǎn)力價(jià)值的人本緯度》，載《人文雜志》2007年第6期;劉強(qiáng):《以人為本:生產(chǎn)力發(fā)展的起始點(diǎn)和歸宿點(diǎn)》，載《學(xué)術(shù)探索》2004年第4期。等幾種范式。而如果從價(jià)值的視域即從生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值取向來(lái)看，以上諸種生產(chǎn)力理論及其實(shí)踐無(wú)非可歸結(jié)為兩條根本對(duì)立的路向:一是以生產(chǎn)發(fā)展本身為目的、“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”，從而忽視了或“遺忘”了人的傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展路向(如“財(cái)富生產(chǎn)力論”、“要素生產(chǎn)力論”等⑤“財(cái)富生產(chǎn)力論”和“要素生產(chǎn)力論”只是理論視角不同而已，其目的都在于增加物質(zhì)財(cái)富，因而都屬于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。“實(shí)踐生產(chǎn)力論”雖具有人的發(fā)展的視角，但其著眼點(diǎn)主要還是生產(chǎn)力的發(fā)展而缺少人文關(guān)懷，因而總體上也可把其歸為傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。)，它不但造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而使其成為大自然“不能承受之重”，而且還導(dǎo)致了人的發(fā)展危機(jī)而使其成為生命“不可承受之輕”;一是以人的發(fā)展為目的、“為了人而生產(chǎn)”，從而使生產(chǎn)力的發(fā)展從屬于人的發(fā)展的“人本生產(chǎn)力”發(fā)展路向。然而，作為對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的矯正和糾偏，“人本生產(chǎn)力”這一提法雖然把傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論中顛倒的生產(chǎn)力與人的關(guān)系又“顛倒”了過(guò)來(lái)，從而有助于克服傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的缺陷和不足，但若“矯枉過(guò)正”則容易滑向“人類中心主義”的歧途而又傷害自然進(jìn)而傷害人自身。筆者以為，不妨嘗試用“人文生產(chǎn)力”概念來(lái)改造或替換“人本生產(chǎn)力”，把生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)都納入到以人的發(fā)展為目的的“人文關(guān)懷”之中，以期實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

一、以價(jià)值看待生產(chǎn)力

“人文生產(chǎn)力”和生產(chǎn)力表述的實(shí)際上是同一個(gè)對(duì)象——人類的生產(chǎn)實(shí)踐，之所以在生產(chǎn)力前冠以“人文”二字，主要是為了表征生產(chǎn)力發(fā)展的“屬人”本性和“為人”價(jià)值，即不能僅僅關(guān)注生產(chǎn)的“能力”，更要關(guān)注生產(chǎn)的“價(jià)值”。其實(shí)這本來(lái)就是生產(chǎn)力發(fā)展的題中之義而無(wú)須刻意強(qiáng)調(diào)，但現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐卻背離了它的這種內(nèi)在本性。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的視域中，生產(chǎn)力的發(fā)展是沒(méi)有價(jià)值主體的，或者說(shuō)它本身就是自己的價(jià)值主體，即“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，人只不過(guò)是發(fā)展生產(chǎn)力的手段而已。正是由于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論中價(jià)值主體的缺位或錯(cuò)位，筆者才以“人文生產(chǎn)力”這個(gè)概念來(lái)予以警醒和糾偏。

(一)價(jià)值視域中的生產(chǎn)力與人

“人文生產(chǎn)力”觀是從價(jià)值視角審視生產(chǎn)力理論的必然結(jié)果，是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展關(guān)系的科學(xué)揭示，是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的當(dāng)代翻轉(zhuǎn)。價(jià)值在哲學(xué)上是指物的屬性對(duì)人的需要的滿足關(guān)系⑥這種價(jià)值觀屬于傳統(tǒng)價(jià)值觀，是從使用價(jià)值角度而言的;真正的價(jià)值觀應(yīng)該反映人們之間的社會(huì)關(guān)系(參見(jiàn)俞吾金:《物、價(jià)值、時(shí)間和自由》，載《哲學(xué)研究》2004年第11期;馬擁軍，汪謙慎:《從馬克思的資本哲學(xué)到資本價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)的揚(yáng)棄》，載《毛澤東鄧小平理論研究》2013年第7期)。但即使從傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論也是一種顛倒的價(jià)值觀，即上文所說(shuō)的價(jià)值主體的缺位或錯(cuò)位。。作為一種“關(guān)系質(zhì)”或“關(guān)系態(tài)”，價(jià)值的特殊規(guī)定性在于“物為人而存在”［1］，即客體為主體所用、為主體服務(wù)。在一切價(jià)值關(guān)系之中，只有人才有資格成為價(jià)值的主體，這是由人的實(shí)踐活動(dòng)的本性決定的。人的實(shí)踐活動(dòng)是作為主體的人和作為客體的物相互作用的過(guò)程。在這種相互作用中，人的活動(dòng)固然要受客體的屬性和規(guī)律等的影響和制約，但更重要的是，人必然根據(jù)自己的目的、需要和尺度去認(rèn)識(shí)和改造客體，使客體為主體服務(wù)，即通過(guò)作用于客體而實(shí)現(xiàn)物對(duì)人的價(jià)值。不追求、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的活動(dòng)，不是真正的人類的對(duì)象性活動(dòng)。人類一切實(shí)踐活動(dòng)的最終目的就是創(chuàng)造價(jià)值以滿足自己的需要，促進(jìn)自己的發(fā)展。所以，人是一切價(jià)值關(guān)系的主體，物作為滿足人的需要的對(duì)象和手段，只能以價(jià)值客體的形式而存在，而不能凌駕于人之上。

因此，在生產(chǎn)力和人的關(guān)系上，不能講人對(duì)生產(chǎn)力的“價(jià)值”，只能講生產(chǎn)力對(duì)人的價(jià)值。對(duì)此，曾有一個(gè)流行的說(shuō)法，即“人是生產(chǎn)力的主體”。這貌似突出了人對(duì)生產(chǎn)力的主體地位，因而有人把它看成“人是生產(chǎn)的目的”的等價(jià)命題，但傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論也可認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法并由此得出“人是生產(chǎn)的手段”的不同結(jié)論。所以，“人是生產(chǎn)力的主體”這種提法是有歧義的，其要害在于對(duì)“主體”可以有不同的理解。它既可以被看成是“發(fā)展生產(chǎn)力的主體”從而無(wú)異于說(shuō)“人是生產(chǎn)的手段”;也可以被認(rèn)為是“享受生產(chǎn)力的主體”從而等于說(shuō)“人是生產(chǎn)的目的”。這樣，由同一個(gè)命題就導(dǎo)出了兩個(gè)截然相反的結(jié)論，而這分別代表著兩種根本不同的生產(chǎn)力觀。

在傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀看來(lái)，人是生產(chǎn)力中“活”的要素，是最富有能動(dòng)作用的力量。甚至馬克思也曾把勞動(dòng)者稱為“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力”，列寧則稱之為“全人類的首要的生產(chǎn)力”(當(dāng)然，他們的這種說(shuō)法僅僅是就“人是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素”的角度而言的，其生產(chǎn)力觀包含豐富的內(nèi)容)。因而，人被視為發(fā)展生產(chǎn)力的主體和最重要的因素。特別是在自然資源和能源漸趨枯竭，生產(chǎn)成本日益高漲的今天，“開(kāi)發(fā)人的主體生產(chǎn)力正日益成為發(fā)展生產(chǎn)力的最有效、最根本的途徑。戰(zhàn)后日本、德國(guó)的迅速崛起，真正奧秘就在于此?！保?］在這里，與其說(shuō)人是作為發(fā)展生產(chǎn)力的主體的人，毋寧說(shuō)是作為生產(chǎn)要素的客體的人，因而是沒(méi)有靈魂、自由和尊嚴(yán)的人，即“非人”;在“人文生產(chǎn)力”觀看來(lái)，生產(chǎn)力和人的關(guān)系本質(zhì)上是價(jià)值關(guān)系，由于人是一切價(jià)值關(guān)系的主體，因此，人是生產(chǎn)力的價(jià)值主體。在這里，人不再是僅僅作為生產(chǎn)要素而存在的客體的人，而是享受生產(chǎn)力發(fā)展的主體的人，即成為生產(chǎn)的目的的人，因而是有靈魂、自由和尊嚴(yán)的人，亦即“真正的人”。

(二)“人文生產(chǎn)力”觀的當(dāng)代出場(chǎng)

由以上分析可知，“人文生產(chǎn)力”觀和傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的根本分野在于二者對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系的理解不同，更確切地說(shuō)是如何正確看待人在生產(chǎn)中的地位和意義。對(duì)此，馬克思早已作出了令人滿意的回答:他既堅(jiān)持人的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的最高目的和原則，又堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展是人的發(fā)展的根本途徑和方式，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷和人的發(fā)展的生產(chǎn)力路徑的有機(jī)統(tǒng)一。因此，馬克思的生產(chǎn)力理論不僅是“崇高”的，而且是“科學(xué)”的。遺憾的是，馬克思的這些光輝思想并未引起人們足夠的重視，迄今的生產(chǎn)力理論基本上都是敵視人的。大多數(shù)理論家們和實(shí)踐家們所關(guān)心的不是生產(chǎn)力對(duì)人的價(jià)值，而是人對(duì)生產(chǎn)力的“價(jià)值”。他們所要做的就是最大限度地挖掘人的力量和潛能，最大限度地發(fā)揮人在發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中的作用，這種本末倒置的極端做法不僅使人處于異化發(fā)展的艱難境遇，而且也使生產(chǎn)力的發(fā)展難以為繼。所以，生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系在當(dāng)代必須重新審視，著重探討生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的價(jià)值關(guān)聯(lián)。“人文生產(chǎn)力”觀的當(dāng)代出場(chǎng)，回應(yīng)了這個(gè)重大的時(shí)代主題。

需要特別指出的是，目前也有少數(shù)人表述過(guò)“人文生產(chǎn)力”這個(gè)提法，但都不是在本文的意義上使用的。他們并不是從生產(chǎn)力對(duì)人的價(jià)值的角度去說(shuō)明生產(chǎn)力是發(fā)展人的手段，而是從人對(duì)生產(chǎn)力的“價(jià)值”(即效用)的角度論證了人是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，即把人視為生產(chǎn)力的要素，把人的精神因素和人文素養(yǎng)——如智力、道德、情感、文化、藝術(shù)等非物質(zhì)因素——作為現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的重要形式和主要推動(dòng)力;雖然也有人強(qiáng)調(diào)“人文關(guān)懷”，但他們認(rèn)為“人文關(guān)懷也是一種生產(chǎn)力”、“人文關(guān)懷能夠創(chuàng)造生產(chǎn)力”。這樣的“人文關(guān)懷”是“醉翁之意不在酒”，它并不是真正的對(duì)人的尊重和高揚(yáng)，而是出于充當(dāng)進(jìn)一步榨取人的“生產(chǎn)潛能”的“誘餌”的齷齪動(dòng)機(jī)，它實(shí)質(zhì)上不是對(duì)人的關(guān)懷，而是對(duì)物的關(guān)懷。因此，這里的“人文生產(chǎn)力”只不過(guò)是“物質(zhì)生產(chǎn)力”的對(duì)稱或“精神生產(chǎn)力”的變種而已，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。

二、“人文生產(chǎn)力”觀的基本內(nèi)涵

“人文生產(chǎn)力”概念是以馬克思生產(chǎn)力理論的基本精神為指導(dǎo)，在批判和反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)上而提出的。它充分借鑒了傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論重視發(fā)展生產(chǎn)力的思想，并把其顛倒的生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系再“顛倒”過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展才是生產(chǎn)力發(fā)展的目的和歸宿。不僅如此，由于生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展都是以大自然為基礎(chǔ)的，所以，“人文生產(chǎn)力”觀還強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的尊重和對(duì)生態(tài)的保護(hù)，把建設(shè)生態(tài)文明視為其題中應(yīng)有之義。正是從人、自然和社會(huì)(以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)的有機(jī)體)的相互聯(lián)系和相互作用的視角出發(fā)，筆者把“人文生產(chǎn)力”的基本內(nèi)涵界定為生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人的發(fā)展的三位一體和有機(jī)統(tǒng)一。

(一)“重生產(chǎn)”而不“唯生產(chǎn)”

重視生產(chǎn)力的發(fā)展是一切生產(chǎn)力理論的共同特征，其區(qū)別在于如何看待生產(chǎn)的作用和目的。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論重視生產(chǎn)力發(fā)展的決定作用是正確的，但它往往把生產(chǎn)力看成是人類社會(huì)發(fā)展的唯一決定力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展能解決一切社會(huì)問(wèn)題，主張“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，容易導(dǎo)致“唯生產(chǎn)力論”和“生產(chǎn)力萬(wàn)能論”，從而走向片面和極端;“人文生產(chǎn)力”論當(dāng)然承認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，并把之視為社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的實(shí)際前提和根本途徑，但它認(rèn)為生產(chǎn)力并不是人類社會(huì)發(fā)展的唯一內(nèi)容和唯一決定力量，況且生產(chǎn)力發(fā)展本身還受到其他多種因素的制約，因而具有不可避免的局限性。

“人文生產(chǎn)力”觀首先承認(rèn)生產(chǎn)力的作用，重視生產(chǎn)力的發(fā)展。在它看來(lái)，生產(chǎn)力是對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用的根本力量，它決定著社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)的變化和社會(huì)形態(tài)的變遷，也決定著作為社會(huì)關(guān)系的總和的人的發(fā)展，這是歷史唯物主義的基本原理和理論前提。正是基于生產(chǎn)力的這種基礎(chǔ)性、決定性作用，馬克思經(jīng)常把人類社會(huì)形態(tài)明確地稱為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”;列寧則提出了著名的“兩個(gè)歸結(jié)于”的思想——“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力”［3］，認(rèn)為只有上升到這樣的高度，才能抓住社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)和根本。馬克思和列寧的這些思想非常深刻，不僅告訴了我們應(yīng)怎樣“觀察”社會(huì)，而且指出了我們應(yīng)怎樣“發(fā)展”社會(huì)。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出:無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)并把全部資本都集中到自己手中后，就應(yīng)“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［4］;列寧認(rèn)為十月革命后蘇維埃政權(quán)“必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是:提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”［5］;鄧小平在設(shè)計(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖時(shí)，也多次精辟地指出:“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”［6］63，“發(fā)展才是硬道理”［6］377。鄧小平還把馬克思主義的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”具體化為“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，以之作為判斷我國(guó)改革開(kāi)放是非得失和衡量一切工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)，使“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”更加便于理解和操作，極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

“人文生產(chǎn)力”觀一方面堅(jiān)持生產(chǎn)力(經(jīng)濟(jì))發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的前提性、基礎(chǔ)性和決定性作用，另一方面也承認(rèn)生產(chǎn)力(經(jīng)濟(jì))的局限性和一定意義上的“非決定性”，堅(jiān)決反對(duì)“唯生產(chǎn)力論”。它認(rèn)為把馬克思的“經(jīng)濟(jì)決定論”歪曲為“經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論”和“經(jīng)濟(jì)自動(dòng)論”是對(duì)馬克思的最大誤解。馬克思主義創(chuàng)始人不僅認(rèn)為生產(chǎn)力(經(jīng)濟(jì))發(fā)展并不是社會(huì)發(fā)展的“唯一”，社會(huì)發(fā)展還包括、也離不開(kāi)“其他參與交互作用的因素”;而且認(rèn)為生產(chǎn)力本身也是一個(gè)多種因素交互作用的系統(tǒng)，生產(chǎn)力功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)其他因素的作用。正是由于生產(chǎn)力對(duì)這些因素的依賴，恰恰表明了生產(chǎn)力本身固有的局限性。

首先，由于自然界的大部分資源是不可再生的，其生態(tài)承載能力也是有限的，而生產(chǎn)力發(fā)展的欲望是無(wú)限的，所以，二者之間必然產(chǎn)生矛盾。顯然，要解決這個(gè)矛盾，生產(chǎn)力本身是無(wú)能為力的，它不能決定人和自然的和諧相處和自身的可持續(xù)發(fā)展。這就需要人們合理地控制自己的欲望，提高對(duì)自然的道德良知，給自然以應(yīng)有的珍惜和關(guān)懷，建立正確的生態(tài)倫理觀和可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。其次，生產(chǎn)力主要是對(duì)人的理性認(rèn)知能力的運(yùn)用和發(fā)展，而人不僅是理性的存在，而且是感性的存在;人不僅有認(rèn)識(shí)世界、追求真理的理性訴求，而且還有道德、情感、意志、信仰和價(jià)值觀等感性需求?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力并不是人的所有能力和素質(zhì)的全部展現(xiàn)，也不能滿足人的全部需求。最后，生產(chǎn)力總是社會(huì)的生產(chǎn)力，不同的社會(huì)制度、生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展機(jī)制等不僅影響著生產(chǎn)力發(fā)展的速度和質(zhì)量，而且關(guān)系到生產(chǎn)成果的分配、社會(huì)關(guān)系的調(diào)整以及社會(huì)信仰和價(jià)值觀的確立等。而生產(chǎn)力發(fā)展本身不能決定社會(huì)財(cái)富的合理分配、不能決定人們的和諧相處、不能導(dǎo)致社會(huì)公平正義的自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。這些都是不能“唯生產(chǎn)力”的重要理論依據(jù)。

(二)建設(shè)生態(tài)文明是“人文生產(chǎn)力”觀的題中之義

長(zhǎng)期以來(lái)，“生態(tài)”和“人文”一直被認(rèn)為是各自獨(dú)立、互不關(guān)涉的兩個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)生產(chǎn)力”和“人文生產(chǎn)力”一直作為兩個(gè)內(nèi)涵不同的概念而并行存在。其實(shí)，若從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素看，二者確有重大區(qū)別;而從生產(chǎn)力的價(jià)值目標(biāo)看，二者從根本上是一致的。“生態(tài)生產(chǎn)力”雖著眼于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，但保護(hù)生態(tài)環(huán)境也就是改善人類的生存家園，生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展也為人的全面而自由的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，“生態(tài)生產(chǎn)力”并非不講人文關(guān)懷，它本身就是人文關(guān)懷的具體展現(xiàn);“人文生產(chǎn)力”雖強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的尊重和關(guān)懷，但這是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的。因此，保護(hù)生態(tài)從而保障生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展當(dāng)然就成為“人文生產(chǎn)力”的題中之義。

在“人文生產(chǎn)力”觀看來(lái)，大自然不僅是人類的生存家園，而且是人類的衣食父母，直接關(guān)系到人類的生死存亡。因此，建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)地球母親，就是對(duì)人類的最重要、最根本的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論之所以被認(rèn)為是敵視人的、不人道的和反人類的，不僅是由于它對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的漠視和貶低，也是因?yàn)樗鼘?duì)大自然的瘋狂蹂躪和摧殘。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀為了財(cái)富而利欲熏心，置大自然的規(guī)律于不顧，使大自然變得傷痕累累、滿目瘡痍甚至不再適合人類居住，從而不但傷害了自然，而且最終危及人類的生存和發(fā)展。

在批判和反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的基礎(chǔ)上，人類最初是以“可持續(xù)發(fā)展”的要求和理念來(lái)表達(dá)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注的。1962年《寂靜的春天》一書(shū)的問(wèn)世，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的爭(zhēng)論。10年之后，《只有一個(gè)地球》和《增長(zhǎng)的極限》突出了自然生態(tài)對(duì)發(fā)展的重要性。1972年聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《人類環(huán)境宣言》，標(biāo)志著人類從此進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”。1981年美國(guó)學(xué)者R·布朗的《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書(shū)首次對(duì)“可持續(xù)發(fā)展觀”作了系統(tǒng)闡發(fā)。1987年聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)在挪威首相布倫特蘭的主持下，發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，成為指導(dǎo)世界各國(guó)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。此后，人類對(duì)生態(tài)問(wèn)題日益關(guān)注，關(guān)于發(fā)展的理念也日趨深刻。

我國(guó)政府也十分重視生態(tài)保護(hù)和追求綜合發(fā)展，并以“科學(xué)發(fā)展觀”對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”作了完善和提升。黨的十七大首次明確地、正式地把科學(xué)發(fā)展觀確立為“我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針”和“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”［7］，并首次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展目標(biāo)，表明了我國(guó)對(duì)發(fā)展理念的拓展、深化和創(chuàng)新;黨的十八大則把生態(tài)文明建設(shè)上升到“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［8］，標(biāo)志著我國(guó)從此步入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和人的發(fā)展“六位一體”，統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)期。

(三)人的生存和發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的根本關(guān)懷

關(guān)注人的生存和發(fā)展，維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人作為生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值主體和皈依，以人的發(fā)展為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)生產(chǎn)力的發(fā)展，一句話，人成為生產(chǎn)的中心、目的和歸宿，這是“人文生產(chǎn)力”觀的核心、本質(zhì)和精髓，也是它和傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的根本區(qū)別所在。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀見(jiàn)物不見(jiàn)人，求利不求義，使思想信仰、道德倫理、人生意義和終極關(guān)懷等人之為人的尊嚴(yán)和價(jià)值沉寂于物質(zhì)消費(fèi)的繁華帷幕之后。物質(zhì)文明的進(jìn)步不僅沒(méi)有帶來(lái)精神文明的自動(dòng)提升，反而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的物欲橫流、道德滑坡、價(jià)值錯(cuò)位和信仰缺失。面對(duì)整個(gè)社會(huì)的“物質(zhì)化”陷阱和弊端，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家呼吁:發(fā)展生產(chǎn)力不能忘記了人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)生活必須受倫理道德的制約，“只有建立了充滿人文精神的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，才能使浮躁飄蕩的人心有所依歸，使茫然無(wú)措的行為有所參照。”［9］給生產(chǎn)以倫理道德和社會(huì)規(guī)范的約束，賦予生產(chǎn)以人文的靈魂和目標(biāo)，這是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)義不容辭的神圣職責(zé)，“人文生產(chǎn)力”觀的當(dāng)代出場(chǎng)，正是基于對(duì)這一歷史使命的深刻覺(jué)解和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。

生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷表現(xiàn)為終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。它既以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的最終一致，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展為最高目標(biāo)，又注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過(guò)程的“監(jiān)督”和改造，給當(dāng)下的人的發(fā)展以切實(shí)的尊重和滿足，從而一步步地為最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力發(fā)展的終極關(guān)懷是指人們對(duì)生產(chǎn)力的“應(yīng)然”發(fā)展的理論評(píng)判和價(jià)值期待，即人成為生產(chǎn)力發(fā)展的目的和歸宿，生產(chǎn)力的發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為最高價(jià)值和最終目標(biāo)。這不僅是應(yīng)該的，而且是可能的。生產(chǎn)實(shí)踐作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它固然出于人們謀生的需要因而有強(qiáng)迫人、壓抑人和奴役人的一面，但它同時(shí)也是人的本質(zhì)力量的積極的自我展現(xiàn)因而也有鍛煉人、提高人和發(fā)展人的一面。生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，不但會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，而且會(huì)使人的本質(zhì)力量不斷增強(qiáng)，其最終結(jié)果——用馬克思的話來(lái)說(shuō)——就是:“人類社會(huì)的最高發(fā)展和生產(chǎn)力的最高發(fā)展是相一致的，因而也是和個(gè)人最豐富的發(fā)展相一致的?！保?0］

在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展的這種終極關(guān)懷由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)然”，由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展達(dá)到高度一致;在共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之前的漫長(zhǎng)社會(huì)里，它作為一種“普照的光”和“特殊的以太”，給當(dāng)下人的發(fā)展以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。一方面，它作為鼓舞和激勵(lì)人類追求自身發(fā)展的“信念之燈”和“希望之火”，使人們對(duì)自己的發(fā)展前途抱有信心和勇氣，充滿希冀和力量;另一方面，它又對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展中出現(xiàn)的漠視人和敵視人的現(xiàn)象予以警示、鞭笞和變革，以保證現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的航船不偏離正確的航向，最終駛向人的自由而全面發(fā)展的幸福彼岸。今天，“以人為本”的發(fā)展理念已經(jīng)深入人心，“人是生產(chǎn)的目的”已不再是不切實(shí)際的夢(mèng)想，人的自由而全面發(fā)展成為目的本身的“人文生產(chǎn)力”發(fā)展之路，在當(dāng)代已經(jīng)開(kāi)啟。

三、“人文生產(chǎn)力”觀的理論意義和當(dāng)代價(jià)值

“人文生產(chǎn)力”觀的當(dāng)代出場(chǎng)，不僅是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論基本精神的概括和進(jìn)一步闡發(fā)，而且是出于對(duì)兩個(gè)重大問(wèn)題——傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的理論缺陷和當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境——的批判和拯救，更關(guān)系到當(dāng)下生產(chǎn)發(fā)展實(shí)踐的價(jià)值取向以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的藍(lán)圖規(guī)劃和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

(一)“人文生產(chǎn)力”觀的理論意義

生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的兩大主題，然而二者之間的關(guān)系一直沒(méi)有得到合理的解決。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論和各種唯心主義各執(zhí)一端，把本來(lái)屬于同一生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)不同方面割裂開(kāi)來(lái)，從而不僅不能正確說(shuō)明生產(chǎn)力發(fā)展的意義和價(jià)值，而且沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的可行途徑?！叭宋纳a(chǎn)力”理論最大的特色和貢獻(xiàn)就在于它堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷和人的發(fā)展的生產(chǎn)力路徑的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)說(shuō)明了生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從而不僅有力地批判了以往理論在此問(wèn)題上的錯(cuò)誤論調(diào)，指明了生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，而且進(jìn)一步堅(jiān)持和深化了馬克思生產(chǎn)力理論以及辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

“人文生產(chǎn)力”觀與唯物辯證法。首先，與抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展不同，“人文生產(chǎn)力”觀把人的發(fā)展置于生產(chǎn)力發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持了唯物主義的基本原則和立場(chǎng)。它既不同意唯心主義把人的發(fā)展歸結(jié)于客觀精神的自我發(fā)展或主觀的精神訴求和意志自由，也不同意舊唯物主義把人的發(fā)展等同于消極適應(yīng)自然的動(dòng)物式的“類生活”，而是把生產(chǎn)力的發(fā)展看成人的發(fā)展的根本途徑，為人的發(fā)展指明了出路。其次，“人文生產(chǎn)力”觀正確地說(shuō)明了人的發(fā)展的否定之否定過(guò)程。它指出:人的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展最初是原始統(tǒng)一的;后來(lái)出現(xiàn)分裂和對(duì)抗，人一度成為發(fā)展生產(chǎn)力的手段，人的發(fā)展屈從于物的發(fā)展——這在生產(chǎn)力落后和階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里是不可避免的;隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)公平正義的日益實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)讓位于人的發(fā)展，人的發(fā)展本身最終成為生產(chǎn)的最高目的。這是對(duì)唯物辯證法的否定之否定規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用和具體體現(xiàn)。最后，“人文生產(chǎn)力”在概念表述上把生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展有機(jī)地融為一體，在理論上和實(shí)踐上都有利于避免“見(jiàn)物不見(jiàn)人”和“見(jiàn)人不見(jiàn)物”兩個(gè)極端。一方面，“人文生產(chǎn)力”觀具有一切生產(chǎn)力理論的共性——重視生產(chǎn)力的發(fā)展，但它又提醒人們不能就物論物，而應(yīng)看到生產(chǎn)力的發(fā)展中蘊(yùn)涵著人的發(fā)展，同時(shí)也是為了人的發(fā)展;另一方面，作為與傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀相對(duì)的生產(chǎn)力理論，“人文生產(chǎn)力”觀特別重視人的發(fā)展，但它又告誡人們，人的發(fā)展不是抽象的，而是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。

“人文生產(chǎn)力”觀與唯物史觀。首先，“人文生產(chǎn)力”觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的對(duì)象性本質(zhì)和主體性本質(zhì)的統(tǒng)一，是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的堅(jiān)持和發(fā)展。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論把生產(chǎn)力的發(fā)展僅僅看作是外在于人的單純的物質(zhì)財(cái)富的積累，即把生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果只看成是人的對(duì)象性本質(zhì)，而不是把它同時(shí)看成是人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量的體現(xiàn)，即把它也視為人的主體性本質(zhì)。結(jié)果，原本統(tǒng)一的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)不同方面就被人為地割裂了;“人文生產(chǎn)力”觀不僅把這原本統(tǒng)一的兩個(gè)方面重新統(tǒng)一起來(lái)，而且以人的發(fā)展來(lái)統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)定生產(chǎn)力的發(fā)展，從而不但說(shuō)明了生產(chǎn)力發(fā)展是人的發(fā)展的根本路徑，強(qiáng)調(diào)了馬克思一貫重視的生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)性和決定性作用，而且指明了生產(chǎn)力發(fā)展的“為人”方向，突出了馬克思全部理論學(xué)說(shuō)的主題——人的發(fā)展。其次，“人文生產(chǎn)力”觀強(qiáng)調(diào)唯物史觀的歷史主體和生產(chǎn)力本原的統(tǒng)一，是對(duì)歷史唯物主義基本原理的進(jìn)一步明確和深化。唯物史觀最基本的原則有兩個(gè)，一是確認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性和決定性作用，一是確認(rèn)人(人民群眾)在一切歷史事件和社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)性和主體性作用。但由于和各種歷史唯心主義論戰(zhàn)的需要，馬克思較多地強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力本原的思想——以至于不少人把馬克思主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”和“生產(chǎn)萬(wàn)能論”，而忽略了馬克思理論中原本豐富的人學(xué)思想?！叭宋纳a(chǎn)力”觀明確地把生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性、決定性作用和人的主體性、目的性地位融合在一個(gè)概念之中，堅(jiān)持了唯物史觀的歷史主體和生產(chǎn)力本原的有機(jī)統(tǒng)一，有利于避免人們的誤解。最后，“人文生產(chǎn)力”觀堅(jiān)持了評(píng)價(jià)社會(huì)歷史發(fā)展的主體尺度和客體尺度、歷史尺度和價(jià)值尺度、科學(xué)尺度和人文尺度的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)人們正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

(二)“人文生產(chǎn)力”觀的當(dāng)代價(jià)值

與片面追求生產(chǎn)發(fā)展而忽視對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)和漠視人的發(fā)展的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀不同，“人文生產(chǎn)力”觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人的發(fā)展的三位一體和有機(jī)統(tǒng)一，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略——科學(xué)發(fā)展觀——的基本精神是不謀而合的⑦科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)健康發(fā)展的客觀要求，無(wú)論是現(xiàn)在和將來(lái)、無(wú)論是對(duì)于我國(guó)還是世界其他各國(guó)，都是應(yīng)該堅(jiān)持的基本發(fā)展戰(zhàn)略。;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)、全面建成小康社會(huì)⑧小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)已在上世紀(jì)末提前實(shí)現(xiàn)。按照發(fā)展規(guī)劃，到2020年，我國(guó)將會(huì)全面建成小康社會(huì)?，F(xiàn)在，我們?nèi)栽跒閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗。的奮斗目標(biāo)、建設(shè)“美麗中國(guó)”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的歷史重任，都強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的人與自然、人與人的和諧，這與“人文生產(chǎn)力”的內(nèi)涵也有許多契合之處。所以，“人文生產(chǎn)力”理論順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求和主題，有利于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)。

“人文生產(chǎn)力”觀與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。“人文生產(chǎn)力”觀與科學(xué)發(fā)展觀都是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展，二者在根本上是一致的。走”人文生產(chǎn)力”發(fā)展之路，也就是在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)之第一要?jiǎng)?wù)，“牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”，“實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展”［7］?！叭宋纳a(chǎn)力”觀也充分重視生產(chǎn)力的發(fā)展，把之視為社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際前提。二者都堅(jiān)持了歷史唯物主義的生產(chǎn)力本原;科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”［11］，這與“人文生產(chǎn)力”觀把人的發(fā)展看成是生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值主體和最終目的是完全一致的;科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和人的發(fā)展在內(nèi)的綜合發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭宋纳a(chǎn)力”觀強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和更加重視人的發(fā)展?？梢?jiàn)，二者都突出了“發(fā)展”這個(gè)主題，都貫徹了“統(tǒng)一、協(xié)調(diào)”這個(gè)發(fā)展原則和方法論要求。

“人文生產(chǎn)力”觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面小康社會(huì)建設(shè)和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面、要素和環(huán)節(jié)等的和諧為目標(biāo)的。其中，最基本的目標(biāo)有兩個(gè):一是實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”;一是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的，“必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。”［11］我們要實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)的主要特征是:“綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)”、“人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好”、“人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求”、“各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)”［7］。可見(jiàn)，小康社會(huì)同樣以追求人與自然、人與人之間的和諧為基本目標(biāo)，同樣把生產(chǎn)力的發(fā)展作為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。至于建設(shè)“美麗中國(guó)”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，則必然包含科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)與全面小康社會(huì)建設(shè)的要求于其中，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步向廣深推進(jìn)。否則，中國(guó)就不會(huì)“美麗”，中華民族就談不上“復(fù)興”，“中國(guó)夢(mèng)”就會(huì)落空。因此，它必然確認(rèn)“發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵”［12］，必然要求“建立系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系”［13］，必然會(huì)更好地惠及人的幸福和發(fā)展。所以，無(wú)論是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)，還是建設(shè)“美麗中國(guó)”和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都內(nèi)在地要求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，而這正是“人文生產(chǎn)力”的基本內(nèi)涵。

四、余論

“人文生產(chǎn)力”的當(dāng)代出場(chǎng)，與其說(shuō)是在闡述一種“新”的生產(chǎn)力概念，倒不如說(shuō)是在倡導(dǎo)一種新的生產(chǎn)理念或曰生產(chǎn)力價(jià)值觀，即生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷，亦即生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人的發(fā)展和對(duì)自然生態(tài)的尊重與滿足。但這就不是生產(chǎn)力本身所能涵括和實(shí)現(xiàn)的了，而必須擴(kuò)展到生產(chǎn)關(guān)系的范疇。

在馬克思的視域中，生產(chǎn)力從來(lái)都不是孤立存在的，而是和一定的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起的，生產(chǎn)力發(fā)展從來(lái)都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度下進(jìn)行的。但如果按照西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，把生產(chǎn)力發(fā)展看成一種純粹的“技術(shù)活”，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展只需講求效率和效益，而不必顧及社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)，那么，生產(chǎn)力發(fā)展就可以理所當(dāng)然地把人和自然視為發(fā)展生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富的手段，就可以置人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自然生態(tài)保護(hù)于不顧。這樣的話，生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷就只能訴諸生產(chǎn)關(guān)系的作用了。然而，在不同的生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)的價(jià)值訴求和目標(biāo)可能恰恰相反。比如，資本主義生產(chǎn)奉行的是利潤(rùn)至上主義因而根本不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)人和自然的關(guān)懷;社會(huì)主義生產(chǎn)則是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化等生活需要——當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)也不可能不追求利潤(rùn)，但它不應(yīng)該成為社會(huì)主義生產(chǎn)的主要目的。所以，要想實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷，就只能依靠并建立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和制度。另外，生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)“系統(tǒng)工程”，僅僅依靠生產(chǎn)關(guān)系的作用恐怕是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還涉及到人們的認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值理念、倫理道德以及社會(huì)制度等諸多因素，因而需要發(fā)揮它們的協(xié)調(diào)一致的“合力”作用。

生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷，究竟是生產(chǎn)力本身的內(nèi)在要求?還是某種外部的附加或他律?換言之，生產(chǎn)力發(fā)展究竟是否需要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)?這是一個(gè)至今仍廣存爭(zhēng)議的話題，正像人們還在為經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)技術(shù)是否具有社會(huì)屬性和道德屬性而爭(zhēng)吵不休一樣。筆者認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷，不管其是否是生產(chǎn)力本身的固有屬性或生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求，它卻的的確確是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展以及人與自然和諧發(fā)展的客觀要求。這樣，不妨認(rèn)定它就是生產(chǎn)力發(fā)展的題中應(yīng)有之義，生產(chǎn)力內(nèi)在的就應(yīng)該是“人文生產(chǎn)力”，這絕對(duì)是有百益而無(wú)一害。當(dāng)然，生產(chǎn)力發(fā)展的人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，又不僅僅是靠提出一個(gè)“人文生產(chǎn)力”的概念或理念就能奏效的，但是，它卻能給我們一種提醒和警示。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26卷［M］.北京:人民出版社，1973:326.

［2］劉強(qiáng).以人為本:生產(chǎn)力發(fā)展的起始點(diǎn)和歸宿點(diǎn)［J］.學(xué)術(shù)探索，2004(4):13.

［3］列寧.列寧選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995:110.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:293.

［5］列寧.列寧全集:第34 卷［M］.北京:人民出版社，1985:168.

［6］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［7］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007－10－23(1).

［8］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－11－18(1).

［9］何清漣.現(xiàn)代化的陷阱［M］.北京:今日中國(guó)出版社，1998:217.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1975:35.

［11］中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006－10－19(1).

［12］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－11－16(1).

［13］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－11－16(1).