劉亮亮

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)

淺析《鏡花緣》的勸世意味

劉亮亮

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)

李汝珍的《鏡花緣》創(chuàng)作遵循了“文以載道”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出濃厚的勸世意味。通過分析文本中虛幻荒誕的海外異國，探索到李汝珍《鏡花緣》中勸世意味的內(nèi)涵:勸善懲惡。李汝珍巧妙地運用了奇幻怪誕的想象，夸張變形的象征和幽默詼諧的語言等藝術(shù)技巧，從而使《鏡花緣》通過幻想虛構(gòu)出來的“花”和“月”，來折射現(xiàn)實的“鏡”和“水”，希望“鏡花水月”能夠勸導(dǎo)教化世人。

《鏡花緣》;荒誕;教化;勸世

一 引言

《鏡花緣》是李汝珍最具代表性的作品，是一部著名的才學(xué)小說。黑暗腐朽的封建統(tǒng)治，動蕩不安的社會秩序，以及勾心斗角的官場，爾虞我詐的商界，造就了“人心不古，世風(fēng)日下”的世事百態(tài)。作者對這荒誕不經(jīng)的現(xiàn)實充滿了憤懣與憎惡。于是，他拿起文人的武器，巧設(shè)筆端，在其書中盡情地針砭時弊，寄托理想。魯迅先生曾言《鏡花緣》是李汝珍“顧不得志，蓋以諸生終老海州，晚年窮愁，則作小說以自遣，歷十余年始成?！雹俚矐?、抒憤并不是李汝珍的真實追求，他更多的是希望起到“正人心，厚風(fēng)俗”的目的。于是他借書中人物林之洋之口介紹了他的創(chuàng)作宗旨:“他這‘少子’雖以游戲為事，卻暗喻勸善之意，不外‘風(fēng)人之旨’。”②暗喻諷勸是《鏡花緣》的真實內(nèi)涵，這勸世的目的就在于規(guī)勸世人一心向善，惟善為寶。本文將著重對《鏡花緣》的勸世意味進(jìn)行簡要的分析。作者在揭露諷刺一些國家的鄙俗陋習(xí)之余，又把自己心中的理想國度描繪出來，他們的風(fēng)土人情，世風(fēng)習(xí)俗無不受到作者的推崇與贊賞。

二 勸世意味的內(nèi)涵

李汝珍生活的時代，正是封建社會末期，這是一個極其黑暗與腐朽的時代?；恼Q不經(jīng)的現(xiàn)實，導(dǎo)致世風(fēng)日下，人心不古。有感于此，同時代的小說家普遍產(chǎn)生了勸善懲惡的社會改良心理，于是一系列具有勸世意識的著作應(yīng)運而生，如《水滸傳》《三言二拍》等，他們希圖能夠通過小說來起到教化人心，挽救世風(fēng)的作用。誠如明代小說家凌云瀚所說:“是編雖稗官之流，而勸善懲惡，動存鑒戒，不可謂無補于世。”③李汝珍作為明清有志文人中的一員，有著強烈的責(zé)任感和使命感，他關(guān)注現(xiàn)實，卻不沉溺于現(xiàn)實，而是把現(xiàn)實中存在的種種荒謬離奇，置入到虛構(gòu)幻想的海外異國中，希望人們能以書為鑒，除惡揚善，從而挽救清末王朝的頹廢世風(fēng)。《鏡花緣》中，作者通過揭露、批判、諷刺一些習(xí)俗、制度、觀念的“不善”，來構(gòu)筑自身“善”的理想。他的勸世意味的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1．直面人性弱點，希冀勸人為善。

《鏡花緣》的勸世方式不是刻意回避假惡丑，宣揚真善美，而是通過揭露現(xiàn)實中存在的各種世俗丑態(tài)，直擊人的內(nèi)心世界，使人們能夠直面自身的人性弱點，從而一心向善。人性就像一顆種子，它既可能長成一朵香花，也可能成為一株毒草。李汝珍看到了人性的陰暗面，它們自私貪婪，為富不仁，薄情寡義，裝腔作勢，頭腦僵化，陽奉陰違，阿諛奉承，一毛不拔等;但同時他也目視到一個又一個的閃光點，它們好讓不爭，惟善為寶，尚善厭惡，睦鄰友好，李汝珍的信念就是在這污濁不堪的社會上倡善反惡。

人們相信因果報應(yīng)，世道輪回，于是就有了李汝珍筆下的毛民國和豕喙國。毛民國的特征是“一身長毛”，他們原來跟常人一樣，但因為生性慳吝，一毛不拔。下到地獄后，冥官投其所好，送給他一身長毛。豕喙國的特征是“一張豬嘴”，原來本地沒有這個國家，只因慢慢地人心不古，撒謊的人太多，死后地獄容不下，就把所有撒謊精中罪孽輕的投生到這兒。因為他們前生最好扯謊，所以來世給他一張豬嘴，罰他一世以糟糠為食。李汝珍規(guī)勸人們“善惡皆有報”，此生多做善事，來生方可投胎成人。關(guān)于吝嗇鬼，遠(yuǎn)的有國外的四大吝嗇鬼形象，而就近有《儒林外史》中的嚴(yán)氏兄弟，他們的吝嗇主要體現(xiàn)在對人極端刻薄，對物過分節(jié)儉，而李汝珍在刻畫吝嗇鬼時抓住了他“一毛不拔”的特點，用生死輪回觀念警醒世人，一毛不拔就賞你滿身長毛，這樣的描述可謂是入木三分。關(guān)于撒謊鬼，他的一切罪過都源于那張顛倒是非，混淆善惡的嘴，于是作者贈他一張豬嘴，以糟糠為食，讓其為自己犯下的錯還一生的債，負(fù)一輩子的責(zé)。描

寫最精彩的部分莫過于兩面國，他一方面描寫了現(xiàn)實中勢利眼，他們以貌取人，對待有身份的人，和顏悅色、謙恭有禮;對待身份低微的人，則耀武揚威、趾高氣揚。對自己有利的他們卑躬屈膝，對自己沒利的吆三喝四，儼然是一副可屈可伸的“大丈夫”姿態(tài)，卻是陽奉陰違，兩面三刀，見人說人話，見鬼說鬼話的兩面派。另一方面又諷刺了那些口蜜腹劍的人，他們長得雖然人模人樣，但背后卻長了一張滿臉橫肉的惡臉，當(dāng)被人識破時，就立刻原形畢露。這樣的人用陰險狡詐形容再貼切不過了，他們在好的時候會把你捧得老高，壞的時候又會把你摔得粉碎，這種人最為可怕，在現(xiàn)實中，我們要謹(jǐn)慎防范。李汝珍披露出這許多的人性弱點，讓我們更加清楚地了解了我們?nèi)祟愖陨??；蛟S果真如荀子所信仰的“人性本惡”，需要我們?nèi)簱P善。

作者的理想大都建筑在君子國，這個它濃墨重彩描述的國家。君子國是名副其實的禮樂之邦，文明之國，他“好讓不爭”早已聞名海外，城門上赫然寫著“惟善為寶”四個大字，可謂是立國之本。進(jìn)入鬧市，君子國的“買賣市場”上，買者討高價，賣者求低價;賣者言己“貨色平常”，妄討高價，實屬厚顏，買者言己“討價刻減”，高貨討賤價，有失忠恕之道;買貨者不計較“缺斤短兩”，賣貨者卻“錙銖較量”，生怕買者吃了虧。這樣的謙讓和諧的畫面，我們似乎從來沒有在現(xiàn)實的世界里見到過?；蛟S是看慣了市場上的奸商無道，欺行霸市，作者希望在買賣市場上，賣家能不唯利是圖，損人利己，能多為買家考慮，堅持貨真價實，而買家也不能仗勢欺人，強搶豪奪，要多為賣家考慮，堅持自愿交易。宰相吳之祥，吳之和乃泰伯之后，極為儒雅，就像是退居山林的隱士，他們住著茅屋草舍，待人謙和恭敬。他們謙恭有禮地請教，一點都不擺宰輔的大架子。君子國國王也是一位謙卑的好君主，他褪去至尊的君主外衣，屈身進(jìn)入臣子家里議政。他一反皇帝貪婪自私的常態(tài)，公正廉潔，臣民如若進(jìn)獻(xiàn)寶物，就會被治罪。這樣的明君，賢臣，良民，這樣的“惟善為寶”“謙恭有禮”“好讓不爭”，正是李汝珍心目中的理想國家。

2．批判科舉弊端，重視真才實學(xué)。

科舉取士，始建于隋唐，意在打破門第為主的選官制，在整個社會范圍內(nèi)，擇選出優(yōu)秀的人才，為統(tǒng)治階級服務(wù)。誠然，它在相當(dāng)長的時間內(nèi)，為有志之士平步青云，實現(xiàn)功名理想，為統(tǒng)治者選賢任能，維護(hù)王朝統(tǒng)治，起到了積極的作用。但待其發(fā)展到清朝時已經(jīng)是日薄西山，各種弊端展露無遺。徇私舞弊，錢財易官之事司空見慣，科舉取士已然違背了它公平擇士的初衷，喪失了生命力，走向了無可挽回的衰落之路。八股文是科舉取士的考試文體，考查結(jié)構(gòu)單一、固定，考查內(nèi)容都出自《四書》《五經(jīng)》，它刻板僵化的特點禁錮了一代又一代知識分子的思想，使得他們在其熏陶下也變得呆板迂腐。

《鏡花緣》中，作者通過藝術(shù)虛構(gòu)白民國和淑士國的形象，把八股取士制度對讀書人的精神摧殘展現(xiàn)得淋漓盡致，其諷刺效果絲毫不遜于《儒林外史》。白民國國人，無論老少，都長得白白凈凈，外加白衣白帽，吃喝穿戴，無一不精，無一不備，整個一“風(fēng)流俊國”。實則他們只是一群裝腔作勢的草包。當(dāng)學(xué)館先生不無得意的把“幼吾幼，以及人之幼”，教為“切吾切，以反人之切”，其學(xué)生把“聞其聲，不忍食其肉”破為“聞其聲焉，所以不忍食其肉也”時，其國“金玉其外，敗絮其內(nèi)”的真實面目已然展露無遺，這里作者借這些人對現(xiàn)實世界中的假道學(xué)，真腐儒進(jìn)行的諷刺，可謂是一針見血。淑士國與白民國實際上是一丘之貉，剛?cè)雵鴥?nèi)，遍地的青梅，齏菜使整個淑士國無處不彌漫著一股酸腐之氣。淑士國民，無論是何階層，都是儒者打扮，斯文非常。但進(jìn)入學(xué)塾，當(dāng)生童門對林之洋所言的文不對題的“鳥打槍”和信口胡謅的《少子》嘖嘖稱贊時，其胸?zé)o點墨可想而知。酒樓情景更是有趣，面戴眼鏡，手執(zhí)折扇，斯斯文文，滿口之乎者也的酒保，一段話用了54個“之”字，咬文嚼字，一派酸相的酒客，叫了半壺淡酒，一碟鹽豆，吃完還要打包，連別人用過的剔牙杖也不肯放過的儒姓儒生。假裝斯文，卻是“一瓶不滿半瓶晃蕩”，自以為博學(xué)，拿貧乏知識充門面，而脫離了實際。這樣的酸人酸文，加上酒樓的酸酒酸菜，烘托出淑士國人的窮酸之氣和酸腐之相?！鞍酌瘛薄笆缡俊?，一個外美，一個內(nèi)修，實則皆是虛有其名，外表內(nèi)丑，表雅實俗。作者把科舉殘害下的讀書人刻畫的形象逼真，猶如我們眼前果真坐著幾位景蘭江似的假名士和滿口“之乎者也”似的孔乙己式的人物。

作者理想的科舉觀即重視真才實學(xué)，唐敖、多九公都是博學(xué)多識，滿腹才華的讀書人，他們也曾參加科舉，渴望實現(xiàn)功名之想，成就濟(jì)世之志，但一切念想?yún)s因科舉的腐敗而付之東流。才學(xué)出自教育，黑齒國的教育準(zhǔn)則即是作者美好理想的寄托。這個地方的風(fēng)俗是，無論家貧家富，不管是男是女，才學(xué)高的就尊，沒讀書的就卑，女人也是這樣的，他們不喜搽脂抹粉，卻熱衷于買書看書，因此就有了黎紅薇、盧紫萱這樣善書又能文的才女，她們博學(xué)多識，能言善辯，連“天朝探花”的唐敖和頗通文墨的多九公也自愧不如。李汝珍重視真才實學(xué)，希望國人可以如黑齒國國民一樣，人人都能讀書，個個都可成才。

3．反對男尊女卑，關(guān)注女性權(quán)益。

在中國傳統(tǒng)的社會里，女性一直處于被統(tǒng)治的地位?！霸诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子”，他們沒有任何權(quán)利，更不必說獨立的人格和存在的價值了。李汝珍關(guān)注女性，他雖不是第一人，但他的《鏡花緣》卻是最深刻，最全面的關(guān)注女性問題的著作。胡適先生說“《鏡花緣》是一部談?wù)搵D女問題的小說，全篇為女子爭平等的待遇，是一部難得的書。”④

(1)重視女性人格。

李汝珍有感于幾十年來中國婦女在封建等級社會的壓迫下，從精神到肉體受盡了扭曲與摧殘，于是顛覆了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，勾畫了一個陰陽顛倒的女兒國。該國女子

穿靴戴帽，像男人一樣處理外事;男子穿著衣裙，像女人一樣處理內(nèi)事。女兒國國王被林之洋的“美色”所吸引，于是“強搶民男，添充后宮”，林之洋被選為“娘娘”，接著他以男子的身份嘗盡了腐朽和惡毒的封建禮教帶給女子的所有折磨:先是“疼殺俺”的穿耳，接著是“坑殺俺”的纏足，然后是如玩偶般的被搽脂抹粉，不聽話會被打肉，會被倒掛梁上。在女權(quán)至上的女兒國，男子林之洋所受的諸般凌辱皆是現(xiàn)實的男權(quán)世界里，女子遭受的種種殘酷待遇。李汝珍希望《鏡花緣》中女兒國里林之洋的悲慘遭遇，可以警醒世人，男尊女卑的等級壓迫制度帶給婦女精神和肉體上無盡的創(chuàng)傷。希望社會能重視女性人格，給她們應(yīng)有的權(quán)益和自由。

(2)重視女性教育。

李汝珍顛覆男尊女卑，女子無才便是德的傳統(tǒng)觀念，塑造的這百位才女，正是作者理想國度中女子應(yīng)有的形象。女子和男子的天賦本就是相同的，她們的聰明才智有時甚至超過男子，黑齒國的才女問難唐、多，女兒國的陰若花治國，女臣輔政，無不彰顯出女子也可以德才兼?zhèn)洌韼讲蛔岉毭?。武則天的光輝形象集中體現(xiàn)在她特為婦女頒布的十二條恩旨以及首開女科頒發(fā)的十二條恩詔。這一方面為男權(quán)社會下倍受欺壓的婦女爭取了一些福利和自由，同時又使得有志的閨中之才不被埋沒，提高了婦女的社會地位。另外，海外異國中的黑齒國有專門的女學(xué)教育，都體現(xiàn)出作者對女性教育的重視。

三 結(jié)語

胡適先生說:“李汝珍是一個留心社會問題的人……(李汝珍)是想借一些想象出來的‘海外奇談’來譏評中國的不良社會習(xí)慣的。”⑤這里我們可以看出作者李汝珍關(guān)注現(xiàn)實，他的《鏡花緣》通過譏諷社會的假惡丑，來規(guī)勸世人崇尚真善美。他揭露出人性中的諸多弱點，希望人們可以借書自鑒，一心向善。他批判科舉制度的各種弊端，提倡重視真才實學(xué)。他重視女性人格，反對男尊女卑;重視女性教育，堅持“女子有才才是德”。他建構(gòu)了自己的理想國度，國民好讓不爭，惟善為寶，尚善厭惡，睦鄰友好，女子也能夠成才。他通過奇幻怪誕的想象，利用夸張變形的象征和幽默詼諧的語言，達(dá)成了諷喻現(xiàn)實，寄托理想的勸世意味。

注釋

①魯迅:《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社，1973年第215頁。

②李汝珍:《鏡花緣》，人民文學(xué)出版社，1996年第163頁。

③丁錫根:《中國歷代小說序跋集》，人民文學(xué)出版社，1996年第60頁。

④胡適:《章回小說考證》，安徽教育出版社，1999年第403頁。

⑤胡適:《章回小說考證》，安徽教育出版社，1999年第403頁。

［1］李汝珍．鏡花緣［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1996．

［2］魯迅．中國小說史略［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1973．

［3］胡適．章回小說考證［M］．安徽:安徽教育出版社，1999．

［4］丁錫根．中國歷代小說序跋集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1996．

［5］李劍國，占驍勇．《鏡花緣》叢談［M］．天津:南開大學(xué)出版社，2004．

［6］朱眉叔．李汝珍與鏡花緣［M］．遼寧:遼寧教育出版社，1993．

［7］袁世碩．文學(xué)史學(xué)的明清小說研究［M］．天津:天津教育出版社，2008．

［8］齊裕焜，陳惠琴．中國諷刺小說史［M］．遼寧:遼寧人民出版社，1993．

Discussion of Persuading Nature of the Novel Flowers in the Mirror

Liu Liangliang
(School of Liberal Arts，Shaanxi Normal University，Xi＇an，Shaanxi 710062，China)

LiRuzhen＇s Flowers in the Mirror has a sense of persuading Through the analysis of the text to persuade thePeople．The imagination and exaggerated and humorous language used in the novel reflect the realityof the"mirror"image to realize the objects of persuading the people living the real world．

"Jinghuayuan";absurd;education;persuading

I206．2

A

1672－6758(2015)05－0122－3

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)

劉亮亮，在讀碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。

Class No．:I206．2 Document Mark:A