馬育秀

(杭州電子科技大學 生命信息與儀器工程學院，浙江 杭州310018)

2013年8月19日，習近平在全國宣傳思想工作會議上提出，要加強馬克思主義新聞觀教育。馬克思恩格斯是偉大的無產(chǎn)階級革命家、思想家，也是杰出的宣傳大師。他們不僅在《萊茵報》、《前進報》、《社會民主黨人報》等報刊有實際工作的經(jīng)驗，而且在《評普魯士最近的書報檢查令》、《第六屆萊茵省議會的辯論》、《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》等經(jīng)典著作中，對新聞出版的功能、使命、本質(zhì)、藝術均有過較為深刻的論述。這些經(jīng)典時至今日，歷久彌新、熠熠生輝，對當下我國新聞出版業(yè)有著重要的指導意義。

一、新聞事業(yè)就是力量

唯物主義認為，人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系。這種社會聯(lián)系不能簡單地歸結為物質(zhì)活動和物質(zhì)生產(chǎn)，它是人們意識到同他人交往的必要性而采取的共同自覺行動。在世界交往形成之前，由于社會的封閉狀態(tài)，人們之間難以達成一定的價值共識，新聞輿論的力量也不非常明顯。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是“最偉大的發(fā)明”印刷術的問世，新聞出版實現(xiàn)了從人際傳播到大眾傳播的革命性轉變，并成為“對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”［1］。恩格斯也認為，這個時代完全屬于社會輿論，盡管拿破侖的道德品質(zhì)有許多值得指摘的地方，但他關于“新聞事業(yè)就是力量”的論斷，卻具有罕見的洞察力。

“新聞事業(yè)就是力量”，因為新聞是把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來的橋梁和紐帶。如果把新聞出版僅僅看作一種行業(yè)，那么這種行業(yè)的價值遠大于其它技術類行業(yè)，因為只有解放了人的頭腦，手與腳的解放才能算得上是真正有意義的解放。新聞出版是人們認識客觀世界、形成觀念世界的媒介物。報刊從它產(chǎn)生之日起，就是作為社會輿論的貨幣而流通的，并經(jīng)常而深刻地影響輿論。恩格斯在《不來梅通訊》通訊中，也提到不來梅的書商是十分精明的，因為只要能拉兩三個有才能的文學家來辦雜志，就能對北德意志文化的發(fā)展會有極大的影響。

新聞出版不是一種被動的物質(zhì)與精神之間的聯(lián)系，而是一種主動的精神輸出過程。它把感性世界的客觀轉換成主觀世界的知性和理性，并以此來指導人們對物質(zhì)世界的探索和對社會現(xiàn)象的分析。形形色色的思想、觀念、認識在新聞出版平臺上交流、碰撞、融合，進而形成一定體系化的社會價值文化，反過來又對個體價值觀念的形成產(chǎn)生深刻影響。從這個意義上說，新聞出版在一定程度上引導著社會價值觀的走向。毛澤東多次強調(diào)，我們改變舊中國“一靠槍桿子，二靠筆桿子?！惫P桿子指的就是新聞宣傳的力量，無論在戰(zhàn)爭年代還是和平建設年代，毛澤東都非常重視報紙宣傳的作用，他不僅親自指導辦報，還常常親自組織文章，親自組織宣傳報道。

當今時代，我們已經(jīng)步入了一個“人人都有麥克風”的“全民傳播時代”。一個很小的事件，經(jīng)過新媒體輿論的渲染，隨時都有可能引起“一呼百應”的效果。韓寒在微博上發(fā)了一個“喂”字，就被轉發(fā)5 500多次、評論11 000 條。有“微博女王”之稱的姚晨在新浪微博的粉絲數(shù)量已達4 379 萬。相比于傳統(tǒng)媒體，新媒體也比以前有了更強的社會輿論影響力。如發(fā)生在2009年的沈陽小販夏俊峰刺死城管一案，盡管證人證言都不能證實城管有毆打夏俊峰行為，而且夏俊峰也造成了城管兩死一傷的嚴重惡果。但許多網(wǎng)民在關注這起惡性事件時，還是先入為主地將夏俊峰稱之“英雄”，并努力證明他的“正當防衛(wèi)”。而兩個受難城管，即便死后，依舊被“千夫所指”，兩個家庭的相關信息亦被公開遭網(wǎng)民討伐。這樣一種輿論傾向無疑對城管文明執(zhí)法將造成極大輿論壓力，也刺激了輿論對司法審判的圍觀。

面對傳播技術迅猛發(fā)展和媒體格局深刻變化的新形勢，面對前所未有的挑戰(zhàn)和困難，我們不僅要繼續(xù)高度重視傳統(tǒng)媒體的建設，用現(xiàn)代信息傳播技術改造黨報黨刊、電臺電視臺，整合都市類媒體，堅持團結穩(wěn)定鼓勁和正面宣傳為主，增強主動性、掌握主動權、打好主動仗，而且要把網(wǎng)上輿論工作作為重中之重來抓，手機短信、微信、博客、微博客、論壇等新興領域，都要去占領，以網(wǎng)絡正面輿論，促進人們網(wǎng)絡精神生活的正?；?。

二、社會的捍衛(wèi)者和人民的喉舌

新聞出版有雙重屬性:一是信息傳播屬性，二是意識形態(tài)屬性。西方資本主義社會往往刻意強調(diào)新聞出版的信息傳播屬性，認為新聞出版只是社會“公共輿論機構”、“社會公器”，而竭力掩蓋乃至否定其階級性、黨派性。馬克思恩格斯認為:“具有各種各樣色彩和深刻矛盾的輿論定會找到相應的報刊”［2］。在存在階級和階級斗爭的社會，新聞出版總是要充當某個階級、某個政黨的耳目和喉舌。資產(chǎn)階級新聞出版是資產(chǎn)階級利益的代言人。同資產(chǎn)階級相比，工人階級有著不同的思想、觀念以及不同的道德原則，自然其新聞出版也有著不同的話語和使命。無產(chǎn)階級階級的報刊“按其使命來說，是社會的捍衛(wèi)者，是針對當權者的孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護自己的自由的人民精神的千呼萬應的喉舌”［3］。

作為社會的捍衛(wèi)者和人民的喉舌，“人民報刊”要承擔兩方面的基本責任。一是要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。當時的普魯士制度是顛倒了的世界，要前進，就必須丟下這個世界的基礎，建立自由人類的秩序來取代舊的行將死去的制度。為此，人民報刊要有勇氣為人民說話，把批判和實際斗爭看作一回事，要把保護公民權益不受官員侵害當做自己的首要職責，要敢于亮劍，不怕同各種敵對勢力發(fā)生沖突和斗爭”。二是要公開表達人民群眾的日常情感和思想，“它生活在人民當中，它真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦”［4］352。如果新聞出版只是政府的傳聲筒，是長官意識的玩物，那就必然會失去了人民的信任，而且其生存和發(fā)展也很容易陷入困境。

從根本上來說，無產(chǎn)階級政黨的利益與人民群眾的利益是一致的。《共產(chǎn)黨宣言》的一個核心思想就是要為絕大多數(shù)人謀利益。人民群眾是無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政之基、血脈之本、力量之源，黨所從事一切工作的出發(fā)點和落腳點都是為了人民。中國共產(chǎn)黨人在深入領會馬克思主義新聞使命觀的基礎上，較早地將新聞學中的黨性與文學上的人民性概念有機地結合在一起。1947年1月11日的《新華日報》指出:“新華日報是一張黨報，也就是一張人民的報。新華日報的黨性，也就是它的人民性。新華日報的最高度的黨性，就是它應該最大限度地反映人民的生活斗爭，最大限度地反映人民的呼吸和感情、思想和行動?！?/p>

從現(xiàn)實情況來看，我國意識形態(tài)領域斗爭的格局錯綜復雜。新自由主義、憲政民主、普世價值、歷史虛無主義等各種社會思潮甚囂塵上，因民族、宗教、主權而派生出來的意識形態(tài)斗爭也從未停止。如2014年發(fā)生的香港“占中”運動，就打著民主和民意的幌子，與《香港基本法》和人大決定所確定的普選方式進行對抗，意圖實現(xiàn)讓那些不愛港不愛國的人執(zhí)掌香港行政長官職位的目的。堅持馬克思恩格斯新聞使命觀，就要把黨性和人民性結合起來，站穩(wěn)政治立場，對意識形態(tài)領域的亂象毫不含糊、敢于亮劍。新聞出版工作者尤其是領導干部要強起來，班子要強起來。這里的“強”，第一位是指政治上要可靠，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，堅決同黨中央保持高度一致，堅決維護中央權威。對紅色地帶，要牢牢守住，決不能丟了;對黑色地帶，要勇于進入，逐步推動其改變顏色;對灰色地帶，要加快使其轉化為紅色地帶。這里的“強”，也指業(yè)務能力的“強”。新聞工作是做人的工作，是一項創(chuàng)新性的工作。新聞工作者一定打破傳統(tǒng)思維定勢，增強思想、內(nèi)容、形式、傳播創(chuàng)新的本領，致力于在理論上、筆頭上、口才上有“幾把刷子”，真正成為讓人信服的行家里手。導向正則方向明，新聞工作要牢固樹立以人民為中心的工作導向，始終堅持以民為本、以人為本。傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民、知識分子群體要關注，新生的蟻族、北漂、海歸、海待、散戶等特殊群體的需求也要關注。只有與人民同呼吸、共命運、心連心，將群眾的偉大實踐作為新聞出版工作的動力源泉，新聞出版業(yè)才能得到群眾的真心擁護。

三、真實地回答現(xiàn)實生活中的問題

真正的哲學是對“問題”的回答，新聞出版也要注重于回答時代的“問題”。只有抓住了現(xiàn)實的、群眾的問題，才能反映時代的呼聲，反映群眾的心聲。真實性正是新聞反映“問題”的生命。然而，這一眾所周知的原理，卻常常被人當作兒戲，甚至以“新聞自由”的名義肆意踐踏其真實性。馬克思恩格斯認為，真實性和純潔性是報刊的本質(zhì)要求。在他們的視野里，“根據(jù)事實來描寫事實”還是“根據(jù)希望來描寫事實”，是區(qū)分“好報刊”與“壞報刊”的標準。探索真理的最好方式在于“按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物”［4］111。之所以特別強調(diào)新聞的真實性，因為在唯物主義者看來，思維和意識無論看起來多么超感覺，但事實上都是人腦的產(chǎn)物，只有可以感知的物質(zhì)與世界才是現(xiàn)實的。質(zhì)言之，新聞出版的本源來自于現(xiàn)實世界，只是人腦對外部世界的反映，是關于現(xiàn)實世界的精神世界，離開了現(xiàn)實生活，新聞出版就會成為無源之水、無本之木。

那么，客觀公正的真實性怎樣才能實現(xiàn)呢?新聞真實是一個過程。受客觀條件的制約，任何一個記者、一個新聞機構都只能反映一部分真實，這是必然現(xiàn)象。但只要新聞工作者把“刊載真正的新聞、真實的報道”作為自身職業(yè)的基本要求，歷史的整體的真實一定會得到呈現(xiàn)。盡管在報道的初期只是單個的觀點，但一系列單個的材料組織起來，就會組成為一個整體。換言之，報刊通過分工能夠一步一步地掌握事實的真相。新聞出版的傾向性同真實性、客觀性一樣，都是其固有屬性。但這種傾向性必須與事件的客觀真實性為前提和條件，而不應是人們附加于新聞出版的東西。不真實的思想必然會造成不真實的事實，即制造謊言相反。完全立足于事實，以事實為根據(jù)而作出的判斷和結論，也必然是事實的。現(xiàn)代社會關系不停地變動，新聞傳播比馬拉郵車時代不知道要快多少倍，以致馬克思用“時間消滅空間”來形容它。在這樣情況下，要最大限度地保證新聞的真實性本質(zhì)，就必須牢牢把握新聞出版的時效性，“除非必要，一分鐘也不能多耽擱……它們擱得越久，就越失掉現(xiàn)實性，因為甚至對那些為了永世長存而寫的多數(shù)作品來說，發(fā)揮其最大影響和最強時效，也是有一定時限的?！保?］532

真實性、客觀性問題是新聞出版理論與實踐是否相符的問題，也是一個至今尚未解決的問題。當前，有的新聞工作者妄自菲薄，總覺得中國什么都不好，別人什么都好，而看不到美國也存在金融危機、債務危機，看不見美國言論自由背后的“棱鏡門事件”;有的受愈演愈烈的新聞競爭影響，公然炮制新聞，以此來吸引眼球。堅持馬克思恩格斯新聞本質(zhì)觀，要求新聞工作人員嚴格遵守職業(yè)道德，本著對人民、對新聞源和對自己負責的態(tài)度，客觀、真實、全面地反映新聞事實?？陀^就是不要帶有色眼鏡去看待事物，好的要報道，不好的也要報道。真實就是不夸大、不縮小，不遮蔽、不隱瞞，有一說一，有二說二。全面就是要反映整體面貌，分清主流支流，以事實說話，增強公信力。習近平在談到典型示范效應也特別強調(diào)，一定要保證實事求是，“保證典型真實可靠、可敬可親，使典型讓人信得過、看得懂、學得到”［6］。只有堅持牢記“真實性”這一本質(zhì)，才能從根本上杜絕唯意志論的出現(xiàn)，杜絕隨意杜撰、編造虛假新聞現(xiàn)象的出現(xiàn)，真正樹立新聞出版業(yè)的社會公信力。

四、引起讀者足夠的興趣

馬克思恩格斯也非常重視新聞工作的藝術性，強調(diào)要能夠引起讀者足夠的興趣。新聞工作說到底是做人的工作，其目的是為了引起受眾態(tài)度和行為的變化。能否滿足讀者的心理需求，是新聞出版能否成功的關鍵所在。在《新萊茵報》創(chuàng)刊號上，馬克思特別用黑體字強調(diào)，最近一定能滿足讀者在這方面的一切要求。

新聞出版要引起讀者的興趣，必須把握好四個基本要素:第一，根據(jù)刊物性質(zhì)的不同，選擇不同的寫作方式。為了吸引《新聞報》的讀者，馬克思再三強調(diào)要先給他寄幾號《新聞報》，而且必須立刻寄來，因為出版內(nèi)容要根據(jù)報紙本身的特點來確定［7］。第二，文字要通俗易懂，能夠引人入勝。馬克思恩格斯強調(diào)，報刊一定要有生氣，不要辦得干巴巴的，讓人覺得像是夢中寫出來的一樣。馬克思本人在實踐中就是注意文風的典范。恩格斯就認為馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫得:“簡潔有力而又那樣尖銳鮮明”［8］。第三，有技巧地選擇和組織事實，會說“新聞故事”。馬克思在《給〈太陽報〉編輯德納的信》中，以講故事的方式反映了他的三個女兒無故遭受法國警察搜查、盤詰、監(jiān)視的情況。信發(fā)出后，他在給燕妮·馬克思的信中肯定地說:“他必定會在他的《太陽報》上刊登這封信。這類東西正好合美國人的口味”［9］。第四，根據(jù)宣傳內(nèi)容的不同，選擇合適的宣傳媒介。馬克思認為，報紙的最大好處在于它能每日干預運動，能夠成為運動的喉舌，而雜志顯然就沒有這些好處，但它也有自身的優(yōu)點，即能更廣泛地研究各種事件，只談最主要的問題。作為新聞工作者，應該了解各種媒介的特性，并有針對性地進行選擇。普芬德就因為對媒介選擇的忽視而受到過馬克思的批評，“聲明完全適合于周刊，因為周刊今天登的東西，明天就會隨著時間的急流而消逝?？墒堑窃谛宰由蠀s會引起過分的注意?！保?］519

當前，新聞出版工作的環(huán)境、對象、范圍、方式都發(fā)生了很大變化，但馬克思新聞藝術觀仍有著現(xiàn)實的方法論指導意義?，F(xiàn)代新聞傳播媒介方式日益多樣，報刊、雜志、影視、書籍、網(wǎng)絡等覆蓋面廣，但又風格各異，傳播效果不盡相同。尤其是新興的網(wǎng)絡媒體，發(fā)展勢頭強勁，對青年一代的成長有著其他媒體難以比擬的影響力。對這些媒介的現(xiàn)象及其傳播特點，新聞工作者都應該加以認真研究、適當選擇。在新聞宣傳中，目前還存在一些問題:有的居高臨下、空洞說教;有的語言生硬、形式刻板;有的形式上轟轟烈烈，實效性不強。對于這些現(xiàn)象，新聞工作者一定要下一番功夫，努力改進形勢宣傳、成就宣傳、典型宣傳、主題宣傳等，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是當代中華兒女的共同追求。新聞工作者在講述中國夢時，要力戒概念化、庸俗化、媚俗化、低俗化，而要深入群眾、深入現(xiàn)實，善于用中國語言講述發(fā)生在老百姓身邊的可知可感的中國故事，讓受眾產(chǎn)生審美的快感，進而收到預期的效果。

五、結束語

馬克思恩格斯的新聞觀，是馬克思主義理論的重要組成部分，是新形勢下我們做好新聞出版工作的理論基礎和指導思想。馬克思恩格斯對新聞出版“功能、使命、本質(zhì)、藝術”的論述構成了一個嚴密的縱深體系?！靶侣勈聵I(yè)就是力量”是新聞出版固有的內(nèi)在功能，這種功能可以為不同的階級和群體所用，這是馬克思恩格斯新聞觀形成的前提。作為“社會的捍衛(wèi)者和人民的喉舌”，是馬克思恩格斯基于無產(chǎn)階級的立場而賦予新聞出版業(yè)的神圣使命。新聞出版業(yè)要完成這一使命，就必須堅持實事求是的思想路線，“真實地回答現(xiàn)實生活中的問題”，如果違背新聞真實性，新聞出版的公信力和形象就要大打折扣。新聞出版不僅要說真話，還要注意說話的藝術性，能夠引起讀者足夠的興趣，惟其如此，才能說得讓人動心，讓人們真正發(fā)現(xiàn)自然的、生活的、心靈的美。因此，在新形勢下，堅持以馬克思恩格斯新聞觀為指導，決不是強調(diào)和堅持某一兩個觀點，而應該完整系統(tǒng)地把握馬克思恩格斯新聞思想的精髓，并將其運用到新聞工作的實踐之中。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第47 卷)［M］．北京:人民出版社，2004:427．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第50 卷)［M］．北京:人民出版社，1985:509．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第6 卷)［M］．北京:人民出版社，1961:275．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第1 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第28 卷)［M］．北京:人民出版社，1973．

［6］習近平．習近平強調(diào):努力把宣傳思想工作做得更好［EB/OL］．(2013－8－20)中央政府門戶網(wǎng)站 http://www．gov．cn/ldhd/2013－08/20/content_2470599．htm．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第29 卷)［M］．北京:人民出版社，1972:569．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集(第3 卷)［M］．北京:人民出版社，2009:100．

［9］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第33 卷)［M］．北京:人民出版社，1973:285．