張 軍

(黃河科技學(xué)院，鄭州 450000)

索爾·貝婁對人類狀況的關(guān)注
——以《尋找格林先生》為例

張 軍

(黃河科技學(xué)院，鄭州 450000)

在《尋找格林先生》中，索爾·貝婁將喬治·格里布的故事轉(zhuǎn)換成一個(gè)當(dāng)代神話，它是《傳道書》式的寓言，象征美國公眾普遍的生存環(huán)境，旨在關(guān)注人類狀況這一主題。本文探討貝婁充滿寓言式的寫作與人類狀況這一主題之間的關(guān)系。

索爾·貝婁；人類狀況；《尋找格林先生》；《傳道書》

1 主題：人類狀況

索爾·貝婁指出，普遍意義上的價(jià)值觀是非人性的。他在《尋找格林先生》中暗示，知識分子處于事業(yè)瓶頸的時(shí)候，往往迷失夢想的方向，生活態(tài)度過于現(xiàn)實(shí)其實(shí)是一個(gè)國家人文夢想的墮落。夢想是為給人生帶來意義和快樂，而為了實(shí)際的利益放棄自我真正的社會價(jià)值是一種悲哀、反人類的思想?！秾ふ腋窳窒壬返墓适虑楣?jié)顯示，服務(wù)他人帶來的不是雙贏，而是一種充滿艱辛、讓人失去判斷力的工作。當(dāng)知識分子都追求自由時(shí)，社會便是文明的，但當(dāng)大家都崇拜現(xiàn)實(shí)和攀附權(quán)貴時(shí)，這個(gè)國家便已經(jīng)墮落與腐化。

貝婁勾勒現(xiàn)實(shí)的表象：20世紀(jì)30年代大蕭條時(shí)期芝加哥知識分子的生活境遇和感受，同時(shí)用象征世界向世人傳達(dá)一種思想：人文世界的理想與現(xiàn)實(shí)之間的平衡關(guān)系。作品的主人公格里布作為一名知識分子，要在社會中找準(zhǔn)自己的位置和人生目標(biāo)就需要在紛亂的迷惘中客觀分析現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘其核心。這充分說明貝婁自己的觀點(diǎn)：“沒有藝術(shù)，就不可能解釋現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)和語言的退化導(dǎo)致判斷力的衰減”(Singh 1993：280)。小說書寫記憶與思考，其中人和事物的記憶寫實(shí)則作為必要元素出現(xiàn)，因?yàn)閷τ谛≌f里的很多人物來說，芝加哥是傳統(tǒng)猶太文化的中心。有學(xué)者認(rèn)為，尋找格林先生實(shí)為尋找自我，也是講述自我在現(xiàn)代社會中的定義。事實(shí)上，故事中的自我構(gòu)建在金錢之上(Kindilien 1978：105)。 象征世界的表象憑借故事中主人公格里布的意識而流露，讓讀者深刻感受到社會現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與浮華，感受到各個(gè)階層和各個(gè)種族之間相存共處的本質(zhì)與形式。

2 人生歷程：《傳道書》

20世紀(jì)30年代，美國社會進(jìn)入歷史上的陰霾時(shí)代：銀行和企業(yè)倒閉，農(nóng)業(yè)岌岌可危，數(shù)百萬失業(yè)者涌向街頭，貧困、饑餓和悲苦在全國蔓延，城市中的現(xiàn)代街區(qū)成為絕望情緒的傾吐之地，失落感甚至災(zāi)難意識開始進(jìn)入美國人的思想。20年代的精神世界瞬間坍塌，人們的精神欲望被理性和物質(zhì)奢求代替，成為個(gè)人世界甚至整個(gè)美國社會的主宰。但是，在充滿無序感和崩潰感的社會情緒中，引導(dǎo)人們尋找用何種精神力量支撐、救贖自我是該時(shí)代作家所要探索的真理?！秾ふ腋窳窒壬凤@示，理性與現(xiàn)實(shí)觀念背后起支撐作用的仍舊是《圣經(jīng)》的教義與精神。最原始、最直接的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會變化、困惑和自省意識催生很多像《尋找格林先生》一樣的寓言故事。

格里布是20世紀(jì)典型的美國人代表，擁有“向往和渴求美國夢和物質(zhì)的知識分子的典型思想”(Kulshrestha 1978：152)。故事圍繞他一次跑外勤的經(jīng)歷展開，詳細(xì)敘述他在投遞救濟(jì)金支票時(shí)遇到的種種困難：下層民眾的冷漠、黑人的敵視和多次找尋的失敗等。他經(jīng)歷多次曲折，最終才將支票投遞出去，但收件人卻并非格林先生本人。在大蕭條時(shí)期謀來一份珍貴的工作后，他仍然堅(jiān)持追求物質(zhì)生活之外的精神世界，但無法擺脫虛華現(xiàn)實(shí)生活的誘惑，迷失在追求與認(rèn)識的無限循環(huán)中，因此得出結(jié)論：在規(guī)定的范圍內(nèi)尋求人生福祉從來不是美國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的觀念。對于生活在芝加哥的美國猶太人來說，他們愿意棲息在傳統(tǒng)的區(qū)域文化視野中，用精神和意識尋找未來?！秾ふ腋窳窒壬凤@示，猶太人從舊的意識世界到新的意識世界的主要經(jīng)驗(yàn)都來自傳統(tǒng)宗教生活。

貝婁以旁觀者的身份和用格里布的經(jīng)歷構(gòu)成反諷，表現(xiàn)具體現(xiàn)實(shí)。小說包含的元素頗多：社會、種族、心理、神話和理論(Marovitz 2002：61-77)。其中，《圣經(jīng)》中《傳道書》的結(jié)構(gòu)影響作品的不同視角、視點(diǎn)及其動(dòng)態(tài)過程?！秱鞯罆肥恰杜f約全書》中“智慧書”的第四卷，其寫作對象是當(dāng)時(shí)耶路撒冷的居民。書名本身就是召集的意思，其主題揭示人類的虛空，昭示人類追求各種欲望并無意義。卷首題詞明確地指出，人類一生都在追求一些永恒的事物，如自由、真理和智慧?！秱鞯罆繁灰暈楠q太教的正典，為所羅門王所著。作者以經(jīng)歷過人生的長者身份，闡述對生死的困惑與絕望及在有限人生過程中的各種追求。首先，作者分析追求智慧：人生意義的實(shí)現(xiàn)在于追求現(xiàn)實(shí)且價(jià)值永恒的東西，但追求智慧和知識不能使人感到滿足和充實(shí)，因?yàn)殡S著智慧和知識的增加，人會徒增憂愁煩惱。特別是當(dāng)愚昧的人立在高位，智慧不會帶來應(yīng)有的尊重，不會得到任何回報(bào)，也不能使智者延長生命，避免死亡。因此，作者認(rèn)為智慧本身的虛妄不能改變生命的結(jié)局。其次，作者闡述個(gè)人的生存觀念：他從墻上的門看到希望，悟出“莫強(qiáng)如吃喝快樂”，強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)的重要性；人生要獲得意義，就必須尊重現(xiàn)實(shí)，懂得如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，享受生命。這間接證實(shí)《圣經(jīng)》的主旨：只有經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的百般痛苦，才會感受到神賦予生命的意義。

貝婁在引語中指出：“凡你手所當(dāng)作的事，要盡力去做……”(索爾·貝婁2011：338)。這正是《傳道書》中第九章第十節(jié)：“凡你手所當(dāng)作的事，要盡力去做；因?yàn)樵谀闼厝サ年庨g，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧”。貝婁的故事同樣采用“認(rèn)識”和“尋找”的結(jié)構(gòu)，用文學(xué)虛構(gòu)方式陳述同一事實(shí)，引導(dǎo)和激發(fā)真實(shí)的感受體驗(yàn)，質(zhì)疑人類追尋智慧；同時(shí)，證實(shí)在現(xiàn)實(shí)面前感受到人生意義和價(jià)值的失落，懷疑正統(tǒng)的人生最高境界，試圖從另外的人生道路探求出路。從結(jié)構(gòu)上看，《尋找格林先生》和《傳道書》的目的同一：闡明人生虛華，說明當(dāng)代人生活的虛幻。貝婁在敘述當(dāng)中屢屢借用《圣經(jīng)》話語和寓言故事，重新用現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)加強(qiáng)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)對后世社會的影響，用一種新的闡述方式宣告虛華、浮躁的爵士樂時(shí)代和特有的社會結(jié)構(gòu)的結(jié)束。

格里布是《圣經(jīng)》文化背景下傳統(tǒng)的知識分子，認(rèn)為萬事都需忍耐和努力，要把自己的工作做到盡善盡美，以此追求人生圓滿。這種思想觀念與美國大蕭條時(shí)處于支配地位的消極情緒相悖，因此他的工作過程坎坷曲折。在無秩序的社會中，身份秩序遭到破壞。對于被邊緣化的知識分子，除了加入當(dāng)時(shí)盛行的政治和新聞事業(yè)外，只能像格里布一樣到救濟(jì)所從事公益工作。貝婁要反映的不是真正的政治沖突或整體美國愿景，而是勞動(dòng)階級的生活、社會底層民眾的苦難和種族疏隔等，因此作品折射真正的社會意義。格倫德認(rèn)為，貝婁對美國現(xiàn)行文化的批判通過在小說中揭露日?，F(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)世界的系統(tǒng)才是美國生活中最重要的部分……(Glenday 1990：1)。在故事結(jié)尾，格里布成為一個(gè)現(xiàn)代布道者，而貝婁通過對《傳道書》的戲擬來表達(dá)他對人文主義的現(xiàn)實(shí)性思考。猶太裔的主人公陷入文化錯(cuò)位，被美國社會邊緣化，卻依然不懈地尋找人生的正確方向。對此，貝婁在種族基礎(chǔ)上解讀文化和政治，這就決定他的文化觀和歷史觀不可避免地來自宗教。借鑒《傳道書》的思想，成為解讀作家思想的鑰匙。

格里布就像一位精神導(dǎo)師，啟示并帶領(lǐng)世人。作為一名書生，他并非文弱，他經(jīng)受試煉，依舊忍耐，直到完成所有的任務(wù)。他追尋格林先生，實(shí)為追尋真理，追尋智慧。毋庸置疑，他最終會因?yàn)槿淌芸嚯y和堅(jiān)忍不拔而獲得福分。面對籠罩一切的病態(tài)社會關(guān)系，什么才是人的適當(dāng)反應(yīng)？貝婁提供3種選擇：人可以毫無保留地愛，通過善事和博愛賦予冷漠自私的人類環(huán)境以高尚意義；制造新的希望或者幻覺，取代迷惘，消除冷漠世界的寒風(fēng)和聊以自慰的謊言；堅(jiān)忍地承受遭遇，既不認(rèn)可也不否定，不思考對錯(cuò)，只是硬挺過去。當(dāng)然，貝婁讓他的主人公格里布選擇高尚的第一種方式。的確，人類生活的目的是在周圍尋找實(shí)現(xiàn)自己理想的途徑。

由此可以推斷出，格里布并非在找尋自己的身份。如果格林先生是錢，錢的確可以確定人在這個(gè)社會上的地位，但是從格里布的回憶中可以看出：他并非追求錢財(cái)，而是追求智慧和真理。文中出現(xiàn)的種種現(xiàn)實(shí)和表象的象征均來自于格里布的思考：“他想知道什么是永恒的；血肉是不是《圣經(jīng)》中的草…… 這些東西之所以存在，是因?yàn)榇蠹彝馀c他們一起存在——我們已經(jīng)到了這樣地步，——同時(shí)，還有一種現(xiàn)實(shí)，它并不取決于同意，而在這種現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部，同意是一種花招。但是需要呢? 那種使得這么許許多多的人保持職位的需要呢？請你告訴我，你這個(gè)不問世事微不足道的君子，老實(shí)人——為什么他用這些話來嘲諷自己。為什么把同意給了苦難？為什么丑惡得這樣令人痛苦？因?yàn)橛惺裁礀|西是陰沉的，永遠(yuǎn)丑惡的？”(索爾·貝婁 2011：347)。這些想法流露出主人公夢想和現(xiàn)實(shí)之間的碰撞：他本身是一個(gè)懷有美好愿望、內(nèi)心充滿愛的理想主義者，希望擁有崇高的生活，但社會卻殘酷無情。于是，他不斷尋找能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這種崇高目標(biāo)的事業(yè)。在這種具有象征意義的尋找當(dāng)中，他的內(nèi)心經(jīng)歷自我懷疑與掙扎，展現(xiàn)出真實(shí)的內(nèi)心世界：愿意活在理想的內(nèi)心世界，把身份界定為高尚的追夢者，甚至不介意做一份大家都不愿做的體力活。格里布這一人物顯示，在一個(gè)虛華的社會里，傲骨和鄙視一樣無用，只有自我毀滅和隨波逐流。

3 尋找歷程與當(dāng)代人類生存狀況

《傳道書》和《尋找格林先生》都有對不同歷史現(xiàn)實(shí)的深刻感知，是現(xiàn)實(shí)表征背后的象征。格里布在傳統(tǒng)圣經(jīng)文化教育下建構(gòu)“人生虛華”這一觀念，然而大蕭條時(shí)代的絕望情緒遠(yuǎn)比其它任何傳統(tǒng)積極因素的威力要大。貝婁將這些消極情緒巧妙地置于主人公的積極態(tài)度與各種象征符號中，用反襯手法奠定作品的悲觀主義基調(diào)。在這種進(jìn)退維谷的狀況下，主體人的選擇便成為決定生命價(jià)值最重要的因素。而格里布的經(jīng)歷、尋找過程和最后的自我認(rèn)識隨時(shí)間推移不斷調(diào)整，最后上升到深層認(rèn)知。他的生存狀況、對現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和生存策略3個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程由投遞救濟(jì)金支票這件小事生動(dòng)地展現(xiàn)出來。

貝婁詳細(xì)地描述大蕭條時(shí)期格里布的境況，其描述現(xiàn)實(shí)的方式用插敘完成。由此，作者在格里布的尋找過程中呈現(xiàn)自己的思想感受。故事開始于虛華中的茫然尋找，帶有沮喪和失落的情緒，但是失落并非因?yàn)閺闹R分子到投遞員的地位跌宕，而是尋找目標(biāo)時(shí)格林先生不在場。表面上講述的是投遞支票，實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)社會狀況及其對知識分子思想觀的不滿。格里布原來是一個(gè)35歲的古語言講師、芝加哥大學(xué)的研究員，但由于社會經(jīng)濟(jì)崩潰，他失去原有的教育工作，只有托熟人找到一份救濟(jì)所的投遞員工作。這凸顯知識分子見證社會和經(jīng)濟(jì)的遽變，不能夠維持原有的正常生活，不得不無奈適應(yīng)。頗具諷刺意味的是，像格里布這樣有信仰有追求的正派人卻被孤立無援地拋棄在一個(gè)浮華、無序的社會里，成為無名的小人物。人物的命運(yùn)往往成為體制所控制的群體社會的犧牲品，但他們中極少能在體制框架中找到出路。然而，思想中的保守成分使他們相信，只要通過自己的不斷尋找和努力便會生活得很好?！秾ふ腋窳窒壬逢P(guān)注知識分子在幻想破滅后所發(fā)出的抗議，但貝婁只展現(xiàn)意味深長的文字畫面，并未進(jìn)行任何預(yù)言或評判。

文本通過設(shè)置敘述線索人物來交代現(xiàn)實(shí)狀況，如格里布的上司雷諾。他通過格里布的回憶出現(xiàn)，并提供尋找的路標(biāo)。這種尋找本身就是一種象征行為，而雷諾的身份就變成引路人：解釋現(xiàn)實(shí)，提供指南。但是，這個(gè)指路人無論自身對錯(cuò)，行路人都要按照他的指點(diǎn)前行。于是，尋找過程就出現(xiàn)迷失。尋找一定要按照正確的道路前行，而找不到格林先生的原因是沒有做好準(zhǔn)備工作：“格里布一份檔案記錄也沒有看，這是他的工作遇到巨大障礙的原因，雷諾應(yīng)該讓他看幾個(gè)小時(shí)檔案的，但是顯然他認(rèn)為沒有必要，大概認(rèn)為這項(xiàng)工作并不重要。送幾張支票為什么要作周密的準(zhǔn)備？”(索爾·貝婁 2011：339)。顯然，決策的錯(cuò)誤決定迷失的程度。不過，他又提供一些經(jīng)驗(yàn)和道路指南，幫助格里布尋找目的地。

然而，這些并沒有幫到格里布，尋路要靠他的摸索。雖然雷諾告訴他政府工作不需要認(rèn)真完成，但固執(zhí)的格里布不畏嚴(yán)寒，堅(jiān)持把救濟(jì)金支票送到被救助者手上。雷諾先生告訴他幾種投遞方法：“碰到郵遞員就可以打聽一下，如果碰不上他，就到附近的商店和做小買賣的地方去試一下，再不行，就找看門的或是街坊打聽。不過你會發(fā)現(xiàn)，你要找的人越近，人們愿意告訴你的東西越少。他們什么也不愿意告訴你”(索爾·貝婁 2011：339)。格里布按照這種籠統(tǒng)的方法一一尋找，但又一再碰釘子，因?yàn)猷]遞員早已下班，不得不邊找邊問。與平白的直敘故事不同，作者在格里布送信過程中插敘涉及這份工作的方方面面和一些紛繁復(fù)雜的事實(shí)，本質(zhì)上都是對社會問題的揭露。送信困難的原因不僅僅是種族問題，如同雷諾的解釋：“反正，你會碰到的困難是，誰的情況，他們也不愿意告訴你，他們以為你是便衣偵探，或者是去收分期付款的，或者是替法院送傳票的，諸如此類的人，要等到你在那一帶露了幾個(gè)月的面，大家才知道你不過是從救濟(jì)站來的”(索爾·貝婁 2011：339)。黑人對白人的警戒并非一時(shí)狀況，暴露出嚴(yán)重的社會種族和階級問題。白人作為統(tǒng)治美國的主要力量，給黑人帶來的政治壓力不言而喻，當(dāng)然也包含猶太人。黑人的本能抗拒和冷漠使格里布工作難度增加到極點(diǎn)。

送信的對象是黑人，而格里布是白人。雷諾告訴他應(yīng)該找個(gè)黑人來干這個(gè)工作，但大蕭條時(shí)期，格里布連這份工作也得之不易。雷諾的話非常清晰地解釋為何格里布這樣的知識分子會落到跑外勤的地步：“但是目前找不到人，當(dāng)然你也得吃飯，而且這是公開招工?？偟锰峁┚蜆I(yè)機(jī)會，這話對我也適用。我自己不想出去，我比你資格老三年，如此而已。而且還有法學(xué)學(xué)位。否則很可能是你坐辦公室，我在這大冷天出去跑外勤。付給咱倆的工資都是一樣的，原因也完全是一模一樣。我的法學(xué)學(xué)位與這有什么相干？不過你得把這些支票送出去，格里布先生”(索爾·貝婁 2011：339)。面對現(xiàn)實(shí)社會的衰退和人的迷惘，格里布無條件地服從社會法則，但他仍然保持為人的基本準(zhǔn)則，暫時(shí)避免被社會淘汰的命運(yùn)，這是一種自我平衡。周圍投遞區(qū)域的狀況變化是他判斷和預(yù)測未來的重要參照，據(jù)此不斷修正決定。格里布采取積極的態(tài)度面對困難，采用溝通與促進(jìn)理解的方式工作，從中獲取對生存本質(zhì)的理解。他堅(jiān)定地尋找格林先生，而且積極適應(yīng)社會趨勢。外表的平靜、積極是因?yàn)樗麅?nèi)心中務(wù)實(shí)與接受的力量和理想信仰相互對立并相互對話。對立使他重新自我反省，從而找到自己的力量；對話使他得到新的指引和方向。

他這種高于常人的思想和力量折射出教育和信念是人的支撐。他希望從現(xiàn)實(shí)中尋找自己的夢想，能找出世界上恒久不變的真理、智慧和希望。自然，在這種特殊環(huán)境中，在尋找過程中所遇到的困難也是個(gè)性與社會習(xí)俗之間的碰撞。格里布的任務(wù)不僅僅是簡單地觀察社會現(xiàn)象，探索人如何適應(yīng)社會，而且是洞察與思考混亂社會背后他所能改變的部分，有效處理大量復(fù)雜情況，是一個(gè)人生存的基本條件。

格里布的一切思想變化都象征個(gè)人信念與外部社會的斗爭。人類內(nèi)心存在一種意識，即自我無法掌控外界的發(fā)展，但人類具有改變社會的潛能，只有合理地維系兩方平衡，才能駛向勝利。這不僅僅適用于大蕭條時(shí)期，更適用于當(dāng)代社會。彼得·海蘭德認(rèn)為，貝婁作品晦暗色彩的根源與時(shí)代息息相關(guān)，即大蕭條和戰(zhàn)爭年代(Hyland 1992：31)，而這正是貝婁作為人文主義大師所要展示給世人的生存參考。只有在特殊的環(huán)境和時(shí)代中，真正的人性和信念才會展現(xiàn)出來。格里布的經(jīng)歷就是明證，他的人生和信念明確地告訴世人，在遭遇挫折時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持什么。動(dòng)搖的人徹底落入災(zāi)難，而與生俱來的傳統(tǒng)信仰和自我形成的理念在美國猶太人的思想中是主宰者，牢不可摧。格倫德總結(jié)說，“個(gè)人與社會、人類與自然的交融中的人文主義信念以及道德的合法性，可以歸入猶太美國人的文化適應(yīng)理想”(Glenday 1990：9)。

格里布的故事清楚地說明，要活得有理想、有原則和有信念并非易事；這與地位無關(guān)，地位、榮耀只是虛華的社會給予人暫時(shí)的功利性身份，一旦社會變遷，即刻成為浮云。但追求真理、追求永恒的精神信念卻能給予人強(qiáng)有力的支撐。愛德華·沙皮諾指出，“社會變遷會嚴(yán)重影響民族文化建立，也改變我們對自己經(jīng)歷的看法。所有人都能夠從這些變化中意識到建立精神生存法則的重要性” (Shapiro, Wesley 1991:3)。人應(yīng)該有信仰，有了自己的信仰或理念，人生就不會被社會浮華迷惑雙眼，也不會失去方向和目標(biāo)，這就是貝婁要傳達(dá)的核心思想。

4 結(jié)束語

《尋找格林先生》顯示貝婁對知識分子生存狀況的關(guān)注。這是一個(gè)描述積極追尋人生真理的故事，充滿宗教、人文和歷史象征。主人公格里布是人文主義傳教士的化身，他在世俗世界中心靈層面的顯現(xiàn)象征人文主義的創(chuàng)造力和智慧，也是我們夢想和渴望的化身。他擁有高尚、誠實(shí)、理想主義的特質(zhì)，在事業(yè)上腳踏實(shí)地，在逆境中展現(xiàn)巨大勇氣，最終獲得成功。貝婁借格里布的尋找暗示當(dāng)代知識分子追求的方向，深刻揭示生存意義主題。

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定稿日期：2015-05-23

SaulBellow’sConcernforHumanConditioninLookingforMr.Green

Zhang Jun

(Huanghe Science and Technology College, Zhengzhou 450000, China)

InLookingforMr.Green, Saul Bellow transfigures the story of George Grebe into a contemporary myth, which is a parable of the Ecclesiastics.It symbolizes the general existential environment of American people, for the purpose of thematic concern for the human condition.In this paper, the relationship between Bellow’s allegorical writing and the theme relating to human condition will be explored in detail.

Saul Bellow; human condition;LookingforMr.Green; Ecclesiastics

I106

A

1000-0100(2015)06-0152-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.06.030

【責(zé)任編輯王松鶴】