卓 雅

(貴州財經大學 文化傳播學院，貴州 貴陽 550025)

大數(shù)據(jù)時代國學的網絡傳播研究初探

卓 雅

(貴州財經大學 文化傳播學院，貴州 貴陽 550025)

大數(shù)據(jù)時代的到來，為國學研究、傳播開辟了新天地。國學與傳播學的跨學科研究是方法創(chuàng)新，結合大數(shù)據(jù)是理論創(chuàng)新，只有用新方法、新理論開展國學現(xiàn)代傳播的相關研究，才能夠更好地指導國學傳播的實踐運用。大數(shù)據(jù)時代國學的網絡傳播研究不僅具有嶄新的技術時代意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略文化意義。

國學；傳播；網絡；大數(shù)據(jù)

國學，是中國傳統(tǒng)學術的簡稱，自西周時期萌芽，至鴉片戰(zhàn)爭止，已歷經兩三千年；網絡，自1969年應用于戰(zhàn)略部署的第一個網絡ARPANET誕生起至今也發(fā)展了40多年；而大數(shù)據(jù)概念源自2011年西方學界，從世界知名咨詢公司麥肯錫(MGI)在研究報告中最早提出“大數(shù)據(jù)時代”這一概念起，不過才兩三年時間。大數(shù)據(jù)、網絡傳播與國學之間的交集必定古老又新穎，對此交集進行的研究不僅具有嶄新的技術時代意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略文化意義。

一、現(xiàn)代國學研究的空缺

國學是個容易混淆的概念?！皣鴮W”一詞，伴著“國學熱”而熱起來。其實，這股從上個世紀90年代以來社會上掀起的所謂熱潮，其所提倡學習的中國傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文明，并非嚴格意義上的“國學”。國學一詞的現(xiàn)代含義，有別于古時“國家設立的學?！敝?，是20世紀初由梁啟超、黃遵憲、章太炎等愛國學者提出的。他們將“國學”看作是當時“新學”、“西學”相對的一面，提倡保存、振興國學。自此，國學成為了中國傳統(tǒng)學術的代名詞。國學的“國”字，包含了愛國的情結[1]； 國學的“學”字，則強調了學術的要義。從學術層面講，國學有別于囊括一切精粗的中國傳統(tǒng)文化，是學術性很強的精華部分；從文化類型講，國學有別于涵蓋物質、制度、精神三方面的中國傳統(tǒng)文化，是側重于精神層面的意識思想部分。國學在過去屬于精英文化，而目前，雖然在所謂的大眾國學熱的推動傳播之下，仍舊未脫精英文化的范疇。

“國學可以理解為是參照西方學術對以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化和學術進行研究和闡釋的一門學問?！盵2]紀寶成對國學所下的這個定義“比較明確，也很有創(chuàng)意，但也引發(fā)了學術界的一些爭議”[3]。國學是傳統(tǒng)中國固有的學術，而參照西方學術進行研究的學問，如何稱得上傳統(tǒng)、固有？其實，以時代為界，可以這樣理解：鴉片戰(zhàn)爭之前的古代學術，如經學、宋明理學、佛教、道教、孫子兵法、詩詞歌賦等，名正言順地稱為“國學”；之后的近現(xiàn)代，尤其是五四新文化運動之后，學者們參照西方學術體系對古代學術和文化所進行的研究和闡釋，應該算作“國學的現(xiàn)代學術研究”。

“國學”的現(xiàn)代學術研究也肇始于梁、章這批大師，他們對中華傳統(tǒng)文化進行及時的歸納總結，對其傳承和發(fā)展起到了不可估量的作用。此后的國學研究從30年代中斷，到80年代重又掀起熱潮。對于國學的專業(yè)性研究既延續(xù)了版本源流、文字校訂等傳統(tǒng)學術方法，又借鑒了西方學界的思想批評、田野考查等創(chuàng)新研究方法，國學研究進入新世紀轉型期。目前國內學界的國學傳統(tǒng)研究已成體系，學者們甚至形成了一定的研究派別?？鐚W科研究是新時期的新方法之一，國學的傳播學研究正是針對當前國學熱的傳播表象所進行的一項跨學科研究，但對于國學的傳播學研究目前可謂鳳毛麟角。

在中國知識資源總庫CNKI上，以“國學傳播”為主題、關鍵詞做精確和模糊的搜索，所得與之相關的文章僅30余篇。其中許多篇目中涉及的“傳播”還只是漢語詞意義上的“宣傳、普及、傳承”之意，并非是真正傳播學學科意義上的研究。如2007年8月10日《人民日報》上張豈之的文章《國學傳播要少點浮躁》，批評了當前國學普及中過度娛樂化的現(xiàn)象，并非是對國學做傳播領域內的研究。類似的還有《中學歷史教育與國學傳播》、《娛樂國學的傳播價值芻議》、《馬克思主義大眾化進程與國學傳播熱潮的關系探佚》等文章。按內容篩選下來，真正關涉?zhèn)鞑W的研究文章只有7篇，且這幾篇研究文章的水平也是參差不齊。國內唯一一篇碩士研究論文是新疆大學梅志俊2013年的畢業(yè)論文《國學文化傳播渠道研究》，而相關博士論文、學術著作則為零。大陸的國學傳播學研究尚且如此，海外則更是空白。統(tǒng)計數(shù)字充分表明此類研究確實亟待補充。

二、歷經三千年的國學傳播

傳統(tǒng)認為中國學術產生于春秋戰(zhàn)國，即諸子百家之學?！稘h書·藝文志》中說“諸子出王官”，無論是章太炎持贊同的意見，還是胡適的《諸子不出于王官論》，學者們都有一個共識，就是諸子之學不是空穴來風，一定有著作為源頭的學術存在。古代文獻所記并非完全可信，李學勤用考古事實證明，中國的學術起源還要早于西周：“在甲骨文里發(fā)現(xiàn)了“太學”,“太學”在殷墟小屯南地甲骨里就有了。這是非常重大的發(fā)現(xiàn)。不要看只有兩個字，它很確切地證明了至少在商代的晚期已經有了太學?！?005 年的時候，我們發(fā)現(xiàn)了一件西周初年的青銅器，是一件方鼎，叫“榮仲方鼎”。這件方鼎上有銘文，很清楚地告訴我們當時學校的情況?！袊膶W術早在商周時代就已經形成了一個明顯的傳統(tǒng)，并且和教育結合起來”[4]。

人類傳播史就是人類信息技術的發(fā)展史，這句話強調了人類傳播實踐活動中傳播媒介的重要性。最早萌芽于商周時期的學術，如果沒有三千多年的傳播活動，何來“國學”之稱？又何來對國學的現(xiàn)代學術研究呢？以傳播學視域來看，以往的國學研究，無論是傳統(tǒng)的訓詁考據(jù)法，還是現(xiàn)代的文化人類學等，多是以傳播的內容(文本)為研究對象，兼涉?zhèn)鞑フ?，偶有提及接受者、傳播效果。一部中國傳統(tǒng)學術史主要以歷史時期為線索，來講述學術內容、學術流派、學術代表、學術傳承、學術影響……而對于學術傳播媒介的發(fā)展，很少考慮在內。

媒介(傳播渠道)研究是傳播學五大研究領域之一。以下以媒介為線，梳理出中國傳統(tǒng)學術的傳播簡史。如李學勤考證，中國學術從商周時代起，“庠序”、“成均”、“辟雍”等教育場所，即為國學最初的主要傳播場所。那么傳播者為何人?即是《漢書·藝文志》所說“古者八歲入小學，故周官保氏掌教國子，教之以六書”中的“周官保氏”?！吨芏Y·保氏》亦云：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝?！笨梢姡瑥奈墨I中得知，商周時代的學術知識“六藝”、“六書”等，應該是由商王朝、周王朝的“保氏”或“保傅”之官，作為傳播者，傳播給當時的貴族子弟“國子”。最初的接受者也只能是這些貴族子弟，一來是有森嚴的等級制度所規(guī)定，二來是由簡單的傳播媒介所限制。從現(xiàn)有的甲骨文碎片實物上考證的文字信息大多是占卜刻辭、少數(shù)是記事刻辭來推斷，雖然商代已有文字，但文字符號不如口語符號豐富，而承載文字信息的載體(甲骨、青銅)昂貴而神圣，所以知識信息的傳播還是依靠聲音介質，呈現(xiàn)口頭傳播的特性?？梢韵胂?，遙遠的幾千年前商末周初時期，“保氏”與王子貴胄，面對面地心口相授的情景，這在傳播規(guī)模類型上屬于人際傳播。故此，只有貴族子弟才能擁有知識，生產知識，也就掌握了政治話語權并實際的政治統(tǒng)治權。

至東周時期，諸子百家——真正的中國學術產生并迅速走向繁榮。這有其時代的政治、經濟、軍事、交通等社會方面的原因，致使“三官失守，學在四夷”，但也不可小覷傳播媒介發(fā)展的推動。最初的“周官保氏”之學從口口相傳、單個對單個、無法跨越時空阻隔和階級等級的狹小范圍，借助竹、刀之力跳了出來，發(fā)展流變?yōu)橹T子之學。所以班固認為的“諸子出于王官”，原來是有一定道理。退一步說，即使各家的思想觀點并非直接上承于一官一職，但文字的源頭必在王官?！白笫嫌浹?，右氏記事”，從只有祭司、史官等掌握文字，到普通士人都會書寫，承載文字的媒介工具的普及功不可沒。諸子若不掌握文字，沒有機會閱覽大批書籍，如何形成深刻的思想體系？孔子韋編三絕，《周易》借竹簡能存于孔子之時；孔子修《春秋》，所修之書借竹簡而流于后世……學問以簡冊為載體，超越時空，做到隔代間接傳播。而有的甚至越千年保存到現(xiàn)在，直接成為國學研究最可信的證據(jù)。至于學術的傳播類型，則從單人對單人或幾人的人際傳播，發(fā)展為一人對多人的群體傳播，傳播的規(guī)模擴大，才使得學術繁榮成為可能?！痘茨献印ぬ┳逵枴吩疲骸澳臃壅甙侔耸?皆可使赴火蹈刃,死不旋踵?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃右栽?、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉。”墨家是組織嚴密的學派，孔門則有弟子三千，均是典型的組織式群體傳播。在稷下學宮的講學、游學，學者可以任意發(fā)表自己的見解，學生可以自由選擇老師，師生之間的聯(lián)系松散，傳者和受者間是非組織的群體傳播。

從此之后，國學經歷了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學的演進，直至清朝樸學，其傳播一直維持著人際傳播和群體傳播兩種類型，即知識分子間的個體交流溝通、師徒間的一脈相傳，和各類學校(太學、書院、私塾等)組織的教育。而媒介載體則從書簡、木牘、絹帛、發(fā)展到紙張，書寫載體不斷趨于輕便廉價，文字信息含量越來越大，信息傳遞越來越容易。公元7世紀，唐代出現(xiàn)了雕版印刷。公元11世紀，宋代出現(xiàn)了活字印刷，人類傳播開始進入印刷傳播時代。印刷并不是載體，并未改變承載文字的介質，而是改變了承載文字的速度。信息的快速復制，使得學術傳播的范圍更廣泛。即便如此，古代學術傳播還稱不上大眾傳播，只算是在精英階層內的小眾傳播。明代的《永樂大典》、清代的《四庫全書》雖說是對千年的中國學術進行的空前總結，但也只是抄錄謄寫。國學在古代一直維持著以口頭和文字為主要媒介渠道，傳者與受者也始終在士人——中國古代的知識分子之間。

三、國學的大數(shù)據(jù)時代

傳播學所謂的大眾傳播時代是資產階級革命后，商業(yè)化的媒介組織產生，利用報紙、雜志、廣播、電視等先進的媒介，運用產業(yè)化的方式進行大規(guī)模的信息生產，并以普通大眾為對象傳播信息的時代。我國的大眾傳播時代也肇始于近現(xiàn)代。為弘揚國學，章太炎發(fā)行《國粹學報》、出版《國故論衡》，胡適創(chuàng)辦《國學季刊》……這些報紙雜志書籍的開辦，目的即欲使國學達到大眾傳播的程度。但因時代所限，這些報紙雜志一來并不是由商業(yè)化的媒介組織運營，二來不是產業(yè)化的大規(guī)模生產，無法達到這些國學大師們預想的傳播范圍。新中國成立之后，報紙、雜志和廣播事業(yè)都得到高速發(fā)展，大眾傳播序幕真正揭開。但國學及國學研究，因政治原因卻進入低谷時期，其傳播范圍比過去更加狹小。

改革開放后，再度興起的國學熱延續(xù)至今，分支為兩股熱流：一支為專業(yè)性的國學研究，每年大量的學術研究成果見諸報刊、書籍；一支為業(yè)余性的國學普及，社會各階層各組織積極學習古代的文化知識，成為當今國學熱的主要外在表現(xiàn)。國學已經借助更先進的電視、網絡傳播媒介逐漸走向大眾傳播之路。尤其是網絡媒介，已成為報紙、廣播、電視后的第四大媒介，其傳播具有信息量大、傳播速度快、易復制、超文本、多媒體、活動強等特點，打破了信息傳播間的界限，甚至改變了人類的生活生存方式。利用網絡媒介傳播國學，也是進入新世紀以來國學傳播的新渠道與新途徑。各種國學網站雨后春筍般地出現(xiàn)在網絡上，及時為受眾提供有關國學的信息，大量免費閱讀的國學經典文獻；學者們在自己的個人博客上發(fā)表研究成果，與受眾交換國學心得；在國學論壇上，愛好國學的網民們積極參與國學問題的大討論，氣氛熱烈……網絡已然成為國學大眾傳播的主要途徑之一。

網絡媒介基于數(shù)字技術發(fā)展而來，信息轉化為數(shù)字，通過互聯(lián)網得以快速傳播。傳統(tǒng)數(shù)字技術形成的數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)量最大只達到TB(2的40次方)。近幾年的數(shù)字處理技術已經能夠形成超級容量的數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)量可以高至ZB(2的70次方)級別，即所謂的“大數(shù)據(jù)”。如此海量的數(shù)據(jù)依托云計算的分布式處理，可以滿足用戶快捷準確地獲取、存儲、檢索、共享、分析和可視化處理。互聯(lián)網發(fā)展到“大數(shù)據(jù)時代”，根本上是數(shù)據(jù)分析的前沿科學時代，云技術的處理、數(shù)據(jù)挖掘與分析技術為自然科學和人文社會科學均創(chuàng)立了全新的量化研究的系統(tǒng)知識和方法。

2012年，國內出版了學者涂子沛的《大數(shù)據(jù)：正在到來的數(shù)據(jù)革命》一書。該書講述了大數(shù)據(jù)給中國帶來的思考與啟示，但只限于現(xiàn)象描述，未做深入研究。2013年，英國學者維克托·邁爾-舍恩伯格和肯尼思·庫克耶合著的《大數(shù)據(jù)時代》一書在國內外出版。該書開國外大數(shù)據(jù)系統(tǒng)研究之先河，為國內學界對“大數(shù)據(jù)”的研究提供了寶貴的理論基礎。2013一年內，以“大數(shù)據(jù)”理論或“大數(shù)據(jù)時代”為背景，所做各學科領域的相關研究條目多達3500余條，其中亦有傳播學領域內的論文，但是大數(shù)據(jù)時代背景下國學的網絡傳播研究還無人問津。

2013年9月16日《光明日報》刊登了一篇訪談文章《國學大數(shù)據(jù)時代來了》。來自首都師范大學、北京大學、清華大學、北京師范大學的趙敏俐、孫茂松、張濤、尹小林、杜曉勤五位專家學者，就“大數(shù)據(jù)時代”給古籍整理與國學研究帶來的巨大變革做了前瞻式的探討。過去十年，利用普通數(shù)字技術進行紙質版本古籍數(shù)字化保存，已經有幾十億字的規(guī)模。如今，利用先進的“大數(shù)據(jù)技術”能夠建立更多功能的、更大規(guī)模的古籍數(shù)據(jù)庫，全面實現(xiàn)“對古籍的自動識別、自動標點、自動排版、智能檢索、智能分析，可實現(xiàn)多種數(shù)據(jù)格式的轉換和輸出，可以滿足文、史、哲、經各學科研究所提出的各種特殊需要，更能適應跨學科綜合研究的高級需要”[5]。比如，為《二十四史》標點的工作從1950年代末開始，百多名學者專家參與，歷經20年才完成。如果仍用人工方式為《四庫全書》標點，同樣人力約需500年的時間，而借助于現(xiàn)代數(shù)字技術來標點，最多10年就可以完成《四庫全書》的標點整理工作。

目前，在大數(shù)據(jù)技術支持下，國家有望建立起超大規(guī)模古籍數(shù)據(jù)庫，目標是把中國現(xiàn)存的古代所有書籍進行數(shù)字化整理和保存。一旦建成，將對國學的研究與傳播起到巨大的推動作用。

四、國學網絡傳播的研究對象

國學的繼承發(fā)揚，具有的重大社會價值和戰(zhàn)略意義，前賢已多加論述，于此不必重復。就當前世界文化的傳播格局而言，若想實現(xiàn)國學在中國現(xiàn)代化建設中的重要作用，必須擴大國學在現(xiàn)代社會的傳播面，使過去的小眾傳播成為現(xiàn)今的大眾傳播；必須加強國學在當今世界的傳播效果，使過去的民族文化成為將來的世界文化。在這一點上，國學的傳播創(chuàng)新能力決定了中國文化復興的未來，現(xiàn)代化的網絡傳播渠道顯得格外重要。大數(shù)據(jù)技術與網絡傳播間的關系，和印刷術與文字傳播間的關系是一樣的。大數(shù)據(jù)也是技術，而非媒介，沒有改變承載信息的介質，但是改變了承載信息的容量，加快了處理信息的速度。大數(shù)據(jù)時代，是網絡傳播的一個新階段。在這個新時代，如何開啟國學研究與傳播的嶄新局面？

首先必須總結新時期以來國學傳播的現(xiàn)狀。只有在對網傳國學的現(xiàn)狀進行認真地分析總結之后，結合大數(shù)據(jù)時代帶來的新機遇，為未來的國家文化傳播制定更好的路線策略，才能正確有效地加強文化傳播效能，提升國家軟實力。這就是國學網絡傳播的研究價值所在，這樣的研究必不可少。2005年華中科技大學張麗平的碩士論文《論華夏文明的網絡傳播》可算做該方面研究的先聲。但華夏文明的范圍過大，正如之前所辨析的那樣，國學是文化的精華、文明的濃縮。可惜的是，目前為止，國內還沒有國學的網絡傳播的專門性研究文章出現(xiàn)。只在2篇論文中略有提及：新疆大學梅志俊的碩士論文《國學文化傳播渠道研究》中的第三章第一節(jié)“國學文化的傳播渠道”和楊慧珊、尉慧靚的《國學的大眾化傳播》中1.3節(jié)“其他傳播途徑”。另有曲阜師范大學李臻的2013年碩士畢業(yè)論文《宋詞網絡傳播初探》對網絡上的宋詞傳播方式做了有益的探索，可以視其為國學網絡傳播的“宋詞”個案研究。

其次要明確國學傳播的主要研究對象，以使獨立的個案研究擴展為大數(shù)據(jù)時代背景下系統(tǒng)的全面研究。主要的研究對象有：

1.國學的網絡傳播主體。傳統(tǒng)的國學傳播者不外是古代及現(xiàn)代的知識分子，而網絡傳播的特性，可以使每個人都成為自媒體。國學的傳播者從單一性的精英階層外溢為多樣性的各階層，有傳媒機構，也有一般大眾。所以，傳播者的目的、意圖，影響制約傳播者的因素問題和傳統(tǒng)傳播者(如孔子)的就不一樣，需要研究者加以區(qū)分和探究。

2.網絡傳播的國學文本形式與內容。網絡上的一切信息是以數(shù)字技術編碼后以電子文本的形式保存下來。目前涉及國學的網絡文本有文字和聲像兩種。國學研究類文本，如古代典籍原文，還是以傳統(tǒng)文字形式呈現(xiàn)。而國學知識普及類文本，如對少兒進行的國學教育，則出現(xiàn)了聲像形式。形式的進化伴隨著內容的改變，也改變了國學信息的解碼方式，這些改變是否有利于國學的真正繼承和發(fā)揚，都需要調查分析，歸納總結。

3.國學在網絡上傳播的各種渠道和主要陣地。網絡上各類與國學有關的網站不少，如國學網、浩學歷史網、中華文化信息網、中國孔子網等；還有百度、谷歌等搜索引擎亦可搜索到相關的國學知識；國學數(shù)典、龍騰國學、國學論壇、北大中文論壇等BBS論壇，學者的個人博客等，權威學術期刊網站等，凡此種種都成為傳播國學的網絡陣地。其中有公益性的、商業(yè)性的，有專業(yè)化的、業(yè)余化的，不同的傳播渠道實施的傳播內容也各不相同，須對此加以分類考查，指出各自的特點。

4.國學網絡傳播的效果。網絡所具有的傳播優(yōu)勢，是否加快了國學的大眾化傳播，國學的全球化傳播已經達到何種程度？在網絡給國學傳播帶來的機遇外，還給國學傳播帶來了什么樣的負面效應？如何避免網絡文化造成的負面影響，傳播國學的正能量？這都是傳播效果研究的關注點。

5.國學網絡傳播的受眾?，F(xiàn)代傳播技術背景下，受眾不再是被動地接受信息，不同年齡、職業(yè)、學歷的人，對網傳國學的接受有選擇性。受眾的這些特征，對國學傳播的過程與效果具有促進和制約作用。全面了解不同受眾的目標訴求，才能不斷完善國學網絡傳播渠道的合理建構。

6.大數(shù)據(jù)技術與媒介融合大背景下的展望。大數(shù)據(jù)與媒介融合是網絡媒介技術的最新發(fā)展趨勢，新技術不但給傳播過程本身帶來新的發(fā)展，對傳播過程所處的整個系統(tǒng)——社會文化大環(huán)境也將帶來改變。學者們應該看到環(huán)境與過程的相互刺激與影響，指出新時代新背景下，國學研究和傳播的有利條件，在此基礎上探索國學傳播未來發(fā)展的多種可能性，并做出客觀的預估。

大數(shù)據(jù)時代的到來，為國學研究和國學傳播開辟了一片新天地。以“大數(shù)據(jù)時代”為背景、以“網絡”為基點的國學傳播研究在國內還是一片空白。國學與傳播學的跨學科研究是方法創(chuàng)新，結合大數(shù)據(jù)的新視角是理論創(chuàng)新，只有用新方法、新理論去填補國學傳播研究新領域的這處空白，大量開展國學現(xiàn)代傳播的相關研究，才能夠更好地指導國學傳播的實踐運用。

[1]袁行霈.國學的當代形態(tài)與當代意義[M]//曹勝高.國學通論.北京：北京大學出版社，2008:1.

[2]紀寶成. 重估國學的價值[N].南方周末，2005-02-26.

[3]詹杭倫. 國學通論講義[M].北京：人民大學出版社，2007:6.

[4]李學勤. 中國學術的源起[N].光明日報，2008-06-30.

[5]趙敏俐，杜曉勤，等. 國學大數(shù)據(jù)時代來了[N].光明日報，2013-09-16.

[責任編輯 文 俊]

2014-09-11

卓 雅(1972-)，女，廣西馬山人，博士，副教授，主要從事古代文學、文藝美學研究。

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1009-1513(2015)01-0076-05