孫 哲，劉立夫

（1．中南大學 公共管理學院，湖南 長沙 410083； 2．湖南女子學院 教育與法學系，湖南 長沙 410004）

一 女權運動與女德的“范式轉移”

以儒家為主體的中華傳統(tǒng)女德，發(fā)軔于先秦時期，從孔孟的言論始，到西漢劉向《烈女傳》、東漢班昭《女誡》、晉代《女史箴》、明代《閨范》、清代《教女遺規(guī)》等等，歷經(jīng)數(shù)千年的不斷發(fā)展、豐富和完善，已成為中華民族特有的文化傳統(tǒng)。在這些古代女性教育典籍中，最引人矚目的當屬東漢文學家班昭所著的《女誡》，該文僅一千六百余字，卻有著極深厚的底蘊，近兩千年來一直被奉為女教圣典。本文認為《女誡》中所蘊含的思想，對于構建現(xiàn)代婦女道德，提高現(xiàn)代女性素質，具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價值。應當指出的是，無論是《女誡》還是其他古代女教典籍，其中都有一定的糟粕，例如“男尊女卑”、“夫為妻綱”等，這些思想糟粕曾經(jīng)在很長一段時間內(nèi)，成為剝奪婦女、摧殘婦女的枷鎖，是與現(xiàn)代文明相沖突的，這需要我們加以甄別。

女權主義是指以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論思潮與政治運動，其主要目的是終結性別剝削與壓迫，實現(xiàn)兩性平等。女權運動喚醒了女性的自尊、自愛、自強、自覺的意識，在過去的一個多世紀里，對近現(xiàn)代世界的政治、經(jīng)濟、文化等等社會生活的各個方面都產(chǎn)生了重大影響。女權主義運動曾在很大程度上促進了中國婦女的覺醒。在今天，即便仍有歧視婦女、虐待婦女的現(xiàn)象存在，但作為普遍的、社會性的“男權”土壤已被鏟除，中國從“男尊女卑”的男權社會進入“男女平等”的現(xiàn)代社會，實現(xiàn)了一個質的飛躍，這是女權運動在中國取得的巨大成就。

新文化運動以來，由于政治斗爭和婦女解放的需要，以“三從四德”為首的女子道德教育被批判殆盡，女德似乎與現(xiàn)代社會漸行漸遠，古老相傳的女德教育也被完全抹煞，這在很大程度上阻礙了現(xiàn)代女性教育的健康發(fā)展。近年來，一些受過高等教育的女性甘愿充當二奶、情婦，離婚率不斷增長、女性犯罪率不斷攀升，不健康的女性價值觀滲透到生活的方方面面。某網(wǎng)站曾發(fā)布一則名為《甘做二奶81%受訪者認為女性教育缺失》的專題調查，絕大多數(shù)的受訪者認為女性教育的缺失是造成女性墮落的根源。［1］這說明女性教育的缺失所造成的嚴重后果已引起人們的關注，同時也敲響了關注女德教育的警鐘。因此，我們不禁要問：女性的傳統(tǒng)美德到底有沒有現(xiàn)代價值？有沒有必要從古代女德教育中吸取精華？并以之來為當今女性教育以及由于女性教育缺失而導致的社會問題尋求出路？

其實，女權與女德并不排斥。女權主義是在男性邏輯的語境下衍生出來的，女權運動并不是要讓女性凌駕于男性之上，而是實現(xiàn)男女的平等共處、相互尊重，這就預設了一個前提，要實現(xiàn)男女的平等共處，則必須關注男女的不同特質（包括身體構造、情感傾向、精神特質等方面），不能同質化、絕對化。如果忽略男女本質上的不同，片面的強調女權，則又容易釀成男女平等語境下的新的沖突，而提倡女德正是這一要求的表現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展進步，中國女權運動在實現(xiàn)了男女平等的“革命成果”之后，也應順應時代潮流，進行相應的“范式轉移”，即將女權運動與傳統(tǒng)女德思想資源結合起來，整合成既具有傳統(tǒng)美德又具有時代特征的現(xiàn)代女德。傳統(tǒng)女德所提倡的勤儉、謙讓、善良、包容、賢惠等優(yōu)良品質應當為現(xiàn)代女性所繼承和發(fā)揚。

二 中國傳統(tǒng)女德與《女誡》的女德教育思想

女德，或者說婦德，外延極廣，主要包括女子的德性及其日常行為規(guī)范。教導女子如何具備相應的德行的教育就是女德教育，它是我國古代教育的重要組成部分。歷代先賢均相當重視女德教育，“窈窕淑女”是我國古代女德教育的典范，有女德的女子通常內(nèi)外兼修，內(nèi)有美德，外有端莊之顏，是“君子好逑”。古人說：“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源?！北闶菑娬{女德教育對家庭、社會和國家的重要性，體現(xiàn)了古代社會對女德教育的推崇。

早在先秦時期，女德教育的觀念已經(jīng)出現(xiàn)于儒家經(jīng)典中，在古代社會，“貞潔”與“賢惠”兩種品性最為人所看重?！吨芤住せ浮吩疲骸皨D人貞潔，從一而終。”《禮記》云：“一與之齊，終身不改?！鼻貪h時期，無論是統(tǒng)治者還是士大夫階層，均十分注重女德中的“貞節(jié)”之德，秦始皇會稽刻石云：“有子而嫁，倍死不貞。”［2］（P46）漢武之后尊崇儒術，推重禮法，董仲舒更是提出“三綱五?！?、“男尊女卑”的主張，劉向所著《烈女傳》收錄了歷代婦女守節(jié)之典范。兩漢以后，崇尚貞潔之德的趨勢并未被打破，反而有加強的趨勢，南朝周興嗣所著的《千字文》以及《新唐書·列女傳》、《太平廣記》等都對貞潔之德大為提倡，貞潔成了女性最重要的德性。到了宋代，宋儒程頤提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”［3］（P356），至此“貞節(jié)觀”終于演變成捆縛女性的一副枷鎖。這是古代女德教育的消極面，也是我們亟需摒棄的。

毋庸置疑，傳統(tǒng)女德思想中的“貞潔觀”是值得我們現(xiàn)代人批判的，而“賢惠觀”則具有十分突出的現(xiàn)代意義。無論是古代還是現(xiàn)代，賢惠之德都是女性的美德。賢惠的女性，都是值得人們尊敬的。需要澄清的是，今天人們所指的女性教育與古代的女德教育是不同的。在片面強調男女平等的今天，我們往往忽視了女性教育所應有的特殊化的一面，這種大而化之、不加區(qū)別的忽視往往模糊了男女之間的性別界限，女人男性化的傾向十分突出，造成“男不男，女不女”的第三性人的泛濫，這也是我們今天來提倡女德教育的意義所在。

《女誡》的作者班昭出生于書香世家，家學淵源，《女誡》目的是教導其諸女的為婦之道。其序言說道：“男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族……間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。”［4］（p2786）由此我們可知，班昭作這篇家訓主要是為勸誡諸女遵從婦德、謹守法禮而作。作為母親的班昭生活閱歷比子女豐富得多，早已習得容忍與妥協(xié)的法則，自然也希望子女遠離禍端，平安終身，學會如何在艱難的情境下保全自身、珍惜自己。

《女誡》分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從與和叔妹等七篇，全文一千六百余字，集中體現(xiàn)了班昭對婦女地位與言行，夫妻與家庭關系等問題的態(tài)度。“卑弱第一”主要講的是女子的卑弱、執(zhí)勤與繼祭祀這三種女道，而其三者的精神內(nèi)涵在于卑弱；“夫婦第二”主要講的是人倫天道之大節(jié)的夫婦之道，尤其指出婦女教育的重要性；“敬慎第三”主要說明的是婦人之大禮的敬順之道，但夫妻之間有恩有義是常態(tài)；“婦行第四”則主要講明德、言、容、工這婦女應該具備的四種德行的具體標準，有心而為必能達到；“專心第五”主要說明婦女如何專心正色以得夫心防夫鄙薄，敬神祇遵禮義；“曲從第六”則主要指明如何贏得公婆之心，不挑戰(zhàn)長輩權威曲而順從；“和叔妹第七”旨在說明在贏得公婆的喜愛前提下如何贏得叔妹的贊譽，“和之以求親”便是和叔妹的最好方法。

《女誡》七章，以女性自保為立意起點，其中顯現(xiàn)出教導女性如何在男權社會中生存的策略、敬順、專心、曲從等義再清晰不過；儒家倫理綱常倡導的和諧人倫關系，修身齊家的思想建構，在此文中無處不見。

《女誡》一文的核心思想是“四德”，即德、言、容、工。其實，“四德”思想在班昭之前就已經(jīng)有了?！吨芏Y·天官·冢宰》記載：“九殯掌婦學之法，以教九御。婦德，婦言，婦容，婦工?！弊鳛榕拥谝灰獎帐瞧返拢缓蟛攀窍嗝?、言語與持家之道，此實為“四德”的端起。班昭在《女誡》中首次為四德作出具體的解釋：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也?！保?］（P2786）具體來講就是：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”［4］（P2786）由此可知，“婦德”指行為要合乎禮法而不必才干絕人?！皨D言”意思是說話不惡語相向，不讓人生厭?！皨D容”說的是女性須注意儀表整潔不必妝容艷麗。“婦功”的意思就是要求女性勤于紡績，侍奉賓客有禮有節(jié)。班昭這四個方面所作的具體解釋，都是著眼于現(xiàn)實生活，并非高不可攀，是一般女性都可以做到的?？梢哉f“四德”是古代女德的大關大節(jié)，也是班昭對古代女德的第一次總結。

雖然“四德”是以男權的視角來要求女性、改造女性，但是細觀“四德”的具體內(nèi)容，我們?nèi)匀豢梢詮默F(xiàn)代女權主義的角度解讀出其中的共通之處。班昭在“婦德”中要求女子妝容整齊，培養(yǎng)女子的清雅嫻靜的氣質，這也正是我們培養(yǎng)現(xiàn)代女性氣質所要求；“婦言”要求女子不惡語相向，說話不討人厭煩，有選擇性地發(fā)表言論，這在當代也是十分適用的為人處世之道；“婦容”要求婦女適時沐浴，以洗去身上的塵穢之物，服飾潔凈得體，儀表自然大方。從衛(wèi)生角度來看，任何人都須保持個人的清潔以獲得健康的體魄。從社交的角度來看，人人保持整潔的儀表是進行有效的社交的前提，這也是現(xiàn)代女性教育的題中之義。“婦功”雖定位于家庭主婦而言，但其要求女性嚴肅形象，誠心待客，勤勞持家的思想，也是符合現(xiàn)代女性教育原則的。由此可見，班昭對婦女提出“四德”的標準，具有超時代超地域的價值，不容一筆抹殺。

東漢文學家蔡邕在《女訓》中說到：“夫心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之?！保?］（p689）現(xiàn)代女性，不僅僅要重視自己的外在美，更要注重自己的內(nèi)在美，外在美與內(nèi)在美的結合更是我國現(xiàn)代女德教育的重點?！八牡隆币髬D女注重生活禮儀，培養(yǎng)婦女優(yōu)雅自如的言談舉止，加強女性的個人修養(yǎng)等，樹立了我國傳統(tǒng)女性具有賢淑知禮、勤勞好客、謙讓節(jié)儉等良好品質的形象，無論是對于古代女性還是對于現(xiàn)代女性都是大有裨益的。

應該指出的是，傳統(tǒng)道德并非要求妻子絕對服從丈夫，一味姑息遷就對方的缺點和錯誤，而是鼓勵妻子以誠相助，規(guī)勸丈夫棄暗投明、棄惡從善、棄佞求賢。古代有許多賢妻表率，如樂羊子之妻勉夫勵志、李兌之妻匡夫以正，又如樊姬之諫楚莊王、柳如是之勸錢謙益，她們或訓夫成仁、或勸夫從善，其道德情操垂于史冊，至今令人為之贊嘆。近年來，查處的不少腐敗案例顯示，官太太們常常成為丈夫腐敗的誘因，推波助瀾的作用十分明顯，她們誨淫誨盜，助紂為虐，最后使得夫君鋃鐺入獄。常言道：“妻賢夫禍少”，佛門大德印光法師也說：“蓋以世少賢人，由于世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當致力于此焉。”［6］（P518）若我們領導干部的妻子們都能以古代賢妻為榜樣表率，匡夫以正，則不僅是一家之福，同時也是國之大福。

三 《女誡》與現(xiàn)代女德教育的相通之處

現(xiàn)代文明社會是男女平等的社會，女權主義運動方興未艾，重視維護婦女的權利、肯定女性的價值，這些思想已被現(xiàn)代人所接受與認同，這與《女誡》所透露的男尊女卑的思想是截然相反的。但是，當我們從女權主義的視角來重新審視《女誡》這篇文獻，便會發(fā)現(xiàn)它們之間有諸多共同點，如二者都重視婦女教育、重視平等的夫妻關系、重視和睦的家庭關系、重視婦女正當維權等等。

首先，在夫妻關系上，《女誡》中所體現(xiàn)的追求平等夫妻關系的企盼，與女權主義所主張的男女平等的夫妻關系是一致的。如《女誡·夫婦第二》說道：“夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也?！保?］（P2786）意思就是，如果丈夫無才德不賢良，就不能管束好自己的妻子，妻子若不賢良淑德也不能侍奉好自己的丈夫，所以只有夫妻都“賢”了，才能夠夫妻恩愛和諧相處家庭和睦。雖然這句話的基調是男尊女卑的，但是它對男女雙方提出了共同的要求都是“賢”，這就為男女雙方的評判標準樹立了一個平等也統(tǒng)一的尺度，這在一定程度上反映出女性要求在家庭中獲得平等地位的渴望。期盼平等的夫妻關系，就要抵制家庭暴力，倡導夫妻的互相尊重。如班昭在《女誡·敬慎第三》中說道：“侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣?！保?］（P2786）當妻子不不順從丈夫的意愿又不加以節(jié)制，丈夫就會生出忿怒之心而譴責呵斥妻子，甚至會動起武來毆打妻子。在班昭看來既然作為夫婦，夫妻之間就要感存恩義互相尊重，如拳腳相加大聲辱罵，不僅傷害了妻子的身心更破壞了夫妻間的關系，可知班昭對家庭暴力的不滿與厭惡。女權主義者對家庭暴力（以男性施暴于女性為主）的厭惡相比于班昭，有過之而無不及。女權主義者指出，家庭暴力的實質是歷史上長期存在的男權思想的表現(xiàn)，其多發(fā)的原因是社會長期被劃分為公私兩個領域而互不相干，社會的容忍更是助長了這一現(xiàn)象的發(fā)生。在女權主義和全球婦女運動的大力推動之下，各國先后從立法層面保護婦女反對家庭暴力，聯(lián)合國更是于1993年通過了《消除對婦女的暴力行為宣言》，號召全球聯(lián)合起來消除對婦女的暴力行為。班昭《女誡》倡導夫妻間善待對方、和諧相處的理念，與現(xiàn)代女權主義是不謀而合的。

其次，《女誡》中所表達的婦女與男子一樣同等接受教育這一觀點，與女權主義所主張的均等受教育權是互相契合的。班昭在《女誡·夫婦第二》中說“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數(shù)乎！禮，八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此以為則哉！”［4］（P2786）大意是指當時的君子只知道管束妻妾，樹立男性權威與規(guī)矩，按照古傳書目訓導男子，只教男不教女，忽略了對女子的教育，造成了禮義與事夫的不完整與缺失。所以我們要參照對男子的教育教育女子，讓女子同樣享受教育。班昭在這里明確地提出讓女子接受教育的觀點，可以看出她對婦女教育的重視，雖然教授的是封建禮儀之類，但畢竟這思想是開明而進步的。女權主義各流派都對女性受教育問題進行過深入探討研究與實踐，而班昭的教育思想與之最為契合的是自由主義女權主義的教育觀點。自由女權主義特別強調女性受教育的權利，認為女性就是因為沒有得到與男性同等的受教育的機會，才會一直處于弱勢狀態(tài)，因此她們主張兩性均等的受教育機會，通過對教育系統(tǒng)的改革，使女性得到與男性同等的教育機會，進而掃除阻礙女性發(fā)展的壁壘。班昭渴望女性與男子同樣接受教育的想法，在自由主義女權主義這里被號召并實踐著。

第三，《女誡》所隱含的維護女性正當權益的思想，與女權主義的核心價值追求是相契合的?！杜]·敬慎第三》中說：“夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟?！保?］（P2786）說話辦事總有有理無理對錯是非，如果是對的有理的就不能不爭論，如果被無理對待受了委曲就一定要申訴。從這里我們可以看出班昭對婦女合理權利的追求，只要是對的就一定要據(jù)理力爭，受了委屈就得申訴還給自己一個合理的解釋。雖然接下來班昭立即否定了這一點，她說“訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也”，［4］（P2786）但是處在當時婦女地位極其低下的男權社會，能夠喊出這一句“直者不能不爭，曲者不能不訟”以維護婦女的正當權益，是十分不容易的。女權主義始終所倡導的終結性別主義、終結性別剝削與壓迫、促進兩性平等，所追求的公民權、選舉權、生育權、受教育權、薪資平等等權利，所極力反對的家庭暴力等議題，無不體現(xiàn)了對婦女正當權益的有力維護。婦女的正當權利必須要維護，不容侵犯，這是班昭與女權主義的共同理念。

值得指出的是，男女平等并不就是說男性與女性完全一樣，要求女性在任何事情上面都與男性達到一種對等的關系，而應該追求一種男女關系的平衡互補。平等并無高低，它內(nèi)含著一種剛與柔的和諧、陰與陽的協(xié)調，是一種互補統(tǒng)一的關系。這種互補統(tǒng)一的結構里，男女各自扮演好自己的角色，才能使家庭幸福和諧。調查顯示，越來越多的“三高女性”（高學歷、高收入、高地位的知識或職業(yè)女性）由于工作壓力過大、工作時間過長，陪伴家人的時間少之又少，其家庭生活多數(shù)情況下并不美滿，幸福指數(shù)也遠遠低于普通女性。正是因為“三高女性”沒有處理好家庭男女關系，過于強勢，從而導致家庭關系的失衡，造成悲劇的婚姻。常言道：“女人能頂半邊天”，隨著當代社會女性的角色類型與責任擔當?shù)脑龆?，女性只有更好地傳承、實踐、發(fā)揚這些傳統(tǒng)的美好德行并與現(xiàn)代情況結合，以更加嚴格的要求來規(guī)范自己，進而追求男女的一種新平等也就是平衡，才能真正地頂起這“半邊天”。

總而言之，中華傳統(tǒng)女德教育作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時又是精華與糟粕并存，對于其糟粕的部分，我們應當堅決予以擯棄。但是，對于其中超階級、超時代、符合人類本性的普遍理念，完全可以為現(xiàn)實的婦女道德建設所用，值得提倡和發(fā)揚光大。構建當代女性道德要大膽地、卓有成效地吸取傳統(tǒng)女德中的優(yōu)秀成分，并結合現(xiàn)實賦予其必要的時代內(nèi)涵，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)與時代的整合，創(chuàng)造出既源于傳統(tǒng)女德又不同于傳統(tǒng)女德的全新的現(xiàn)代女性道德。

［1］ 肖舒楠，劉詩旖．甘做“二奶小三”81%受訪者認為女性教育缺失［J／OL］．2011．

［2］ 司馬遷．史記·秦始皇本紀［M］．武漢：崇文書局，2010．

［3］ 程顥，程頤．二程遺書［M］．上海：上海古籍出版社，2000．

［4］ 范曄．后漢書 ［M］．北京：中華書局，1999．

［5］ 嚴可均校輯．全后漢文［M］．北京：商務印書館，1999．

［6］ 釋印光．印光法師文鈔全集［M］．北京：團結出版社，2013．