張倩如　張乃格

天下興亡，匹夫有責(zé)”雖然只有短短8個(gè)字，卻鏗鏘有力，擲地有聲，是出現(xiàn)頻率最高，同時(shí)也最富正能量的成語之一。自明末清初昆山顧炎武提出這個(gè)觀點(diǎn)，數(shù)百年來始終激勵(lì)著一代又一代仁人志士，成為他們胸懷天下、獻(xiàn)身民族的座右銘。其實(shí)，這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)在江蘇歷代知識(shí)分子群體中可以說是一個(gè)文化符號(hào)，具有悠久的傳統(tǒng)。從北宋范仲淹的“先憂后樂”，到明末東林黨人的“事事關(guān)心”，再到晚清改良主義四大家，一脈相承，生生不息。

范仲淹是北宋吳縣（今屬蘇州）人，他的憂樂觀出于散文名篇《岳陽樓記》。這篇文章是應(yīng)好友滕宗諒的請(qǐng)求，在慶歷六年（1046年）寫下的。早在慶歷四年春，滕宗諒由于受到政敵的排擠，被貶為巴陵郡太守。到任以后，他重修岳陽樓，并請(qǐng)畫家畫了一幅岳陽樓圖寄給范仲淹，請(qǐng)他為岳陽樓寫一篇紀(jì)念性文字，范仲淹欣然命筆。《岳陽樓記》中，范仲淹由登岳陽樓觀洞庭湖勝景著筆，寫出不同景色引起的人們不同感受。在進(jìn)行充分鋪墊之后，作者最終推出全文的結(jié)穴：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”實(shí)際上是作者社會(huì)責(zé)任心在個(gè)人情感上的具體表現(xiàn)。本來，以百姓的苦和甜作為憂或樂的根本條件，這是古代士大夫思想感情的重要傳統(tǒng)，《孟子·梁惠王下》就說：“樂以天下，憂以天下?！钡寮宜枷胪瑫r(shí)也主張，當(dāng)身處逆境而又無力“回天”時(shí)，采取消極避世，明哲保身，等待時(shí)機(jī)的生活態(tài)度，也是允許的。《孟子·盡心上》說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！倍吨傺偷膽n樂觀卻是無條件的，主張不但“進(jìn)”要“憂”，而且“退”也要“憂”。所謂“進(jìn)”，指的是官場(chǎng)得意;“退”，指的是仕途坎坷。值得注意的是，范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”用的是互文的修辭手法，原文并不是說在朝廷做官時(shí)只“憂”百姓而不“憂”國(guó)君，被貶到邊遠(yuǎn)地區(qū)時(shí)只“憂”國(guó)君而不“憂”百姓。而是說，不論在朝廷里做官，還是被貶到邊遠(yuǎn)地區(qū)“坐冷板凳”，都既“憂國(guó)”也“憂民”。在范仲淹看來，國(guó)君和百姓是一個(gè)整體，沒有百姓也就無所謂國(guó)君，二者不可偏廢。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，君與國(guó)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，憂君憂民就等于是憂國(guó)憂民。

范仲淹的憂樂觀在我國(guó)甚至世界歷史上都有重要影響。南宋昆山的衛(wèi)涇是淳熙十一年（1184年）狀元，官至參知政事（副宰相），曾取范仲淹《岳陽樓記》中的話把家中的大堂命名為“后樂堂”，并自號(hào)“后樂居士”，晚年還把一生的詩文集叫作《后樂集》。今日本東京都有座中國(guó)會(huì)館，名“后樂賓館”，顯然也受到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想的影響。

東林黨是晚明時(shí)期以江南士大夫?yàn)橹鞯恼渭瘓F(tuán)，得名于無錫東林書院。東林書院位于無錫市東郊。明萬歷中，一批富有政治激情的士大夫重建東林書院，史稱東林黨人。代表人物有顧憲成、高攀龍，重要人物主要有錢一本、顧允成、薛敷教、葉茂才、劉元珍、安希范等，時(shí)稱“東林八君子”。顧憲成、高攀龍、葉茂才、安希范都是無錫人，錢一本、薛敷教、劉元珍都是武進(jìn)人，顧允成則是顧憲成之弟。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”歷來被人們奉為金科玉律。但早在東林書院落成之初，顧憲成就親自為書院撰寫聯(lián)語云：“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳;家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心?！逼鞄悯r明地主張?jiān)谂ψx書的同時(shí)，要密切關(guān)注社會(huì)，胸懷國(guó)家，時(shí)刻準(zhǔn)備為百姓的命運(yùn)和國(guó)家的前途挺身而出。當(dāng)時(shí)，明王朝政治腐敗，危機(jī)四伏，明神宗卻“宅”在后宮28年不上朝，致使閹黨把持朝政，國(guó)事日非。士大夫集團(tuán)和把持朝政的權(quán)貴們逐漸形成不同的政治勢(shì)力，各種政治勢(shì)力鉤心斗角，互相傾軋，弄得朝廷上下烏煙瘴氣。東林學(xué)者目睹時(shí)艱，憂心如焚，便通過講學(xué)“諷議朝政，裁量人物”，抨擊時(shí)政，目的在于激勵(lì)氣節(jié)，收拾人心，以此振奮社會(huì)。由于顧憲成、高攀龍等人高尚的人格力量，東林黨在當(dāng)時(shí)具有巨大的社會(huì)影響力。根據(jù)《明史》顧憲成傳的記載，受顧、高二人感召，“士大夫抱道忤時(shí)，率退處林野，聞風(fēng)響附，學(xué)舍不能容”，“朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和”。

天啟期間，以宦官魏忠賢為首的閹黨集團(tuán)對(duì)東林黨人實(shí)行血腥鎮(zhèn)壓。隨著顧憲成的去世、高攀龍的含冤自盡，東林黨受到重創(chuàng)。但江南士大夫并沒有屈服，他們紛紛組織文社，通過以文會(huì)友的方式表達(dá)自己的政治訴求，繼續(xù)東林黨人未竟的事業(yè)。復(fù)社便是其中影響最大的一個(gè)。復(fù)社主要人物張溥、張采都是太倉人，因太倉位于婁水之東，有婁東之稱，故世稱張溥、張采為“婁東二張”。在張溥的主持下，復(fù)社通過切磋學(xué)問、砥礪品行，來批評(píng)朝政得失，品議官宦優(yōu)劣，積極參與政治，努力影響社會(huì)。正是由于這樣的原因，復(fù)社人士以東林繼任者自處，世人也目之為“小東林”。和東林黨相比，復(fù)社的社會(huì)基礎(chǔ)更加廣泛。根據(jù)吳應(yīng)箕《復(fù)社姓氏錄》、吳銘道《復(fù)社姓氏續(xù)錄》的資料，已知名字的復(fù)社成員就有2025人之多。

明末清初顧炎武是江蘇“擔(dān)當(dāng)”文化的總結(jié)者。他是昆山人，初名絳，更名繼坤，字忠清，號(hào)亭林。明朝滅亡，清兵南下，顧炎武參加昆山保衛(wèi)戰(zhàn)，抗擊清軍。后因兵力懸殊，在激戰(zhàn)21天后終于失敗。昆山陷落時(shí)，顧炎武生母被清兵砍斷右臂，兩個(gè)弟弟被殺，好友戰(zhàn)死，嗣母王氏絕食自殺，臨終前囑咐顧炎武：“無為異國(guó)臣子！”顧炎武痛心疾首，他仰慕民族英雄文天祥的學(xué)生王炎午“不仕二朝”的為人，遂改名“炎武”。南京是明初京師，明太祖朱元璋的寢陵就在東郊紫金山下。明亡后，顧炎武先后十度拜謁南京明孝陵。因鐘山古名蔣山，遂自號(hào)“蔣山傭”，再度宣示亡明遺民的氣節(jié)。為此被人告發(fā)“通?！狈辞澹瑤缀醣粴?。友人為了搭救他，托錢謙益幫忙，并和錢謙益商定，假托顧炎武是錢謙益的學(xué)生，以便錢謙益從中運(yùn)作。錢謙益本是南明禮部尚書，后投降清兵。顧炎武聽說后，在大街上貼出告示，聲明他根本就不是錢謙益的學(xué)生，弄得錢謙益十分尷尬。但經(jīng)此一難，顧炎武已無法在江南立足，不得不亡命他鄉(xiāng)，最終定居陜西華陰。

顧炎武主張治學(xué)要經(jīng)世致用，即關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)矛盾，運(yùn)用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到治國(guó)安民的實(shí)效。顧炎武經(jīng)世致用的思想博大精深，主要精神包括“明道”和“救世”兩個(gè)方面，而“明道”中影響最大的就是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的政治倫理觀。在他看來，“亡國(guó)”和“亡天下”是不同的。“亡國(guó)”只是統(tǒng)治集團(tuán)的更替，“亡天下”卻是人民的普遍不幸。?！皣?guó)”是帝王及大臣們的事;但“天下”的興亡，卻和所有人都息息相關(guān)，因而“保天下”無論是貴為帝王將相，還是雅為騷人墨客，或者賤為販夫走卒，人人都義不容辭。和“國(guó)”與“天下”相對(duì)應(yīng)的是政治和倫理，人們可以不關(guān)心統(tǒng)治者們的“國(guó)”事，但必須關(guān)心“天下事”，承擔(dān)起“保天下”的責(zé)任。否則人倫缺失，道德淪喪，天下必然滅亡。

19世紀(jì)中葉以來，清政府的腐朽無能，割地賠款的奇恥大辱，在有識(shí)之士中引起極大震動(dòng)。江蘇臨江瀕海，是重要的通商口岸，得風(fēng)氣之先，遂催生出馮桂芬、王韜、薛福成、馬建中等改良派四大思想家。

馮桂芬是吳縣人，代表作《校邠廬抗議》向當(dāng)權(quán)者提出了一系列改革方案。在政治上強(qiáng)調(diào)“馭夷為今天下第一要政”的愛國(guó)主義思想。其中“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的觀點(diǎn)，是“中學(xué)為用，西學(xué)為體”文化政治理念的最早表述，成為改良主義運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。王韜是昆山人，代表作《弢園文錄外編》中有《變法》上、中、下三篇，《變法自強(qiáng)》上、中、下三篇，積極提倡變法圖強(qiáng)。書中主張發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，“恃商為國(guó)本”，“商富即國(guó)富”;政治上倡導(dǎo)建立“君民共治，上下相通”的君主立憲制度。薛福成是無錫人，所著《籌洋芻議》14卷，力主變法，表達(dá)了全面學(xué)習(xí)西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化，發(fā)展資本主義的深刻見解。馬建中是丹徒人，所著《適可齋記言》和《適可齋記行》，介紹了歐美諸國(guó)行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)三權(quán)分立的體制，中國(guó)才能轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。馮桂芬、王韜、薛福成、馬建中的變法思想對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)維新派的產(chǎn)生和發(fā)展，特別是對(duì)戊戌變法產(chǎn)生了巨大的影響。

在江蘇歷史上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，不僅是士大夫，同時(shí)也是許多普通勞動(dòng)者共同的文化傳統(tǒng)。最典型的例子莫過于蘇州的“五人墓”。

五人墓位于蘇州閶門外山塘街，是為紀(jì)念明代蘇州市民顏佩韋、楊念如、沈揚(yáng)、馬杰、周文元抗閹斗爭(zhēng)興建的。明末天啟年間，蘇州東林黨人周順昌因?yàn)楣偾逭?，在蘇州百姓中極具聲望。當(dāng)時(shí)魏忠賢勢(shì)力炙手可熱，指使黨羽誣告周順昌貪污受賄，又與罪犯通婚，矯詔將周順昌逮入詔獄。逮捕周順昌的錦衣衛(wèi)抵達(dá)蘇州后，數(shù)萬蘇州百姓自發(fā)匯集到詔令宣讀處，人人手執(zhí)香火，為周順昌乞命。市民顏佩韋率先向有關(guān)衙門申訴周順昌的冤情，楊念如、沈揚(yáng)、馬杰、周文元四人也帶領(lǐng)諸生請(qǐng)求地方官上奏朝廷進(jìn)行救援，眾人長(zhǎng)跪不起，群情激憤難平。錦衣衛(wèi)校尉持械大打出手，引起眾怒，大家蜂擁而上，當(dāng)場(chǎng)打死旗尉一人，其余錦衣衛(wèi)也無不傷痕累累，抱頭鼠竄。事后東廠特務(wù)誣告蘇州全城皆反，顏佩韋等五人為保護(hù)當(dāng)?shù)厝罕姡ι矶?，自系入獄。臨刑前，五人大義凜然，痛罵魏忠賢，引頸就刃，慷慨赴義。吳人深感五人之義，以50兩白銀贖回五人的頭，與尸身縫合后合葬。崇禎皇帝即位后，逮治閹黨，魏忠賢畏罪自殺。蘇州百姓把魏閹的生祠拆毀，將五人的義骨埋在廢基上。復(fù)社領(lǐng)袖張溥特地寫了一篇《五人墓碑記》，以飽滿的熱情，盛贊五義士的高風(fēng)亮節(jié)。如今，蘇州五人墓已被江蘇省人民政府列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為緬懷義士、慷慨“擔(dān)當(dāng)”的愛國(guó)主義教育基地。

知識(shí)分子和普通百姓勇于擔(dān)當(dāng)外，江蘇歷史上心系天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿骶泊笥腥嗽?。試以劉邦和劉備為例。西漢開國(guó)皇帝劉邦是沛縣人，史稱漢高祖。公元前196年，劉邦東討淮南王黥布叛亂后回京途經(jīng)故鄉(xiāng)，邀集家鄉(xiāng)親朋好友、父老兄弟舉行盛大宴會(huì)，席間由120個(gè)兒童組成世界上第一支兒童合唱團(tuán)唱歌助興，氣氛極為熱烈?？墒莿顓s“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”，擊筑長(zhǎng)吟《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”歌畢唏噓不已。在場(chǎng)的人面面相覷，誰也不清楚劉邦為何這么傷感。其實(shí)，劉邦的傷感并不是為自己，而是為天下。史載劉邦在統(tǒng)一天下的過程中和建立大漢王朝之初，曾經(jīng)分封過韓信、英布、彭越等一批異姓王，不料這些異姓王在漢朝立國(guó)后紛紛謀反。雖然這些反叛后來都被一一平定，但經(jīng)過秦始皇的橫征暴斂，連年的楚漢相爭(zhēng)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)凋敝，政權(quán)脆弱，處處潛伏著危機(jī)。可是當(dāng)年跟隨他沖鋒陷陣、出身入死的將領(lǐng)，死的死，反的反，老的老，而他的“龍子”們不是太小，就是太弱，一時(shí)很難承擔(dān)起治理天下的重任。正是在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)下，劉邦才“失態(tài)”的。

劉備是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的開國(guó)皇帝，史稱先主，本為西漢中山靖王劉勝的后裔，祖籍也是沛縣?！度龂?guó)演義》上說，在劉備兵敗大逃亡的危難時(shí)刻，百姓拖兒帶女追隨他，劉備不忍丟下百姓，部隊(duì)行軍速度奇慢，結(jié)果被敵人趕上，連妻子甘夫人也丟了性命。小說家的故事并不是向壁虛構(gòu)的。根據(jù)《三國(guó)志·蜀書·先主傳》的記載，建安十二年（207年），曹操南征，荊州的貴族和百姓都跟著他逃亡，“比到當(dāng)陽，從十?dāng)?shù)萬，輜重?cái)?shù)千兩（輛）”，每天只能走十多里。有人勸劉備丟下百姓速行，劉備卻說：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍去之！”裴松之注說：“先主雖顛沛險(xiǎn)難而信義愈明，勢(shì)逼事危而言不失道。”大難當(dāng)頭，劉備心中裝著的仍然是老百姓。這樣的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，即使在將近兩千年后的今天，讀來仍然令人肅然起敬。

（張倩如：南京理工大學(xué)附屬小學(xué)高級(jí)教師;張乃格：江蘇省地方志辦公室舊志整理中心主任）

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