柳海濤

(1．山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心,山西太原 030006；2．重慶大學(xué)馬克思主義理論教研部,重慶 400044）

集體意向面面觀?

柳海濤1,2

(1．山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心,山西太原 030006；2．重慶大學(xué)馬克思主義理論教研部,重慶 400044）

除了意向主義解釋,集體意向在非意向論、發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)中展現(xiàn)出了多幅面孔,它們對(duì)集體意向相互印證。在廣泛的意義上,集體意向可被分為為四種類(lèi)型：累積型集體意向、弱規(guī)范性集體意向、非規(guī)范性集體意向和靜默式集體意向。集體意向是人們?cè)谏钍澜缰斜厝坏男睦硖卣鳌?/p>

集體意向；集體行動(dòng)；個(gè)體意向；實(shí)踐

雖然集體意向是一個(gè)新問(wèn)題,但已受到心靈哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的密切關(guān)注,并且逐漸延伸到了具體的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。集體意向有不同的表示形式,最早是芬蘭哲學(xué)家托米拉采用“我們意向”(we-intention),后來(lái),美國(guó)加州大學(xué)歐文分校哲學(xué)系的吉爾伯特采用“共同意向”(joint intention),斯坦福大學(xué)哲學(xué)系教授布萊特曼提出了“共享意向”(shared intention),塞爾直接用“集體意向”(collective intention)。它們雖然都蘊(yùn)含著集體意向,但使用不同的概念,實(shí)際上也反映了對(duì)集體意向的解釋和基本態(tài)度有所不同。最近幾年,不少?lài)?guó)內(nèi)學(xué)者也越來(lái)越關(guān)注集體意向問(wèn)題。當(dāng)前,集體意向理論面臨的困擾是在對(duì)集體行動(dòng)的意向解釋中,集體意向的本體論地位還是一個(gè)很模糊的問(wèn)題。

本文將從不同側(cè)面給予集體意向一個(gè)全景式的論述,進(jìn)而試圖回答何謂集體意向。文章分為三個(gè)部分,第一部分介紹對(duì)集體意向的意向主義解釋,這是目前主要的觀點(diǎn)和論證方式；第二部分從非意向主義、現(xiàn)象學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)四個(gè)側(cè)面來(lái)描述集體意向,以期獲得對(duì)集體意向一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)；第三部分從廣泛的意義上把集體意向看作是人們?cè)谏钍澜缰斜厝坏男睦硖卣?進(jìn)而把集體意向分為四種類(lèi)型,并嘗試回答它的存在方式。

一、意向主義解釋

托米拉是第一個(gè)明確提出集體意向并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論證的哲學(xué)家,自1988年至今,他連續(xù)發(fā)表了10多篇文章來(lái)討論集體意向的相關(guān)問(wèn)題。托米拉舉了一個(gè)例子來(lái)解釋集體意向：假設(shè),一個(gè)集體的負(fù)責(zé)人在公告板上通知,計(jì)劃下周六清掃停車(chē)場(chǎng),愿意參加的人在通知下面簽名。一旦集體成員在公告板上簽名表示愿意參加清掃停車(chē)場(chǎng)的集體活動(dòng),就形成了集體意向。這個(gè)論證也被稱(chēng)作“公告板隱喻”。托米拉對(duì)集體意向的定義如下[]：

集體G中的任何一個(gè)成員A有“我們意向”實(shí)施集體行動(dòng)X,當(dāng)且僅當(dāng)：

(1)A意圖做X中他的份額(do his part)；

(2)A相信X會(huì)實(shí)現(xiàn),并相信G中有適當(dāng)數(shù)量的成員為了實(shí)現(xiàn)X而會(huì)做X中他們各自的份額；

(3)A相信在G中,成員之間有一種相互(mutual)信念,即彼此相信為實(shí)現(xiàn)X而意圖做其中各自的份額；

(4)(1)部分地是因?yàn)?2)和(3)。

托米拉把成員之間的相互信念作為形成集體意向的關(guān)鍵,這個(gè)定義不要求每個(gè)成員都必須有合作的意向,集體中大部分成員具有合作意向就可以了。

吉爾伯特在論證集體意向時(shí),引入了復(fù)合(plural)主體。她認(rèn)為[2],集體行動(dòng)的主體是“我們”。集體成員有集體意向做某事,當(dāng)且僅當(dāng)他們共同承諾(joint commitment)作為“一個(gè)主體一樣(as a body)”做某事。在吉爾伯特的整體主義論證中,集體意向的主體是“我們”,集體是集體行為的主體。集體有一個(gè)共同目標(biāo),每個(gè)成員都了解這個(gè)目標(biāo),并且承諾為共同目標(biāo)緊密協(xié)作。但她沒(méi)有解釋復(fù)合主體如何具有自身的權(quán)利和條件去作為一個(gè)行動(dòng)主體,也沒(méi)有論及個(gè)體在集體中的地位問(wèn)題。

現(xiàn)有的集體意向理論,一般都給出了產(chǎn)生集體意向的充分條件,但沒(méi)有說(shuō)清楚它的必要條件。因此,有人認(rèn)為,集體意向理論主張的集體行動(dòng),它所執(zhí)行的意向不是一種特殊的意向,而僅是說(shuō)明了個(gè)體意向可以按照某種方式有資格共同意圖做某事。所以,它們還沒(méi)有在任何字面意義上表明意向是共有的[3]。

二、其他視域中的集體意向

(一)非意向主義

對(duì)集體意向的意向主義解釋是以個(gè)體意向?yàn)榛A(chǔ)的,通過(guò)個(gè)體意向間的某種關(guān)系才能形成集體意向。但它有兩個(gè)問(wèn)題：一是循環(huán)論證。在托米拉對(duì)“我們意向”的定義中,“做他的份額”是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)做他自己的份額,在“做他的份額”中已經(jīng)包涵著集體意向的觀念,因?yàn)槿绻麤](méi)有對(duì)集體目標(biāo)的事先理解,個(gè)體就無(wú)從知道集體中“他的份額”。在吉爾伯特的論證中,共同承諾來(lái)源于個(gè)體明確表示的合作意向,共同承諾形成的同時(shí)集體意向也就產(chǎn)生了,然后再把集體意向歸屬于由共同承諾所構(gòu)成的復(fù)合主體。二是例外情況。實(shí)際生活中會(huì)有一些特殊情形,我們知道家庭是常見(jiàn)的集體形式,但是嬰兒、青春期子女的反叛行為、甚至家庭中的智障成員,他們無(wú)法表示自己的意愿,但并不能就此否定他們屬于這個(gè)集體。吉爾伯特的“共同意向”排除了集體中的非意向個(gè)體,它對(duì)集體意向的解釋過(guò)強(qiáng)。為了應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題,就出現(xiàn)了以目標(biāo)為導(dǎo)向的非意向主義立場(chǎng)。

非意向主義不僅要解決例外情況,還要避免意向主義中的循環(huán)論證。其觀點(diǎn)[4]是：一組個(gè)體形成一個(gè)集體,當(dāng)且僅當(dāng)這些個(gè)體為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)或利益而相互依賴(lài),而不論他們自己是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。非意向主義看到了許多集體及其相關(guān)行為的產(chǎn)生并非是基于個(gè)體成員間明確的意識(shí),很多時(shí)候他們是為了自身利益、興趣、目標(biāo)等所實(shí)施的個(gè)體行動(dòng)的結(jié)果,其間沒(méi)有涉及到集體意向。在邏輯上看似乎是先有個(gè)體,之后才能通過(guò)個(gè)體意向組成集體。集體一旦形成,它就具備一定的自主性。置于其中的個(gè)體并不是時(shí)刻都要保持對(duì)集體的自覺(jué),他在集體中僅僅是如此做而已(just do it)。無(wú)意向的集體也有可能是非意向主義給我們的重要啟示,但是,這種無(wú)意向是指沒(méi)有強(qiáng)集體意向,至于是否隱含著潛在的弱集體意向,放在后面分析。

(二)發(fā)展心理學(xué)中的“假扮游戲”

假扮游戲(pretend play)是兒童早期發(fā)育過(guò)程當(dāng)中普遍存在的現(xiàn)象,也是他們最喜歡的一項(xiàng)活動(dòng)。由于它具有先天性,因而仍存在許多未知因素。嬰兒的假扮行為有階段性,從第9個(gè)月時(shí)開(kāi)始,逐漸從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從外顯到內(nèi)隱,24個(gè)月前后達(dá)到高峰。發(fā)展心理學(xué)中普遍認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)認(rèn)知區(qū)別于其他動(dòng)物是在四歲之后形成的信念－愿望(believe-desire)結(jié)構(gòu),即所謂的心靈理論(theory of mind)。而在信念－愿望結(jié)構(gòu)產(chǎn)生之前的假扮行為卻對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展有著重要作用,因此引起了人們的極大興趣。

越來(lái)越多的證據(jù)表明,兒童早期的假扮游戲背后已形成了初步的意向狀態(tài),12個(gè)月大的嬰兒就可以理解基本的意向行動(dòng)。假設(shè)一個(gè)成人使勁掰一個(gè)盒子,嬰兒就確信他是在試圖打開(kāi)盒子。16個(gè)月的時(shí)候,嬰兒可以用不同方式模仿同一種行為,不論這種行為是有目的的還是偶然的。人具有生物適應(yīng)性能力,這種能力在社會(huì)互動(dòng)中逐漸發(fā)展成為社會(huì)認(rèn)知。嬰兒在9個(gè)月前后,在與父母和家庭環(huán)境的互動(dòng)中,首先形成了“共享性”能力,能夠把他人看作是具有意向性的行動(dòng)者,把自我和他人等同起來(lái)。隨后,慢慢具備了視角性理解,能對(duì)同一事件用不同視角作出不同反應(yīng),也即視角轉(zhuǎn)換的能力。最后,在12個(gè)月以后,開(kāi)始運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào),兒童學(xué)會(huì)規(guī)范性評(píng)價(jià),可以從反思性的立場(chǎng)實(shí)施行為[5]。幼兒的假扮行為雖沒(méi)有成人那樣的概念認(rèn)知結(jié)構(gòu),但有初步的意向結(jié)構(gòu)。因?yàn)樵诩侔缬螒蛑?幼兒不僅能實(shí)施非嚴(yán)肅的假扮動(dòng)作,而且能夠有所發(fā)揮,推論到其他假扮行為。這說(shuō)明,幼兒在早期已經(jīng)具備了基本的行動(dòng)意向結(jié)構(gòu)。早期的假扮行為在本質(zhì)上是一種集體意向形式,并且它使人類(lèi)認(rèn)知獨(dú)特化,從而區(qū)別于其他動(dòng)物。在假扮游戲的基礎(chǔ)上,通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí),逐步使認(rèn)知符號(hào)化,進(jìn)而學(xué)會(huì)社會(huì)角色扮演,理解規(guī)則約束性的制度行為。因此,假扮行為蘊(yùn)含著集體意向和制度現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)[6]。如果說(shuō)“假扮行為”揭示了兒童早期形成集體意向的社會(huì)因素,那么鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn),就為集體意向提供了神經(jīng)生理學(xué)機(jī)制。

(三)鏡像神經(jīng)元

在神經(jīng)科學(xué)研究中,研究人員發(fā)現(xiàn)獼猴在做一個(gè)指向目標(biāo)的動(dòng)作(如抓取香蕉)或者看到同伴做同樣的動(dòng)作時(shí),在它的運(yùn)動(dòng)前區(qū)皮質(zhì)(premotor cortex)會(huì)有相同的神經(jīng)元被激活。也就是說(shuō),獼猴自己做一個(gè)動(dòng)作時(shí)所激發(fā)的神經(jīng)元,在看到另一只獼猴做類(lèi)似的動(dòng)作時(shí),也同樣會(huì)被激活,這些神經(jīng)元就被稱(chēng)為“鏡像神經(jīng)元”。后續(xù)的研究證實(shí),人在實(shí)施或觀察同一個(gè)動(dòng)作時(shí),鏡像神經(jīng)元也有相似的活動(dòng)。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為理解他人內(nèi)隱的體驗(yàn)和心靈提供了重要的神經(jīng)學(xué)證據(jù)。當(dāng)有機(jī)體面對(duì)他人有目的的行為時(shí),有機(jī)體產(chǎn)生了一種“意圖共鳴”的特殊現(xiàn)象狀態(tài)。這種現(xiàn)象狀態(tài)通過(guò)將他人的意向分解、形成觀察者的意向來(lái)產(chǎn)生通曉其他個(gè)體的特殊品征[7]。

比如,當(dāng)我們看到一個(gè)人的手被割傷流血時(shí),我們的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生反應(yīng),使我們自己仿佛被割傷了一樣產(chǎn)生痛感。這雖然是幻象,但它承擔(dān)著重要意義,借助它,我們可以準(zhǔn)確地理解他人的意圖和內(nèi)在心理狀態(tài)。在共同經(jīng)驗(yàn)幻象中,我們經(jīng)驗(yàn)到了一種無(wú)法消除的接近感和一種在認(rèn)知上的直接的身體等同感,這是我們通達(dá)他心的基礎(chǔ)。在我們的自身經(jīng)驗(yàn)中,我們知道存在著沒(méi)有發(fā)展成為真實(shí)意愿,也不會(huì)產(chǎn)生真實(shí)行為的弱意向類(lèi)型。我們發(fā)現(xiàn)自身無(wú)意識(shí)的活動(dòng),尤其是在對(duì)他人身體活動(dòng)產(chǎn)生共同經(jīng)驗(yàn)的情境下,類(lèi)似于一種“預(yù)示性活動(dòng)”[8]。吉爾伯特等人對(duì)集體意向過(guò)強(qiáng)的意向論解釋,使它遺漏了以潛在形式存在的集體意向。對(duì)這種弱意向類(lèi)型的把握,需要我們超越僅在理智上對(duì)他人意向行動(dòng)的理解,不少情況下,我們是以默許或同感的方式參與其中,雖然這種隱性的共同意愿模式并沒(méi)有產(chǎn)生真實(shí)的行為,但它預(yù)備了集體意向。

(四)現(xiàn)象學(xué)的“共情”

共情(empathy)是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知的關(guān)鍵部分,鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為它提供了神經(jīng)機(jī)制說(shuō)明。同時(shí),共情也是現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的重要論題。在現(xiàn)象學(xué)的視野里,共情是一種特殊的意向性形式,它通向交互主體性。我們對(duì)自身的體驗(yàn)是直接給予的,而對(duì)他人意識(shí)狀態(tài)的覺(jué)知是推論的,呈現(xiàn)方式的不同使我們對(duì)他人內(nèi)在狀態(tài)的正確理解就成為一個(gè)偶然性的事件。所以,托米拉認(rèn)為,在集體意向中,允許成員A相信其他成員會(huì)共同做某事的信念是可錯(cuò)的,甚至是幻覺(jué)。塞爾更是認(rèn)為與外界缺乏互動(dòng)的“缸中腦”也會(huì)具有集體意向,不管外部世界是否存在,也不管其他成員是有意識(shí)的人還是一具具行尸走肉。

心靈與身體的割裂不僅為唯我論留下了空間,也提供了一副扭曲的行為圖景。我們的意圖、情感等不僅是主觀體驗(yàn),它也表征在身體行為當(dāng)中,并被他人看見(jiàn)。主體性并非遠(yuǎn)離世界和他人,正如梅洛－龐蒂[9]195所言,對(duì)于我自身而言,我總已經(jīng)是一個(gè)陌生人,并且因而向他人敞開(kāi)著。即,我是一個(gè)具身(embodied)的在世之在,我才能夠與那些以同樣方式存在著的他人相遇并理解他們。舍勒也反對(duì)把心靈看作是排他的、與身體和世界隔離的純粹內(nèi)在的東西；維特根斯坦也不認(rèn)為對(duì)他人心理狀態(tài)的推論與自我內(nèi)在體驗(yàn)的確定性之間存有差異,因?yàn)槲覀兊男撵`并沒(méi)有向別人隱藏,只是以不同于向自身展現(xiàn)的方式向他人敞開(kāi)。我們不是生活在一個(gè)隱秘的私人空間里,而是一個(gè)公共世界里,每個(gè)人自開(kāi)始就是社會(huì)性的。因此,我們的活動(dòng)滲透著對(duì)他人的指涉。我并不僅僅為我而存在,而是涉及了交互主體性,我的意向性亦是如此[9]213。

這些不同視域?qū)w意向的描述體現(xiàn)為兩種路徑：經(jīng)驗(yàn)實(shí)證進(jìn)路和形而上學(xué)進(jìn)路。發(fā)展心理學(xué)反映了集體意向的社會(huì)性因素,鏡像神經(jīng)元揭示了集體意向的生物性因素,現(xiàn)象學(xué)則通過(guò)引入交互主體性呈現(xiàn)了我們對(duì)集體意向的內(nèi)在體驗(yàn)。可見(jiàn),集體意向具有社會(huì)性、生物性和現(xiàn)象性等多重特征,對(duì)它的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)就需要深入分析它的不同類(lèi)型和存在方式。

三、集體意向的類(lèi)型和存在方式

從不同側(cè)面和視域來(lái)看,集體意向在本體論和認(rèn)識(shí)論上都有獨(dú)特性,它的意向內(nèi)容、規(guī)范性功能、滿足條件、實(shí)現(xiàn)過(guò)程等都與個(gè)體意向迥然不同,它不能被個(gè)體意向還原或取消。若對(duì)集體意向的定義過(guò)強(qiáng),反對(duì)者就可輕易地找出反例給以質(zhì)疑,如集體中非意向個(gè)體的存在。筆者認(rèn)為對(duì)集體意向的爭(zhēng)議在于沒(méi)有詳細(xì)區(qū)分它的層次性,由強(qiáng)到弱,我們可以把集體意向分為四個(gè)類(lèi)型：

一是累積型集體意向(強(qiáng)集體意向)：集體中每個(gè)成員明確宣示自身意愿,達(dá)成承諾,為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)密切合作,吉爾伯特論證的就是這種類(lèi)型。被稱(chēng)為累積型集體意向的原因是每個(gè)成員都有主動(dòng)的承諾,累積一起就形成了集體意向。累積型集體意向有強(qiáng)的行動(dòng)規(guī)范性。

二是弱規(guī)范性集體意向：它不要求每個(gè)成員都具有關(guān)于某個(gè)共同目標(biāo)的意向,只要集體中的核心成員具有就可以了,核心成員起著主導(dǎo)作用,其他成員默認(rèn)即可。這一類(lèi)型可以解釋集體中特定的非意向個(gè)體,它具有弱的規(guī)范性,甚至允許個(gè)別成員的反抗行為。因此,前面的非意向主義對(duì)集體的描述雖然沒(méi)有累積型集體意向,但它仍然包涵著弱的集體意向。弱規(guī)范性集體意向可以運(yùn)用到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)對(duì)國(guó)家、社團(tuán)、組織的解釋。托米拉的“我們意向”屬于此種類(lèi)型的集體意向。

三是非規(guī)范性集體意向：它主要是指那些因某些特殊愛(ài)好或興趣而組成的松散群體,如某歌星的粉絲團(tuán)、音樂(lè)發(fā)燒友等。在這些群體中,成員們公開(kāi)了自己的意向,他們之間存在著某種共同知識(shí),但它對(duì)個(gè)體行動(dòng)沒(méi)有明顯的約束性。

四是靜默式集體意向：它存在于個(gè)體的知識(shí)體系中,但在群體中沒(méi)有公開(kāi)性的宣示,如我們知道吸煙的害處,但沒(méi)有因此而組成一個(gè)戒煙組織；看到外面正下大雨,你遞給了我一把傘；上課鈴聲響了,同學(xué)們的談笑聲停止了……諸如此類(lèi)。靜默式集體意向可歸結(jié)為人的社會(huì)性,每個(gè)人都是潛在的合作者,我們的生活世界隱匿著這種集體意向。

把集體意向分為這四種類(lèi)型,實(shí)際上把集體意向廣義化了,它不僅指向集體行動(dòng),而且是我們?cè)谏钍澜缰斜厝坏男睦硖匦?所以集體意向具有普遍意義?，F(xiàn)有集體意向理論關(guān)注的是前兩種類(lèi)型,著重在認(rèn)識(shí)論上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)知分析,但集體意向的另一個(gè)重要功能是規(guī)范性,對(duì)它的辯護(hù)更應(yīng)從實(shí)踐的規(guī)范性上著手。

對(duì)集體行動(dòng)的解釋有兩種方式：“我們模式(we-mode)”和“我模式”(I-mode)?！拔覀兡Ｊ健睆?qiáng)調(diào)復(fù)數(shù)行動(dòng)主體的本體論地位,它不能還原為單數(shù)主體；而“我模式”認(rèn)為集體行動(dòng)和集體意向最終只能歸結(jié)為個(gè)體行動(dòng)和個(gè)體意向。這兩者之間存在一個(gè)還原關(guān)系,而還原涉及層次上的不同,對(duì)這兩種模式的概念分析往往會(huì)陷入兩難。但實(shí)際生活中,“我們模式”和“我模式”經(jīng)常順利地?zé)o縫切換。也就是說(shuō),“我們模式”和“我模式”同時(shí)存在于行動(dòng)者頭腦中,根據(jù)具體實(shí)踐不同,這兩種意向形式互相轉(zhuǎn)換。比如,在足球比賽中,后衛(wèi)運(yùn)球到前場(chǎng),若他選擇自己直接進(jìn)攻,這時(shí)他的意向就是“我模式”的“我要單獨(dú)進(jìn)攻”；如果他觀察同伴的站位后傳球,他的意向就是“我們模式”的“我們要配合,然后進(jìn)攻”。這兩種意向形式是同時(shí)存在的,在他頭腦中根據(jù)不同的實(shí)踐要求互相切換。這實(shí)際上和塞爾的觀點(diǎn)類(lèi)似,就是集體意向和個(gè)體意向并行存在,只不過(guò)塞爾沒(méi)有引入實(shí)踐,他強(qiáng)調(diào)集體意向是人本能性的生物學(xué)能力。意向性是個(gè)體心靈的內(nèi)在屬性,它在根本上僅是個(gè)體的意向,無(wú)所謂集體性。然而,集體行動(dòng)和個(gè)體行動(dòng)是兩種不同的行動(dòng)類(lèi)型,根本區(qū)別在于集體行動(dòng)中的個(gè)體成員采取了集體的合作視角,他們因此而分享了共同知識(shí),從而形成集體意向。所以,集體意向的存在不能脫離實(shí)踐和個(gè)體心靈。

根據(jù)從發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等視角對(duì)集體意向的描述,以及集體意向與實(shí)踐理性和個(gè)體心靈的關(guān)系,我們認(rèn)為,雖然現(xiàn)有集體意向理論以個(gè)體意向?yàn)槠瘘c(diǎn)來(lái)論證集體意向,但在本體論、認(rèn)識(shí)論上和概念分析的邏輯先后關(guān)系上,個(gè)體意向都不具備優(yōu)于集體意向的先在性,集體意向在這三個(gè)方面都具有自身的獨(dú)立性,以實(shí)踐為基底,個(gè)體意向和集體意向同時(shí)存在。也可以說(shuō)是,以生活實(shí)踐為背景,集體意向同一于個(gè)體意向。這正是集體意向的存在方式,這種存在方式是由集體意向的生物性、社會(huì)性和實(shí)踐性等多重特征決定的。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文首先介紹了現(xiàn)有集體意向理論的主要觀點(diǎn),它表現(xiàn)為在分析哲學(xué)的視野內(nèi)對(duì)集體意向進(jìn)行意向主義解釋?zhuān)蝗缓髲钠渌暯钦撌隽思w意向展現(xiàn)出的多幅面孔；最后從廣泛的意義上把集體意向細(xì)化為四種類(lèi)型,把它看作是我們?cè)谏钍澜缰斜厝坏男睦硖卣?集體意向的存在方式表現(xiàn)為在生活實(shí)踐中同一于個(gè)體意向。由于集體意向是一個(gè)新問(wèn)題,理論的缺陷和分歧在所難免,但它不僅對(duì)心靈哲學(xué)具有重要價(jià)值,在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也有重要的方法論意義?？梢灶A(yù)見(jiàn),隨著研究的深入,對(duì)它的認(rèn)識(shí)也必將越來(lái)越清晰和完善。

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(責(zé)任編輯 文 格)

Collective Intention＇s Different Faces

LIU Hai-tao1,2
(1．Research Center for Philosophy of Science and Technology, Shanxi University,Taiyuan 030006,Shanxi,China；2．School of Marxism,Chongqing University,Chongqing 400044,China)

Except for intentionalism,the collective intention has multiple aspects in different fields of non intentionalism．They are developmental psychology,neuronal science and phenomenology．These different aspects confirm each other．The collective intention can be divided into four types in a broad sense：summative,weak normative,non-normative and silent collective intention．Collective intention is people＇s inevitable character．It is identical with individual intention in practice．

collective intention；collective action；individual intention；practice

B712．6

A

10．3963/j．issn．1671-6477．2015．01．011

2014-08-11

柳海濤(1977－),男,河南省南陽(yáng)市人,重慶大學(xué)馬克思主義理論教研部副教授,哲學(xué)博士,山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士后,主要從事心靈與認(rèn)知哲學(xué)研究。

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(12CZX017)