趙宇昕

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱150080)

從《白噪音》看德里羅小說(shuō)的生態(tài)整體主義精神*

趙宇昕

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱150080)

唐·德里羅是美國(guó)當(dāng)代著名的后現(xiàn)代派小說(shuō)家。他的作品關(guān)注工業(yè)文明、大眾媒體和消費(fèi)文化等對(duì)現(xiàn)代人生存環(huán)境的消極影響，流露出濃重的人文關(guān)懷。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)《白噪音》的文本分析，從生態(tài)文學(xué)批評(píng)的角度解讀當(dāng)代人在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的多重危機(jī)下所面臨的生存困惑，并且探討在后現(xiàn)代社會(huì)里，人們?cè)撊绾沃亟ㄉ鷳B(tài)整體主義精神。

后現(xiàn)代社會(huì)；生態(tài)整體主義；《白噪音》；生態(tài)危機(jī)

1 引言

唐·德里羅(Don DeLillo)是美國(guó)當(dāng)代最多產(chǎn)和最具有影響力的后現(xiàn)代派作家之一。自1960年以來(lái)，他已經(jīng)發(fā)表15部長(zhǎng)篇小說(shuō)，多部劇本、短篇小說(shuō)及散文。德里羅的作品關(guān)注生態(tài)危機(jī)和人類的生存危機(jī)，文字間流露出作者強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感。從某種意義上說(shuō)，唐·德里羅是一個(gè)生態(tài)文學(xué)家，正如貝特曾經(jīng)發(fā)問“我們從哪里走錯(cuò)了路”一樣，德里羅也在探究是什么使美國(guó)社會(huì)在癌變(Bate 2000：24)。

《白噪音》(WhiteNoise)是德里羅的代表作品之一，曾榮獲美國(guó)“全國(guó)圖書獎(jiǎng)”。該小說(shuō)由“波與輻射”(Waves and Radiation)、“空中毒霧事件”(The Airborne Toxic Event)和“戴樂兒鬧劇”(Dylarama)3個(gè)部分構(gòu)成，共計(jì)40個(gè)章節(jié)。故事的主場(chǎng)景為鐵匠鎮(zhèn)上的一所山上學(xué)院。敘述的主線圍繞主人公杰克·格拉迪尼教授(Jack Gladney)的大家庭展開，他們享受著平凡而“幸?！钡默F(xiàn)代生活——日常的超市購(gòu)物，周五的電視晚餐，和睦的家庭氛圍。然而，“空中毒霧事件”打破了主人公家庭及小鎮(zhèn)其他居民的平靜生活，這場(chǎng)由工業(yè)文明引發(fā)的自然生態(tài)危機(jī)使許多人無(wú)端處于“死亡”恐懼之中。事實(shí)上，困擾小鎮(zhèn)居民的，遠(yuǎn)不止于此。后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)文化與大眾傳媒，正從深層次上侵蝕現(xiàn)代人的精神維度與意識(shí)行為，美國(guó)社會(huì)早已危機(jī)重重。因此，《白噪音》堪稱一部經(jīng)典的后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)力作。

2 生態(tài)整體觀的形成與發(fā)展

在西方工業(yè)文明的大背景下，自然環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，自然資源日漸枯竭，生態(tài)文學(xué)批評(píng)正是伴隨著自然、人類和整個(gè)地球面臨的生態(tài)危機(jī)而發(fā)端的。1862年，美國(guó)女作家蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)出版《寂靜的春天》，這是一本歷經(jīng)4年的詳盡調(diào)查而寫成的科學(xué)著作，書中深刻揭露美國(guó)農(nóng)業(yè)、商業(yè)界為追逐利潤(rùn)而濫用殺蟲劑、農(nóng)藥等造成的嚴(yán)重污染、使人類和其它生物都深受其害的丑惡行為?！都澎o的春天》拉開美國(guó)現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的序幕，對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

20世紀(jì)90年代，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展?jié)u繁漸茂。1992年，在美國(guó)西部文學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)上， “文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(The Association for the Study of Literature and the Environment)成立，標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)流派的地位被正式確立。1996年，第一本生態(tài)文學(xué)論文集《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》由格羅費(fèi)爾蒂(Cheryll Glotfelty)和弗羅姆(Harold Fromm)主編出版，該書被公認(rèn)為生態(tài)批評(píng)入門的首選文獻(xiàn)，全書分別討論了生態(tài)學(xué)及生態(tài)文學(xué)理論、文學(xué)的生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)的批評(píng)?！昂?jiǎn)言之，生態(tài)批評(píng)研究的是文學(xué)和物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系。正如女性主義批評(píng)從性別意識(shí)的角度，考察語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，以及馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的意識(shí)帶入文本的解讀，生態(tài)批評(píng)是以地球?yàn)橹行膩?lái)進(jìn)行文學(xué)研究?！?Glotfelty, Fromm 1996：xviii) 到90年代中后期，一些生態(tài)文學(xué)批評(píng)家在生態(tài)哲學(xué)思想的啟示下，開始把生態(tài)文學(xué)批評(píng)置于自然、社會(huì)、文化這個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行全面考察，逐漸體現(xiàn)出生態(tài)整體主義的精神。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)文學(xué)研究的發(fā)展更為迅速，從對(duì)自然生態(tài)領(lǐng)域的關(guān)注擴(kuò)大到社會(huì)、文化以及人類的精神領(lǐng)域，明確肯定人類生存的整體生態(tài)性質(zhì)，生態(tài)整體觀逐漸形成。

在此期間，我國(guó)學(xué)者亦針對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)和生態(tài)整體觀提出諸多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)與獨(dú)到的見解。王諾先后出版《歐美生態(tài)文學(xué)》、《生態(tài)與心態(tài)——當(dāng)代歐美文學(xué)研究》及《歐美生態(tài)批評(píng)——生態(tài)文學(xué)研究概論》等著作，并刊發(fā)一系列學(xué)術(shù)論文闡述生態(tài)批評(píng)觀點(diǎn)。魯樞元?jiǎng)t把精神生態(tài)學(xué)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的分支展開研究，他認(rèn)為精神生態(tài)學(xué)是一門研究作為精神性存在主體的人與其生存環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的學(xué)科(魯樞元 2002：533)。此外，曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)是繼“社會(huì)批評(píng)、美學(xué)批評(píng)、精神分析批評(píng)與原型批評(píng)之后的另外一種極為重要的文學(xué)批評(píng)形態(tài)”，生態(tài)批評(píng)“首先是一種文化批評(píng)，是從生態(tài)的特有視角所開展的文學(xué)批評(píng)，是文學(xué)與美學(xué)工作者面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染將生態(tài)責(zé)任與文學(xué)美學(xué)相結(jié)合的一種可貴的嘗試”(曾繁仁 2007：21)。王岳川也指出，生態(tài)文化和生態(tài)批評(píng)不是普通的關(guān)于人與環(huán)境的文學(xué)研究，而是屬于文化研究大范圍中的一個(gè)新拓展的理論領(lǐng)域。生態(tài)批評(píng)是從文學(xué)批評(píng)角度進(jìn)入生態(tài)問題的文藝?yán)碚撆u(píng)方式，一方面要解決文學(xué)與自然環(huán)境深層關(guān)系問題，另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)(王岳川 2009：138)。

3 小說(shuō)《白噪音》的生態(tài)整體主義精神展現(xiàn)

王先霈認(rèn)為，生態(tài)學(xué)還是要以人為出發(fā)點(diǎn)，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是人類棲居的環(huán)境(王先霈 2002：26)。因此，本文從生態(tài)整體主義精神出發(fā)，分析包含杰克·格拉迪尼教授一家在內(nèi)的小鎮(zhèn)居民的自然生活環(huán)境、社會(huì)生活狀況和精神性存在。

3.1 后工業(yè)時(shí)代的自然生態(tài)危機(jī)

在小說(shuō)《白噪音》中，小鎮(zhèn)居民遭遇了一場(chǎng)名為“空中毒霧事件”的自然生態(tài)危機(jī)?！白蛞勾笱┌槲胰雺?mèng)，清早空氣清新，而且一片寂靜”，“氣候至關(guān)重要，雖然我一開始還未意識(shí)到。”(德里羅 2013：121) 在一個(gè)空氣清新、四周一片靜謐的早晨，杰克走在大街上，尚未意識(shí)到氣候的至關(guān)重要。他看見海因利希(杰克的兒子)正在自家閣樓的窗臺(tái)上，“他端著望遠(yuǎn)鏡向東方瞭望”(德里羅 2013：123)。不久，收音機(jī)里說(shuō)一個(gè)罐車出了軌，空中升騰著濃密的煙霧，泄漏物的化學(xué)成分為“尼奧丁衍生物或尼奧丁-D”，而且這團(tuán)煙霧也在收音機(jī)里幾度易名，先是“羽狀煙霧”，后改為“一團(tuán)滾動(dòng)的黑色煙霧”，最后才被稱作“空中毒霧事件”(德里羅 2013:121-129)。同樣一團(tuán)煙霧，名稱由形狀描述、顏色及動(dòng)態(tài)形容，到最終被定義為一場(chǎng)事件，幾乎所有的信息都來(lái)自收音機(jī)，沒人知道事情的真相。在隨后的大逃亡中，人們的驚嚇和恐慌達(dá)到頂點(diǎn)，人群中散布著各種所謂的內(nèi)幕消息，真實(shí)的、虛假的。終于，有謠傳說(shuō)技術(shù)人員在毒霧中央植入了某種微生物，能夠吞噬有毒物質(zhì)。“九天以后，他們才告訴我們可以回家了”(德里羅 2013:178)，人們也回歸了正常的生活?？v觀整個(gè)事件，政府始終處于隱身狀態(tài)。有關(guān)部門表現(xiàn)出明顯的“不作為”：面對(duì)這場(chǎng)生態(tài)危機(jī)，他們并未從根本上尋求解決辦法，“似乎沒有人明白一群微生物何以能吃掉那么多有毒物質(zhì)，使天空中不再有這么濃密和巨大的霧團(tuán)。沒有人知道，一旦霧團(tuán)被吃掉之后，有毒廢物會(huì)怎么樣，或者一旦這些微生物吃完霧團(tuán)后自己會(huì)怎么樣”(德里羅 2013:175)。無(wú)疑，官方信息的缺席加深了人們的恐懼。事實(shí)上，毒霧危機(jī)尚未遠(yuǎn)去，小鎮(zhèn)居民的恐慌和疑慮依舊揮之不去。

自然生態(tài)的日益惡化對(duì)小鎮(zhèn)的日落景觀亦產(chǎn)生重大影響。毒霧事件之前，杰克全家一起觀看過(guò)壯麗的日落景色，只有海因利希走開了，也許因?yàn)椤八麄優(yōu)楝F(xiàn)代的日落包含某種不詳?shù)臇|西”(德里羅 2013:67)。自那次事件以后，“日落就漂亮的讓人幾乎消受不起”(德里羅 2013:185)，人們推測(cè)這極有可能是由有毒物質(zhì)及排放物、污染物及滲漏物等共同造成的景象。

在后現(xiàn)代社會(huì)里，面對(duì)工業(yè)不再文明，科技不再理性，自然生態(tài)危機(jī)頻現(xiàn)。自然生態(tài)危機(jī)指的是“人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài)，造成了整體或類似整體的破壞，并反過(guò)來(lái)直接威脅到人的生存”(魯樞元 2002:9)。在小說(shuō)《白噪音》中，德里羅旨在揭示在處于后工業(yè)時(shí)代的美國(guó)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不僅對(duì)每位公民來(lái)說(shuō)是一種普遍存在的、致命的威脅，更是成為這個(gè)國(guó)家的根深蒂固的存在模式和思維方式(Lentricchia 1991:64)。自然生態(tài)危機(jī)在后工業(yè)時(shí)代已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而，其背后的社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)更加令人觸目驚心。

3.2 大眾傳媒與消費(fèi)文化致使社會(huì)生態(tài)失衡

大眾傳播媒介，簡(jiǎn)稱大眾傳媒，包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等。大眾傳媒本身具有新聞傳播功能、宣傳功能、輿論監(jiān)督功能、文化積累功能和實(shí)用功能等。然而在后現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳媒是具有“消費(fèi)性”的，它更多地呈現(xiàn)出媚俗的特征，偏重人們的感官體驗(yàn)。在博德里亞看來(lái)，“這個(gè)世界的氣氛不再是神圣的。這不再是表象神圣的領(lǐng)域，而是絕對(duì)商品的領(lǐng)域，其實(shí)只是廣告性的。在我們符號(hào)世界的中心，有一個(gè)廣告惡神，一個(gè)惡作劇精靈。它合并了商品及其被攝制時(shí)候的滑稽動(dòng)作”(博德里亞 2000:72)。大眾傳媒和消費(fèi)主義教義，已經(jīng)彌漫在后現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)角落，人們沉浸在大眾傳媒所展示的仿真世界里，陶醉于商品與消費(fèi)的狂歡中。

對(duì)于處于這個(gè)時(shí)代的許多人來(lái)說(shuō)，世界上只有兩個(gè)地方：“他們生活的地方和電視機(jī)里給他們看的地方”(德里羅 2013:73)。在《白噪音》中，全家人每周五晚上在一起看電視既被芭比特(杰克妻子)視作一種健康的家庭活動(dòng)，又起到維系家庭和睦的紐帶作用。小說(shuō)中的人們觀看各式各樣的電視節(jié)目，通過(guò)電視獲取一定的知識(shí)和資訊，當(dāng)然，他們也不時(shí)地談?wù)撾娨暡シ诺膬?nèi)容。收音機(jī)是人們獲取信息的另一個(gè)主要渠道，對(duì)于小說(shuō)中的那場(chǎng)“空中毒霧事件”，幾乎所有的信息都是來(lái)自于“收音機(jī)里說(shuō)的”。在后現(xiàn)代社會(huì)，“電視里在說(shuō)”和“收音機(jī)里說(shuō)的”潛移默化地影響著人們的思想、行為與判斷力。依托大眾傳媒，廣告具備了更大的傳播空間和更廣泛的影響力?！懊襟w無(wú)止境一再地復(fù)制出記號(hào)與影像，到處都滲透著記號(hào)與廣告語(yǔ)言，記號(hào)的過(guò)度生產(chǎn)與影像的再生產(chǎn)，導(dǎo)致了固定意義的喪失?！?費(fèi)瑟斯通 2000：22) 在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，廣告猶如一劑催化劑，“把那些最深層的欲望通過(guò)形象引入到消費(fèi)中去”(詹姆遜 1986:205)。

超級(jí)市場(chǎng)和大型購(gòu)物商場(chǎng)是人們樂于光顧的主要生活場(chǎng)所。小說(shuō)中多次描繪了杰克一家在這些地方購(gòu)物的場(chǎng)面，對(duì)此，杰克解釋道，“我既為近期的需要，又為遠(yuǎn)期可能的用途而購(gòu)物。我為購(gòu)買而購(gòu)買；看看摸摸，仔細(xì)一瞧我本來(lái)無(wú)意購(gòu)買的商品，然后就把它買下來(lái)……我開始在價(jià)值和自尊上擴(kuò)張。我使自己充實(shí)豐滿了，發(fā)現(xiàn)了自己新的方面，找到了自己已經(jīng)忘卻的存在過(guò)的一個(gè)人”(德里羅 2013:93)?，F(xiàn)代人為了購(gòu)物而購(gòu)物，人們不僅消費(fèi)商品的使用價(jià)值，更是在消費(fèi)商品的附加價(jià)值。學(xué)術(shù)同樣可以消費(fèi)。杰克·格拉迪尼教授從事希特勒研究，看中的是憑借媒體的力量，希特勒獲得了“不朽”的名聲，活脫脫一個(gè)流行明星的樣子，在學(xué)術(shù)市場(chǎng)也必將有巨大的消費(fèi)潛力。杰克同事默里看到杰克事業(yè)的成功，于是也想拷貝希特勒研究的模式，“消費(fèi)”美國(guó)的搖滾巨星——“貓王”埃爾維斯·普雷斯利。在各種消費(fèi)行為中，人們本質(zhì)上“是在消費(fèi)物品所代表的社會(huì)身份符號(hào)價(jià)值。如富貴、浪漫、時(shí)髦、前衛(wèi)和歸屬感等象征衍生價(jià)值就像幽靈附身于商品上，散發(fā)出身份符號(hào)的魅力迷惑著消費(fèi)者”(王岳川 2002：33)，人們從中獲得心理上的、情感上的滿足，感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

在消費(fèi)社會(huì)里，超級(jí)市場(chǎng)仿佛是安置人們信仰和靈魂的教堂，而廣告成為刺激人們消費(fèi)欲望的咒語(yǔ)(Kraus, Carolin 1999:38-39)。消費(fèi)主義已經(jīng)被日常生活化，“20世紀(jì)后期的消費(fèi)主義的頌歌深深地侵入社會(huì)集體意識(shí)，同時(shí)無(wú)意識(shí)地操縱著整個(gè)社會(huì)”(Lindner 2003：137)。另一方面，大眾傳媒未能發(fā)揮適當(dāng)?shù)妮浾搶?dǎo)向作用，加之后現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀長(zhǎng)期缺位，這一切都嚴(yán)重威脅了整個(gè)社會(huì)生態(tài)體系。

3.3 “白噪音”與精神生態(tài)

魯樞元認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)時(shí)代更看重的是關(guān)系、交往，更看重精神在世界中的整合、升華作用”(魯樞元 2001：256)，系統(tǒng)論的創(chuàng)始人馮·貝塔朗菲也指出，“我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途中的某個(gè)地方失去了靈魂”(貝塔朗菲 1989：19)。在這個(gè)功利的、物欲的后現(xiàn)代社會(huì)里，現(xiàn)代人變得冷漠、空虛、精神苦悶。大眾傳媒拉近了人與世界的距離，卻增大了人與人的現(xiàn)實(shí)距離?！鞍自胍簟睙o(wú)處不在。

對(duì)于“白噪音”，德里羅在寫給小說(shuō)《白噪音》的中文譯者朱葉的信中曾解釋道：“‘白噪音’泛指一切聽不見的(或‘白色的’)噪音，以及日常生活中淹沒書中人物的其它各類聲音——無(wú)線電、電視、微波、超聲波器具等發(fā)出的噪音”(德里羅 2013：4)。具體地說(shuō)，這部小說(shuō)中的“白噪音”，可以劃分為消費(fèi)文化的白噪音和與死亡經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的白噪音。

美國(guó)學(xué)者科納爾·邦卡將現(xiàn)代科技產(chǎn)物的商品所發(fā)出的噪音，稱為“消費(fèi)文化的白噪音”，是“后期資本主義自身釀制的苦果”(Bonca 1996：127)。在小說(shuō)中，這類“白噪音”頻繁現(xiàn)身：垃圾壓縮機(jī)發(fā)出的亂七八糟的吵鬧聲，超市里種種雜亂的聲響，車流中此起彼伏的喇叭聲，杰克的女兒斯泰菲在睡夢(mèng)中囈語(yǔ)著“豐田汽車品牌”，煤氣表發(fā)出的特別的噪音，等等。當(dāng)然，還有電視和收音機(jī)里的各種節(jié)目、新聞和廣告，這些幾乎構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹谋尘奥曇簦欢?，這期間充斥著大量的、超負(fù)荷的信息?！啊栋自胍簟分械娜宋?，無(wú)論是學(xué)院派，還是居家派，都遭受著信息病態(tài)癥”(Conte 2002:113)，這些過(guò)量的信息是聽不見的“白噪音”，使人們大腦麻木，精神疲憊，長(zhǎng)期處于倦怠和焦慮之中。

與死亡經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的“白噪音”是這部小說(shuō)的敘述重點(diǎn)。在《白噪音》中，杰克一家人之間很少有言語(yǔ)交流，大家不是默不做聲地看電視、吃飯，就是在購(gòu)物結(jié)束后靜悄悄地回到自己的房間。在描述杰克和妻子芭比特之間為數(shù)不多的幾次談話中，關(guān)于“死亡”和“誰(shuí)會(huì)先死”的討論顯得格外扎眼。他們各自承認(rèn)自己的死亡恐懼。芭比特說(shuō)，“我害怕死……我老是想著它……它纏住了我，杰克。我沒法將它從頭腦中擺脫”(德里羅 2013:213)。杰克也承認(rèn)，“芭貝，我才是這個(gè)家里擺脫不了滿腦袋死亡的人。我從來(lái)就是這樣的人”(德里羅 2013:214)。在與死亡恐懼的抗?fàn)幹?，杰克的表現(xiàn)是相對(duì)顯性的，他曾從死亡夢(mèng)魘中驚醒，也曾不斷地想象或許死亡就是某種聲音、某類數(shù)字(如奇數(shù))或某些具體的畫面。為了抑制死亡恐懼，杰克選擇從事希特勒研究，這樣一位殺人魔王的生平讓杰克感到精神上的強(qiáng)大，從學(xué)袍、墨鏡、希特勒的自傳《我的奮斗》到改后的名字J.A.K. Gladney，似乎都能夠賦予杰克抵制死亡恐懼的力量。芭比特則選擇偷偷地服用“戴樂兒”——一種宣稱能夠醫(yī)治死亡恐懼的藥物。此外，小說(shuō)中也寫到了其他人物關(guān)于“死亡”的觀點(diǎn)，這些人在談?wù)摗八劳觥痹掝}時(shí)喋喋不休、滔滔不絕。

在后現(xiàn)代社會(huì)，科技越發(fā)展，人們的原始恐懼卻越增加?！八劳觥币呀?jīng)不僅指代個(gè)體生命的終結(jié)，更帶給人們生存的困惑?！鞍自胍簟睆谋举|(zhì)上反映現(xiàn)代人生存價(jià)值的貶義和精神領(lǐng)域的危機(jī)。因此，精神生態(tài)關(guān)注的是現(xiàn)代人如何在后現(xiàn)代自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的雙重危機(jī)下，重拾信仰、重建良好的人際交往和社會(huì)關(guān)系、重塑正確的人生觀和價(jià)值觀。

4 結(jié)束語(yǔ)

小說(shuō)《白噪音》以其淋漓盡致的生態(tài)書寫，向讀者展示出一幅后現(xiàn)代社會(huì)的全景圖。德里羅通過(guò)這部小說(shuō)啟迪人們：在生態(tài)整體主義精神的引領(lǐng)下，現(xiàn)代人要想解決當(dāng)前的生存危機(jī)，不僅要關(guān)注工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)的摧殘，更要正視摧殘現(xiàn)代人心理和精神系統(tǒng)的社會(huì)根源，注重精神生態(tài)的建設(shè)。

博德里亞.完美的罪行[M].北京:商務(wù)印書館, 2000.

馮·貝塔朗菲.人的系統(tǒng)觀[M].北京：華夏出版社, 1989.

魯樞元.猞猁言說(shuō)：關(guān)于文學(xué)、精神、生態(tài)的思考[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 200l.

魯樞元.精神塵態(tài)與生態(tài)精神[C].?？冢耗戏匠霭嫔? 2002.

邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社, 2000.

唐·德里羅. 白噪音[M].南京：譯林出版社, 2013.

王先霈.推動(dòng)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)——《文藝與生態(tài)叢書》總序[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2002(5).

王岳川.消費(fèi)社會(huì)中的精神生態(tài)困境——博德里亞后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)理論研究[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2002(7).

曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇[J].文藝研究, 2007(4).

詹姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社, 1986.

Bate, J.TheSongoftheEarth[M]. Cambridge:Harvard University Press, 2000.

Bonca, C. Don DeLillo’s White Noise: The Natural Language of the Species[J].CollegeLiterature, 1996(2).

Conte, J.DesignandDebris:AChaoticofPostmodernAmericanFiction[M]. Alabama: University Alabama Press, 2002.

DeLillo, D.WhiteNoise[M]. London: Picador, 2012.

Glotfelty C., Fromm, H.TheEcocriticismReader:LandmarkinLiteraryEcology[C]. Athens: The University of Georgia Press, 1996.

Kraus, E., Carolin, A.SimulacrumAmerica:TheUSAandthePopularMedia[C]. New York:Camden House, 1999.

Lentricchia, F.NewEssaysonWhiteNoise[C]. London: Cambridge University Press,1991.

Lindner, C.FictionsofCommodityCulture:FromtheVicto-riantothePostmodern[M]. Ashgate: Burlington, VT., 2003.

【責(zé)任編輯謝 群】

OnDeLillo’sEcologicalHolismfromWhiteNoise

Zhao Yu-xin

(Harbin University of Science and Technology, Harbin 150080，China)

Don DeLillo is a well-known post-modern novelist in America, whose works focus on the negative effects of industrial civilization, mass media and consumerism on the survival conditions of modern people, therefore, showing deep humanistic care. By analyzingWhiteNoise, this paper aims to represent the living perplexities which people are facing under natural, social and spiri-tual crises, and to explore how to reconstruct ecological holism in the post-modern society.

post-modern society; ecological holism;WhiteNoise; ecological crisis

I106.4

A

1000-0100(2015)02-0146-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.02.028

2013-04-07

*本文系黑龍江省人文社科研究項(xiàng)目“德里羅小說(shuō)的后現(xiàn)代文本視閾及生態(tài)意識(shí)研究”(12532063)的階段性成果。