吳石英

(安徽大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽 合肥 230000)

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● 經(jīng)濟(jì)與管理

論中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新

吳石英

(安徽大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽 合肥 230000)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。但在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展研究中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化趨勢(shì)日趨明顯，由此，有必要全面把握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵及其在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位，發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所面臨的問題和困難，并根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐探尋馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展路徑，推動(dòng)其不斷創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；挑戰(zhàn)；發(fā)展；創(chuàng)新

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義的核心組成部分，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展的重要指導(dǎo)理論，可以說，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論在中國(guó)的主導(dǎo)地位不可動(dòng)搖。2010年，習(xí)近平同志就提出要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，努力掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法；2013年，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平也指出鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是宣傳思想工作的重要組成部分。新中國(guó)成立以來，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和方法來開展經(jīng)濟(jì)工作，分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國(guó)的改革與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐。改革開放后，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革需要，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，開始了中國(guó)化歷程，形成了具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系，成功地指引著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

此外，在我國(guó)，始終把公共政治課作為各類學(xué)校各年級(jí)的重要課程，傳授馬克思主義方法和思維方式，以指導(dǎo)問題的分析和解決。毋庸置疑，馬克思主義已經(jīng)上升到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主導(dǎo)地位不可動(dòng)搖。我們必須認(rèn)清馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，明確馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，構(gòu)建完整的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，探索馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的路徑。

二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣化趨勢(shì)

(一)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展問題

首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象狹窄化。馬克思《資本論》(第一卷)引言部分指明：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵1]以此為基礎(chǔ)，學(xué)者們將其研究對(duì)象擴(kuò)展到各個(gè)歷史階段，但為了將其與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科區(qū)別開來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象開始狹窄化。國(guó)內(nèi)學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究“生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系”[2][3][4]的科學(xué)，即研究人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)關(guān)系。對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解，直接決定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究性質(zhì)，由此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)偏向于宏觀制度層面，以資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，研究資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的不同經(jīng)濟(jì)行為，具有明顯的階級(jí)屬性。而生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)方式又取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，脫離對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)是狹隘的，并不能涵蓋馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富的科學(xué)內(nèi)容，缺少發(fā)展?jié)摿颓熬?。此外，?jīng)濟(jì)學(xué)在廣義上是關(guān)于“理性人”的分析，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是由個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為組成，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)具體制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的剖析和研究缺失。

其次，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在時(shí)間上的滯后性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要基于馬克思《資本論》中提出的理論和方法，而《資本論》是馬克思在19世紀(jì)中葉對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，可以說是資本主義社會(huì)的一般理論，有助于對(duì)當(dāng)代資本主義的分析，但并不能完全應(yīng)用于整個(gè)人類社會(huì)或不同的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)階段。因此，一些理論缺少兼容性而被時(shí)代拋棄，也使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中存在“過時(shí)論”之說。

第三，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究群體缺乏。在我國(guó)高校教學(xué)中，大有脫離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勢(shì)頭，一方面，相關(guān)專業(yè)和課程的設(shè)置較少，一般高校在本科和碩士階段并沒有相關(guān)專業(yè)，只是簡(jiǎn)單開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)課程，甚至部分經(jīng)濟(jì)類專業(yè)并沒有開設(shè)相關(guān)基礎(chǔ)課程，而只能在公共政治課中看到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。另一方面，當(dāng)前的就業(yè)環(huán)境致使經(jīng)濟(jì)學(xué)類中的熱門集中在財(cái)會(huì)、金融或是其他西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生和研究者寥寥無幾，有資歷并熱衷于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者們或已退休或是在教學(xué)領(lǐng)域失去了話語權(quán)，直接導(dǎo)致有扎實(shí)專業(yè)背景的高校教師缺乏。長(zhǎng)此以往，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可能會(huì)出現(xiàn)后繼無人的尷尬境地。唐國(guó)華(2007)就指出，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在高校的教學(xué)和研究中已經(jīng)開始走向邊緣化[5]。在科研上，關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的期刊、專著、文章等研究成果較少，經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊對(duì)發(fā)表馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)文章的門檻甚高，而運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究成果占了相當(dāng)多的版面，成果發(fā)表的局限和困難，在很大程度上影響了學(xué)生和學(xué)者們對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究熱情。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的擠壓

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注稀缺性資源的配置問題，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，二者存在根本性的區(qū)別。在亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說占據(jù)著主導(dǎo)地位，隨后，出現(xiàn)了多元的發(fā)展路徑和不同的派別，馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的過程中，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判式繼承，發(fā)展成為當(dāng)前主流的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾又綜合產(chǎn)生費(fèi)用價(jià)值理論、邊際效用價(jià)值理論和供求價(jià)值理論等，形成當(dāng)前西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。雖二者同源，但由于其不同的研究對(duì)象和研究范式，二者在學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。近年來，中國(guó)應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的要求，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，引入大量西方經(jīng)濟(jì)元素，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法得到廣泛應(yīng)用。在高校課程設(shè)置中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占的比重越來越大，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史，到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分，以及有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科知識(shí)的傳授使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展壯大，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域分析經(jīng)濟(jì)問題，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的主要理論和方法。劉國(guó)光(2005)指出，在我國(guó)高校，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)好像是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的主流，在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，很大一部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為我國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[6]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的流行，使得越來越多的人對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值和科學(xué)性秉持懷疑，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)界的地位邊緣化趨勢(shì)日趨明顯。

(三)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間錯(cuò)位

馬克思、恩格斯的基本思想是以資本主義社會(huì)為大背景發(fā)展形成的，分析研究的是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，及資本主義生產(chǎn)方式下人與人之間的關(guān)系。在批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義的構(gòu)想，在他們看來，社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的前提下產(chǎn)生的，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，實(shí)行的是社會(huì)直接占有全部生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制，社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃按比例進(jìn)行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是不存在商品貨幣關(guān)系和資本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)力不再是商品，消費(fèi)資料在做出必要的扣除之后按勞分配，完全消滅了私有制和剝削。蘇聯(lián)和東歐解體、中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗等現(xiàn)實(shí)情況的發(fā)展，無疑讓馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繼續(xù)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。同時(shí)，在不斷摸索和實(shí)踐中，中國(guó)提出“對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放”的戰(zhàn)略決策，逐步發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立起公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度。這既不能完全用馬克思恩格斯資本主義經(jīng)濟(jì)理論來解釋，又與其描繪的社會(huì)主義社會(huì)存在很大差距。在這樣的背景下，鄧小平以馬克思主義理論為基礎(chǔ)提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展復(fù)雜、多樣，新問題、新情況不斷涌現(xiàn)。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制也一直處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮的主導(dǎo)作用并不明顯。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用有被邊緣化的傾向，在中國(guó)的發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。

三、探索馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新路徑

在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)地位的同時(shí)，要綜合比較其理論存在的條件差異和理論表現(xiàn)形式的不同，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，探索出一條堅(jiān)持—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新的路徑，以保持其生命力。

(一)梳理馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和方法

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，經(jīng)其他馬克思主義理論家的不斷發(fā)展，從而構(gòu)建的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論體系。要對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，扭轉(zhuǎn)其邊緣化的趨勢(shì)，就迫切需要對(duì)其理論、方法進(jìn)行梳理和整合。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是由馬克思主義經(jīng)典大家的理論思想組成，其中馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論是整個(gè)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基石，以及馬克思《資本論》中闡述的資本積累理論、社會(huì)再生產(chǎn)理論、利潤(rùn)平均化理論等共同構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主體。馬克思主義經(jīng)典作家還對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論進(jìn)行了論述，主要包括個(gè)人自由全面發(fā)展的理論、計(jì)劃發(fā)展理論、生產(chǎn)資料公有制理論、按勞分配理論、消除三大差別理論等[7]。

馬克思主義哲學(xué)是揭示人類社會(huì)一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論。恩格斯在為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》所寫的序言中明確指出，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的[8]，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法。運(yùn)用唯物辯證法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律來分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分析其發(fā)展變化過程，揭發(fā)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)和客觀規(guī)律。

正確把握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，掌握其理論體系，就是堅(jiān)持以勞動(dòng)價(jià)值論為基本理論核心，唯物辯證法為學(xué)科研究的根本方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題作出合理的解釋，提出有效的解決思路。

(二) 重新定位馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有其歷史性和時(shí)代性，是一門發(fā)展中的科學(xué)，只有與時(shí)俱進(jìn)，迎合時(shí)代新形勢(shì)、新要求，才能煥發(fā)持久的生命力。恩格斯曾指出：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)時(shí)代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切時(shí)代都是一樣的?！盵8]趙茂林(2006)提出要?jiǎng)?chuàng)建有中國(guó)特色的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象系統(tǒng)必須是動(dòng)態(tài)的，國(guó)別化的[9]。因此，要用辯證的、發(fā)展的思想理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，既要復(fù)歸到馬克思《資本論》中對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)表述，還要結(jié)合時(shí)代和國(guó)別對(duì)其進(jìn)行重新定位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)關(guān)系是一種由生產(chǎn)技術(shù)所決定的勞動(dòng)者內(nèi)部的分工協(xié)作關(guān)系，是在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不同社會(huì)形態(tài)其生產(chǎn)方式也會(huì)有所差異，生產(chǎn)條件、生產(chǎn)環(huán)境均會(huì)不同，其生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化，因而，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不能缺少對(duì)生產(chǎn)方式的研究。另外，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一個(gè)主要類別，其研究對(duì)象應(yīng)該向“經(jīng)濟(jì)”靠攏，不能拋棄對(duì)生產(chǎn)力的研究，再結(jié)合馬克思主義獨(dú)特的研究方法和邏輯思維方式，形成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有的研究體系。

(三)正確處理馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫教授就指出“弘揚(yáng)馬列”少不了“借鑒西學(xué)”。吳易風(fēng)指出，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系進(jìn)行有機(jī)整合，重建我國(guó)的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，還需要充分利用其它自然科學(xué)中的可用知識(shí)[10]。在當(dāng)前社會(huì)學(xué)科大融合和學(xué)科交叉式發(fā)展的潮流下，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該增強(qiáng)其開放性，批判性的吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的合理部分，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在內(nèi)容上，可以運(yùn)用已有理論對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析，以個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為為基礎(chǔ)，來分析社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、運(yùn)行。在方法上，可以在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)下，將科學(xué)的抽象理論分析方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的具體分析方式、手段相結(jié)合，例如抽象分析與具體分析相結(jié)合，定性分析與定量分析相結(jié)合，還可以將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯思維、辯證法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)建模、計(jì)量分析等方法相結(jié)合進(jìn)行問題的論證與分析，從而進(jìn)一步豐富、完善馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?？茖W(xué)的研究范式支撐，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)引向?qū)嵶C研究之路，增強(qiáng)其理論的應(yīng)用性和解釋力。

(四)發(fā)展學(xué)科教育、培養(yǎng)專業(yè)人才

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)各門經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)研究的主要學(xué)科，堅(jiān)持把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。在本科教學(xué)中，經(jīng)濟(jì)類教師對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流地位應(yīng)該有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其的重視。增加課程設(shè)置，積極為非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生開設(shè)馬克思主義著作選讀等相關(guān)課程，普及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。此外，在教學(xué)和研究上避免教條主義。在各個(gè)階段的教學(xué)中，馬克思主義(包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論學(xué)說)可以說都是必授課程，應(yīng)當(dāng)避免課程內(nèi)容的重復(fù)性，克服教條主義，才能激發(fā)年輕人對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和熱情，為研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提供更多的人才。

(五)增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用性

“經(jīng)濟(jì)學(xué)是致用之學(xué)。”馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)，高度總結(jié)和概括了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論要服務(wù)于實(shí)踐才能顯示出其真正意義所在。因此，在掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)把它作為一種分析方法和看問題的視角來分析具體問題，解決具體問題，為國(guó)家相關(guān)政策的制定提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，同時(shí)也增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力和地位，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。用辯證思維，發(fā)展變化的眼光看問題，克服馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史局限性，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式的改進(jìn)，世界經(jīng)濟(jì)的大融合都必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代的視角和發(fā)展的眼光對(duì)其理論進(jìn)行重新的反思和梳理，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的分析，以適應(yīng)時(shí)代需要，解決馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的“轉(zhuǎn)換之困”。

[1] (德)馬克思.資本論(第一卷)[M].中央編譯局，譯.北京:人民出版社，1975:3.

[2] 陳承明，凌宗詮，孫麗丹.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通論[M].上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005:6.

[3] 羅清和，魯志國(guó).政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005:7.

[4] 高文敏，喬榛.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2005:9.

[5] 唐國(guó)華. 邊緣化趨勢(shì)下馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展路徑[J]. 理論導(dǎo)刊,2007(7).

[6] 劉國(guó)光，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中一些問題的看法[J].經(jīng)濟(jì)理論，2005(9).

[7] 張宇.論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和理論框架[J].學(xué)習(xí)與探索，2012(3).

[8] (德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].中央編譯局，譯.北京:人民出版社，1995，38.

[9] 趙茂林. 經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象新探——兼論“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究對(duì)象[J]. 陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(4).

[10] 吳易風(fēng). 正確處理馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系——從陳岱孫教授題詞談起[J]. 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(4).

(責(zé)任編輯：王 荻)

The Development and the Innovation of Chinese Marxist Economics

WU Shi-ying

(School of Economics, Anhui University, Hefei 230000, China)

Marxist Economics has an important guiding role in Chinese economic reforming and development. Marxist Economics is the mainstream economics in China. But in the current researches on economic development, the marginalization of Marxist Economics has become increasingly obvious. Therefore, it is necessary to fully grasp the connotation of Marxist Economics and its status of ideological and academic fields in China, and find problems and difficulties that Marxist Economics development is faced with. Then according to the practice of Chinese economic development, we should find the contemporary development path of Marxist Economics to promote its innovation and development.

Marxist Economics; challenge; development; innovation

2015-04-26

吳石英，女，安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生。

F093

A

1008-2603(2015)04-0071-04