唐魁玉

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

生活方式是王雅林教授從事社會學(xué)研究以來一直堅守的一個重要研究領(lǐng)域。在三十多年中，生活方式研究經(jīng)過王雅林等社會學(xué)者多年的努力，已經(jīng)有了大量的學(xué)術(shù)積累，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。這些研究不僅加深了人們對中國現(xiàn)實社會生活的認(rèn)知，而且也拓展和豐富了人們有關(guān)中國轉(zhuǎn)型期生活史的知識領(lǐng)地。與此同時，生活方式研究的理論前沿和重要實踐成果也將進入我國的學(xué)術(shù)史視野。王雅林教授作為我國當(dāng)代著名的社會學(xué)家，在生活方式及生活理論的研究上做出了重要的貢獻。具體說來，他的生活方式研究呈現(xiàn)起步早、持續(xù)時間長（至今已達35年）、國家社會科學(xué)基金立項多（達五項，其中重點項目占四項，并主持完成關(guān)于大城市閑暇生活方式研究的美國福特基金重大項目等）、理論與經(jīng)驗研究結(jié)合、成果形式豐富（包括十余部生活方式研究專著以及在權(quán)威期刊發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文、研究報告和為中國大百科全書《社會學(xué)卷》撰寫相關(guān)詞條等）和注重創(chuàng)建中國話語體系和生活研究范式（比如“生活的生產(chǎn)”、“生活型社會”、“生活論”、“生活研究”、“生活者”、生活范疇重構(gòu)等）的建構(gòu)等學(xué)術(shù)特征。正因為如此，我們對其生活方式研究歷程進行學(xué)術(shù)史的考量和評析就具有了重要的學(xué)術(shù)意義，也有助于推進生活方式研究的理性深化和多領(lǐng)域交叉或互構(gòu)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

一、生活方式研究的中國經(jīng)驗與問題意識

生活方式研究與其他任何社會學(xué)研究領(lǐng)域一樣，都離不開對相應(yīng)的中國經(jīng)驗、中國問題的考察。因為如果脫離了中國人民的生活經(jīng)驗或生活史孤立地、抽象地去研究所謂的人類生活方式，那么一定會背離追求真理意義上的學(xué)術(shù)史精神。真正的學(xué)術(shù)史，必然是鮮活的、有思想深度的、有強烈社會關(guān)懷情結(jié)的一流學(xué)者的學(xué)術(shù)歷程的記錄。

在我國社會學(xué)界，王雅林是較早意識到生活方式研究必須要以中國經(jīng)驗為基礎(chǔ)、以解決中國的社會問題為指向的學(xué)者。從生活經(jīng)驗或生活事實出發(fā)來研究生活方式，是王雅林從事社會學(xué)研究之初就抱定的信念。這肇始于他1982年發(fā)表在《中國社會科學(xué)》第1期上的《城市職工家務(wù)勞動研究》一文（該文的英文版作為要目文章發(fā)表于1982年第2期）。

這篇研究報告可視為王雅林從事社會學(xué)和生活方式研究以來的處女作，也是代表作之一。結(jié)束“文革”、黨的工作重點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來以后，由于長期對人民生活欠賬太多，所以當(dāng)時我國迫切需要解決的是人民生計問題。從強烈的問題意識出發(fā)，王雅林選擇了最能反映人民生活狀況的家務(wù)勞動視角，因為“在社會生活中，家務(wù)勞動看來是極平常的瑣事，但它卻同每個人、每天的生活息息相關(guān)。家務(wù)勞動的狀況如何，它在人們的日常生活中所耗費的時間長短和它的勞動強度的大小，直接關(guān)系到人們每天能有多少時間和精力用于文化娛樂、發(fā)展體力和智力、提高科學(xué)文化水平和各種需求的文明程度，關(guān)系到改善勞動者的生活條件和勞動力的再生產(chǎn)條件問題，從而也就關(guān)系到勞動資源的合理利用、提高社會勞動生產(chǎn)率以及每個社會成員和諧發(fā)展的問題。”［1］177為此，王雅林于1980年開始選擇了他所生活和熟知的城市哈爾濱和他的故鄉(xiāng)齊齊哈爾兩個北方城市，采用時間預(yù)算問卷調(diào)查法和田野調(diào)查法進行了為時一年多的考察工作。該研究報告在深刻揭示社會問題的基礎(chǔ)上，從多層次上分析了城市職工家務(wù)勞動繁重的社會根源，特別是指出，“過去長時期內(nèi)，由于左傾政策的指導(dǎo)，我們沒有把工作重點放到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，沒有重視在發(fā)展生產(chǎn)的同時，逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。因此在處理積累與消費、生產(chǎn)與生活的關(guān)系上，走了一條高積累、低消費、重生產(chǎn)、輕生活的路子，打亂了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部的合理比例，沒有使生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，擠了人民群眾的消費，使人民群眾生活的改善長期提不到工作議程上來。在‘文化大革命’期間，這種狀況更發(fā)展到嚴(yán)重程度，致使日用消費品短缺、住房緊張、城市公共設(shè)施發(fā)展緩慢、年久失修。這是造成城市居民家務(wù)勞動中不合理的時間消耗過大的重要原因。”［1］182－183在如何改進工作上，王雅林提出了至今仍有啟發(fā)意義的許多對策建議，如面向人民生活真實需要的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展服務(wù)業(yè)和城市公共事業(yè)、調(diào)整婦女政策、改革工時制度、改進社會政策和加強社會管理等等。在該文中王雅林還特別提出了對人民生活進行科學(xué)研究的重要性。他指出，“過去，在‘左’的思想影響下，長期忽視人民生活，對生活領(lǐng)域中的問題很少研究?！窈?，隨著經(jīng)濟改革和生產(chǎn)的發(fā)展，人民群眾的生活需要和生活方式將變化很快，因此必須加強對人民群眾生活需要服務(wù)的研究工作，把對人民的日常生活服務(wù)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上。社會是個復(fù)雜的系統(tǒng)，我們對生產(chǎn)過程不僅需要研究，對生活和消費過程也需要研究。國家和各省、市、地區(qū)都應(yīng)當(dāng)設(shè)有相應(yīng)的科學(xué)組織機構(gòu)，隨時調(diào)查和掌握生活服務(wù)領(lǐng)域中的準(zhǔn)確資料，制定滿足人民群眾生活需要的預(yù)測和計劃，探討為人民生活服務(wù)的有關(guān)理論，指出實現(xiàn)這種服務(wù)的具體途徑，其中包括研究從產(chǎn)品生產(chǎn)、住房建設(shè)、城市規(guī)劃到日常生活服務(wù)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和管理，否則，一切都是為了人民生活幸福的社會主義制度的優(yōu)越性也就不能很好地發(fā)揮出來。”［1］190

應(yīng)該說明的是，這篇有關(guān)家務(wù)勞動研究的文章放棄了對城市人生活宏達敘述的學(xué)術(shù)視角而轉(zhuǎn)向生活經(jīng)驗的研究路向，不僅為日后的城市日常生活研究積累了生活史、社會史的第一手資料，同時也為家庭生活方式研究打了一個學(xué)術(shù)品級很高的“樣兒”，從而在國內(nèi)外產(chǎn)生很大的學(xué)術(shù)影響，受到了舉世聞名的《劍橋中華人民共和國史》（1966－1982）作者的高度重視，并列入該書的參考文獻中［2］。

王雅林重視生活方式的經(jīng)驗研究，還突出體現(xiàn)在后來的城市人的時間預(yù)算和休閑生活方式等一系列堪稱精品的學(xué)術(shù)文本中。其中尤其以發(fā)表于《中國社會科學(xué)》1991年第2期的長文《城鎮(zhèn)居民時間預(yù)算研究》和美國福特基金項目的專著性成果《城市休閑》［3］等最具學(xué)術(shù)史代表性。在《城鎮(zhèn)居民時間預(yù)算研究》一文中，王雅林依據(jù)時間預(yù)算的理論與方法，在對黑龍江省九個城市進行抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上，對我國北部邊疆地區(qū)城鎮(zhèn)居民的時間結(jié)構(gòu)和生活方式特征做了經(jīng)驗研究。他認(rèn)為，該地區(qū)城鎮(zhèn)居民在時間利用上具有軸心時間疲軟與“無意義損耗時間”并存，整體時間結(jié)構(gòu)松弛和局部時間緊張、精神文化發(fā)展時間利用水平低和活動空間狹小的特征［4］197－212。這項研究以時間程序為經(jīng)驗分析的具體方法，將城鎮(zhèn)居民諸如工作時間、滿足生理需要時間、家務(wù)勞動及閑暇時間作為建構(gòu)生活結(jié)構(gòu)的維度，細(xì)致入微地研究和分析了人們的生活時空分布。從問題意識出發(fā)，王雅林還提出了社會時間資源的開發(fā)和社會管理方面的對策性建議，從而為我國有關(guān)部門制定時間戰(zhàn)略提供了一些有效的模式選擇途徑。這顯然有助于實現(xiàn)自覺管理的現(xiàn)代性社會建設(shè)目標(biāo)，如此超前的學(xué)術(shù)認(rèn)識無疑是對時間預(yù)算研究學(xué)術(shù)史的重要貢獻。即使今天看來，一些觀點和結(jié)論也很有現(xiàn)實意義。

相比之下，王雅林關(guān)于休閑的經(jīng)驗研究一系列成果顯得更有學(xué)科建構(gòu)價值。《閑暇社會學(xué)》這部著作是我國學(xué)者系統(tǒng)研究閑暇問題的發(fā)軔之作［5］，專著《構(gòu)建生活美——中外城市生活方式比較》是以中美城市居民的休閑生活的經(jīng)驗比較來展開其學(xué)術(shù)敘述和思考的［6］。尤其是“雙休制”給城市在業(yè)者休閑生活質(zhì)量所帶來的影響之類的分析，非常具有中國經(jīng)驗的特質(zhì)［7］。正是由于有了上述一系列休閑（閑暇）生活論著的發(fā)表或出版，才使得王雅林成為我國最早的時間預(yù)算研究領(lǐng)域的開拓者、核心作者或?qū)＜摇?/p>

此外，從生活史的意義上說，王雅林等人的另外一些研究，比如《國民生活樣式的五十年》［8］和昌五社區(qū)經(jīng)驗研究，也都涉及了生活方式的中國經(jīng)驗研究［9］［10］。如果說前者將近50年的中國生活史介紹到了國外（日本）的話，那么后者（主要以《延伸地帶》和《孵化——對東北農(nóng)村的個案研究》為代表）、尤以被收入《孵化》中的《閃現(xiàn)的農(nóng)村小鎮(zhèn)的舞廳業(yè)》［10］258－282最為膾炙人口和富有問題意識。

除此之外，王雅林于20世紀(jì)90年代中期在我國啟動社會主義市場經(jīng)濟體制改革之后出版了專著《繁難的超越——市場經(jīng)濟條件下的生活方式建構(gòu)》一書。書中明確論述了防止市場經(jīng)濟和資本邏輯對人民生活的侵害問題，提出了我國的現(xiàn)代化實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想［11］。在世紀(jì)之交，王雅林又從中國和世界生活方式的發(fā)展趨勢出發(fā)，從理論和經(jīng)驗的結(jié)合上撰寫了《人類生活方式的前景》［12］一書。該書作為中國學(xué)者對全球的生存與發(fā)展問題獨立地闡述了重要觀點。

最后，要簡略說明的是，王雅林生活方式的中國經(jīng)驗研究，都是以問題意識為先導(dǎo)或基點的。從馬克思揭示出的“生活的生產(chǎn)”的社會規(guī)律出發(fā)，去尋找社會學(xué)意義上的文化解釋和文化自覺，這就需要我們走一條費孝通先生生前倡導(dǎo)的“從實求知”、“一路看生活”的路子［13］。為此，王雅林特別強調(diào)在做任何研究時都應(yīng)將日常生活實踐中的社會問題當(dāng)成經(jīng)驗分析的邏輯起點，只有這樣才能更好地把握我們這個時代和社會的本質(zhì)。聯(lián)系上述關(guān)于生活方式的中國經(jīng)驗研究的文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，王雅林在每一項研究中都貫徹著一種孔德所謂的“實證精神”的問題意識導(dǎo)向。比如，他之所以考察城鎮(zhèn)居民的家務(wù)勞動狀況，是為了揭示生產(chǎn)和生活實踐領(lǐng)域出現(xiàn)的某些問題；他在城鎮(zhèn)居民的時間分配分析過程中也時刻注重社會問題透視，在論述時間的利用效率、時間結(jié)構(gòu)和協(xié)調(diào)性的同時，對“無意義、無價值、無目的、無功能的時間利用方式即無意義損耗時間”［4］204，進行了深入細(xì)致的社會學(xué)分析或經(jīng)驗考察。凡此種種，無不表明王雅林視問題意識為“真學(xué)問”的學(xué)術(shù)研究路向和生活本體論的社會學(xué)信仰。正如他在評述費孝通先生晚年的學(xué)術(shù)貢獻時所說：“用這種（指從實求知的生活本體論）方法研究中國社會，自然要強調(diào)從中國人的實際生活，從中國經(jīng)驗和確立中國問題意識中去尋求中國社會的基本道理”［14］。在這種以“真問題”求得“真學(xué)問”的研究思維之下，才會超越“看山是山，看水是水，看歌舞廳是歌舞廳”的簡單生活表象，從而進入一個更豐富、更復(fù)雜和更深刻的社會分析狀態(tài)中去?？梢哉f，問題意識是使社會學(xué)研究同時具有學(xué)術(shù)性和思想性雙重品質(zhì)的根本保證。

二、生活方式研究的現(xiàn)代性意義與理論自覺

所謂生活方式研究的現(xiàn)代性意義，就是在以“發(fā)展”為主題的條件下為什么要研究生活方式和“生活方式研究何以成立”的問題。如果不說清楚這個問題，就無法解釋和理解王雅林何以會在三十多年時間里以超乎常人的毅力研究生活方式背后的秘密。就社會學(xué)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)而言，這一定是學(xué)者的個人學(xué)術(shù)旨趣、志業(yè)和社會需要推動的結(jié)果。換句話說，“理論的邂逅”絕非純粹偶然的產(chǎn)物［15］，其中包含了許多“命定的必然”成分。為了追求社會學(xué)研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)，或許是王雅林生活方式研究自我超越的一個內(nèi)在個體原因。美國社會學(xué)家D．D．約翰遜曾經(jīng)認(rèn)為，社會學(xué)的生產(chǎn)有賴于“前所未有的復(fù)雜的社會變遷”及其這種變遷所帶來的知識界的有意關(guān)注和自覺地反復(fù)思考社會形式的程度［16］?！冬F(xiàn)代性的后果》的作者、英國社會學(xué)大師吉登斯也認(rèn)同這一看法，即將社會學(xué)視為劇烈的社會變遷或現(xiàn)代性出現(xiàn)的后果之一［17］。所以，從某種意義上看，王雅林的生活方式研究就是改革開放以來中國社會轉(zhuǎn)型時期或現(xiàn)代化進程中中國人民生活實踐的描述、概括和總結(jié)，抑或是這一巨大的社會歷史變遷過程的一種生活史的反映。

在已持續(xù)了三十多年的我國社會生活方式學(xué)術(shù)史上，王雅林教授是積極的開創(chuàng)者、參與者、探索者和領(lǐng)軍人物，他在這個領(lǐng)域的智力性工作是極具典型性和代表性的，以至于我們簡直可以認(rèn)為他的生活方式研究和當(dāng)代人的生存歷史是緊密地融合在一起或是同構(gòu)的。這種情形和生活方式研究的現(xiàn)代性意義，突出體現(xiàn)在他2013年在《社會學(xué)評論》上發(fā)表的《生活方式研究的現(xiàn)時代意義——生活方式在我國開展30年的經(jīng)驗與啟示》一文里［18］。通過反復(fù)閱讀本文及其他幾篇同類文章，我們可以將王雅林所經(jīng)歷的生活方式研究的現(xiàn)代性意義分析并歸納為以下四點：

第一，生活方式研究在其首倡時期、黃金時期、“冷卻時期”和“新的黃金時期”所承載的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)意義是各有不同的。具體說來，在生活方式 的 首 倡 時 期，王 雅 林［19］和 于 光 遠［20］、杜 任之［21］、王玉波［22］等學(xué)者一道通過對“文革”的反思，探討了社會主義生活方式的本質(zhì)和現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，共同倡導(dǎo)要把創(chuàng)造國民良好的生活方式作為現(xiàn)代化發(fā)展的重要目標(biāo)；在生活方式研究的黃金時期，學(xué)者們做了大量的學(xué)科化、學(xué)理化、現(xiàn)代化方面的學(xué)術(shù)創(chuàng)新及學(xué)術(shù)積累工作，將生活方式學(xué)術(shù)史與中國人民的日常生活變化及小康生活的追求設(shè)計緊密地結(jié)合了起來［23］；而在市場價值觀沖擊社會和西方主流社會學(xué)理論體系強勢影響我國社會學(xué)的走向，從而形成我國生活方式研究的“冷卻時期”和“新的黃金時期”，王雅林教授既做了許多糾偏、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實生活方式的學(xué)術(shù)工作，同時還在預(yù)測和呼喚新的幸福生活方式的學(xué)術(shù)愿景上盡心竭力。對于這個研究，王雅林可以說做到了“不拋棄，不放棄”，始終如一地堅守和深度推進。

第二，生活方式的最大現(xiàn)代性意義在于“好社會”的建構(gòu)及其生活方式理論的確立上。王雅林認(rèn)為，“好社會”與“全面小康社會”、“和諧社會”、“幸福社會”、“美好中國夢”等話語是一致的。其意涵包括三個方面：一是“好社會”一定要“好生活”來界定，是改善和提升人的生存狀態(tài)的社會；二是“好社會”中的“好生活”是社會復(fù)合體中組織和個體在良性互動中共同營造的結(jié)果；三是“好社會”的形成具有歷史性與過程性，在不同社會發(fā)展水平下展現(xiàn)出不同的社會理想和現(xiàn)實生存狀態(tài)。一句話，生活方式研究就是要挖掘和創(chuàng)造新的“好生活”的一切社會資源，從而將“好生活”的設(shè)計行動作為“好社會”的一種選擇性的建構(gòu)行動。

第三，生活方式的現(xiàn)代性意義體現(xiàn)于“好社會”構(gòu)建語境下生活方式現(xiàn)實功能的發(fā)揮上。王雅林教授闡釋的生活方式系統(tǒng)功能可以概括為四種：作為價值導(dǎo)向“意義系統(tǒng)”的生活方式，作為生活資源“配置系統(tǒng)”的生活方式，作為主體“調(diào)適系統(tǒng)”的生活方式和作為社會運行“軟動力系統(tǒng)”的生活方式。這些生活方式現(xiàn)實功能的發(fā)揮，將促進“生活力”的提高，從而加速現(xiàn)代化進程和促進人的發(fā)展與社會的進步。

第四，生活方式研究的理論自覺和理論定位的問題。從20世紀(jì)80年代初以來，隨著社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進程的推進，生活方式研究也逐漸從生活事實的單一解釋轉(zhuǎn)向生活理論的自覺，從而實現(xiàn)了生活方式理論的重構(gòu)和飛躍。早在2004年，王雅林就在《生活方式研究的理論定位與當(dāng)代意義》一文中，明確提出全球變革和中國現(xiàn)代化的發(fā)展在客觀上要求我們選擇和“回歸”到馬克思“生活的生產(chǎn)”的理論原點上去［24］。因為無論是對生活史、生活方式史，還是對生活方式的學(xué)術(shù)史的把握，都離不開馬克思生產(chǎn)方式和生活生存關(guān)系理論的指導(dǎo)。同樣，社會學(xué)生活理論的創(chuàng)新也必須要使用辯證的生活與生產(chǎn)互構(gòu)理論的觀照。這大概因為在工業(yè)社會和信息社會里，生活和生產(chǎn)之間的關(guān)系已經(jīng)最大限度地融合了；甚至生活就是生產(chǎn)，生產(chǎn)也成了生活的內(nèi)容［25］。這無疑是我們在當(dāng)代中國發(fā)展和現(xiàn)代化背景下對待馬克思理論遺產(chǎn)的科學(xué)立場［26］1－6。王雅林正是以對馬克思經(jīng)典解讀與重構(gòu)的方式，理清了生活方式理論與現(xiàn)代化、市場化、民主化之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而實現(xiàn)了特定意義上的理論覺醒與超越。

三、生活方式研究的本體論回歸與范式建構(gòu)

在西方社會學(xué)主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)二分的語境下，生活方式以至生活研究并不占主流地位，這是不適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展的。因而王雅林對生活方式和生活理論研究是與社會理論的新建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起的。他在生活方式研究領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)史貢獻，還體現(xiàn)在倡導(dǎo)社會理論的“生活本體論”回歸和“生活論”研究范式或范疇的建構(gòu)上。無論是從生活世界的本質(zhì)，還是從社會理論領(lǐng)域看，都存在一個“生活本體論”及其生活研究范式的構(gòu)建問題。如果我們不了解這一點，就不能很好地把握王雅林生活方式理論的學(xué)術(shù)體系和思想特色。

（一）生活方式研究的本體論回歸

毋庸諱言，生活方式研究是具有深刻的生活本體論意義的一個論域。從馬克思?xì)v史本體論和社會本體論的層次上說，人類的社會生活是值得進行本體論反思的。王雅林在近年來發(fā)表的文章里曾多次涉及生活本體論及其回歸問題。其中，在2009年發(fā)表的一篇題為《發(fā)展：回歸生活本體論》的論文里系統(tǒng)地論述了這一理論問題。他主要闡明了以下三個觀點：

第一，認(rèn)為生活本體是植根于人類社會的基本“社會事實”［27］。王雅林在細(xì)讀馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之后指出，人類社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代性社會和“后現(xiàn)代”社會轉(zhuǎn)型的過程中，越來越注重人自身的發(fā)展和生活質(zhì)量?！盎貧w生活世界”就是要走向生活本身，因為社會原本就是以生活為本體的，而生活又以社會為存在場域和實現(xiàn)方式。在他看來，“生活本體”是人類社會的“實在本體”和基本“社會事實”，其“本體無形而永恒存在”［27］2。要理解“生活本體論”的實質(zhì)，就必須樹立起具有新質(zhì)的社會觀和發(fā)展觀。在闡釋新質(zhì)的社會觀、發(fā)展觀方面，王雅林在2014年發(fā)表的《馬克思?xì)v史唯物主義社會理論的當(dāng)代審視——對“政治經(jīng)濟批判”序言經(jīng)典話語的一種詮釋》［26］7－15一文是令人耳目一新的文章，他以嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度對馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》等著作做了新的闡釋，批判了以往的研究存在的“經(jīng)濟決定論”的誤讀，指出馬克思?xì)v史唯物主義社會理論的結(jié)構(gòu)應(yīng)包含“生產(chǎn)為什么”、“社會生產(chǎn)何以可能”和“好生活的社會形式”三個相互關(guān)聯(lián)的理論層次，目標(biāo)體系指向的不是“物”，而是以人的自由與全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會理想和社會主義現(xiàn)實運動。

第二，認(rèn)為現(xiàn)實的人、物質(zhì)生活條件和人的生命形式是“生活本體論”的三個結(jié)構(gòu)性要素。王雅林在辨析了生命與生活、生活與社會、生活與生產(chǎn)、日常生活與非日常生活諸關(guān)系的前提下，揭示了社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律性，即發(fā)展就是在不斷增進社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以社會的方式提升人的生活狀態(tài)和生活文明程度的過程，從而逐漸為實現(xiàn)人的發(fā)展和解放創(chuàng)造社會條件［27］3－4。

第三，認(rèn)為“生活本體論”對科學(xué)發(fā)展觀具有多種理論建構(gòu)功能。具體說來，這些理論建構(gòu)功能包括五個方面：（1）要用人民的生活福祉狀態(tài)衡量發(fā)展，而不是用GDP來定義；（2）要以人民為本，但基點是作為個體人的“生活者”的真實生活需要的滿足；（3）要以人的生命活動特質(zhì)為出發(fā)點，按照“美的規(guī)律”和“需要上升規(guī)律”實現(xiàn)社會生產(chǎn)的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性；（4）要以挖掘豐富的“生活力”為社會發(fā)展的動力；（5）要以在全社會形成良好的生活狀態(tài)和發(fā)揮生活方式的“軟件”資源功能為目的［27］4－6?？偠灾?，在當(dāng)今社會，我們倡導(dǎo)“生活本體回歸”，就是要以廣大人民的生活質(zhì)量和社會發(fā)展質(zhì)量為基礎(chǔ)。

（二）生活范式的創(chuàng)造性建構(gòu)及其學(xué)術(shù)史意義

隨著生活方式研究或生活研究的深入，社會學(xué)家對生活范式或生活范疇的提出和建構(gòu)就變得很重要了。也就是說，通過對生活方式概念的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性的界定與詮釋［28］，我們會更深地接觸到生活諸范式的本質(zhì)。王雅林教授在生活范式的建構(gòu)方面，近年來取得了許多頗有社會學(xué)學(xué)科價值和學(xué)術(shù)史意義的重要創(chuàng)獲。這些創(chuàng)新性成果集中體現(xiàn)在《生活范疇及其社會建構(gòu)意義》、《從生活出發(fā)詮釋社會意蘊——論費孝通教授對社會學(xué)的重大理論貢獻》和《“生活論”研究范式的構(gòu)建——日本社會學(xué)研究的啟示》等論著中。他的生活范式思想很豐富，歸結(jié)起來主要有以下七點：

第一，認(rèn)為“生活是什么”的問題應(yīng)該成為一個亟待解釋的重大理論課題。在王雅林看來，盡管人類生活史已經(jīng)歷了幾百萬年，哲學(xué)家、社會學(xué)家、思想家對生活的研究卻還遠遠不夠，尤其是“生活”概念還遠未被科學(xué)地闡釋。當(dāng)代中國以至全球的發(fā)展日益把對人的生活狀態(tài)的考量提到核心議程，但到目前“生活”一詞仍處于前科學(xué)地位，這樣，當(dāng)代社會發(fā)展對生活理論的需要同生活概念的不成熟性之間就形成巨大反差。因此，學(xué)理地探討“生活”范疇就變得十分重要和迫切。王雅林以西方哲學(xué)家、社會學(xué)家（如胡塞爾、盧曼、舒茨、哈貝馬斯、列菲伏爾和盧卡奇等）“生活世界”、“日常生活”等話語和理論，特別是以馬克思以及西方馬克思主義大家盧卡奇、赫勒的生活理論為分析內(nèi)容或工具，全面而又認(rèn)真地研討了“生活”范式及其概念譜系［29］1－3。毫無疑問，其工作極富“元哲學(xué)”意義和“元概念”的解釋力。

第二，認(rèn)為突破西方社會學(xué)的主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)二元的研究范式，借助中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，從“現(xiàn)象本質(zhì)一體”的社會學(xué)視角，可以揭示生活概念的內(nèi)在規(guī)定性。王雅林在分析了生活概念之所以長久以來被學(xué)術(shù)史所忽略，是因為“生活”不同于生活本質(zhì)，但又往往被現(xiàn)象所遮蔽。他指出，正確理解生活概念離不開“生命”、“活動”（行動）和“社會性”等三個關(guān)鍵詞。由此，他將生活概念界定為：由個體承載的人的特有生命形態(tài)的社會性存在、展開和實現(xiàn)形式及其意義追尋的行動體系，并構(gòu)成一切社會事物的本源與本體［29］5－6。

第三，認(rèn)為日常生活、日常性可以成為生活的附屬性解釋語詞，卻又有各自的特殊性。鑒于生活概念體現(xiàn)了日常生活性與非日常生活性、物質(zhì)性與精神性、生產(chǎn)活動與滿足活動、私人生活與公共生活、實然生活與應(yīng)然生活、現(xiàn)實生活與虛擬生活等各自的結(jié)構(gòu)關(guān)系，所以我們不能將生活概念完全等同于“日常生活”等概念［29］6－9。

第四，認(rèn)為創(chuàng)新闡釋的完整生活概念乃是構(gòu)建中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)概念。王雅林對研究和認(rèn)識人類社會形態(tài)、全新社會發(fā)展道路、“全面建成小康社會”、探尋中國本土化社會動力和社會科學(xué)研究范式及方法論的創(chuàng)新，均提供了一個扎實而又富有思想活力的學(xué)理基礎(chǔ)［29］11。

第五，認(rèn)為“生活論”研究范式的構(gòu)建應(yīng)該借鑒外域社會學(xué)研究的成果。王雅林特別論及日本社會學(xué)家廣田康相關(guān)思想的啟示［30］，以為從生活邏輯出發(fā)，通過生活者的日常實踐活動結(jié)成“個人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”，進而便能夠建構(gòu)起屬于自己的社會的生活世界。由此王雅林提出并闡釋了“富有主體性狀態(tài)”的生活者概念，這一工作無疑有助于動態(tài)化的社會發(fā)展過程的社會建構(gòu)。

第六，認(rèn)為“生活型社會”的發(fā)展道路具有必要性和可能性［31］。王雅林在系統(tǒng)提出和闡釋諸如生活者、生活結(jié)構(gòu)、生活方式、生活過程、生活水平、生活風(fēng)格、生活空間、生活關(guān)系、生活意識、生活幸福、生活世界、生活問題等概念的基礎(chǔ)上，將“生活型社會”作為一個創(chuàng)新范式納入自己的生活研究理論框架之中，甚至賦予其統(tǒng)領(lǐng)性理論要素地位?！吧钚蜕鐣钡姆妒揭唤?jīng)使用，便具有對抗西方“消費模式”和“消費社會”的社會學(xué)理論價值。

第七，要特別強調(diào)的是，王雅林教授成系列的生活范式研究所進行的理論建構(gòu)工作是極具學(xué)術(shù)史創(chuàng)新意義的。這種學(xué)術(shù)史意義，既體現(xiàn)在對本土化生活理論與生活實踐的引領(lǐng)或“觀照”上，同時也體現(xiàn)在對全球化時代人類共同體的生活理論與生活實踐的引領(lǐng)或“觀照”上。因為社會學(xué)雖然至今已有一兩百年的歷史，從孔德、斯賓塞到迪爾凱姆、韋伯、馬克思、齊美爾、帕森斯、哈貝馬斯、吉登斯，已有了大量的知識積累，但是在生活理論或范式的建構(gòu)方面仍很不成熟。王雅林的生活范式闡釋工作在一定意義上可以說是中國學(xué)者的“特殊學(xué)術(shù)奉獻”，在一定意義上具有“填補空白”的作用。我們不妨說，他的生活范式構(gòu)建工作一掃社會學(xué)史上的種種漠視或曲解生活理論的學(xué)術(shù)對峙或壁壘狀態(tài)，以超越式的學(xué)術(shù)眼界和跨越式的學(xué)術(shù)努力進行了一次尋求“美好生活”的繁難的超越，唯其如此才更能顯示出其生活研究在學(xué)術(shù)史上的特殊魅力。

綜上所述，我們對王雅林教授系于半生心智的生活方式及生活理論研究做了一次初步的學(xué)術(shù)史梳理和探索。顯而易見，他的這些創(chuàng)新性成果體現(xiàn)在經(jīng)驗研究（實證研究）和理論研究的各個方面，既是他學(xué)術(shù)靈感閃現(xiàn)的結(jié)果又是他長思長考的結(jié)晶。誠然，任何一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的工作都不可能是一蹴而就的，也不可能仰仗一兩位學(xué)者“包打天下”。然而，話又回來，有時優(yōu)秀的學(xué)者在學(xué)術(shù)史上的作用也是不可替代的，并且借助他們自己走向?qū)W術(shù)史的軌跡和老子、海德格爾意味的“道路”，后繼者可以更容易在短時間內(nèi)接近某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿和分享其學(xué)術(shù)果實。這便是我們撰寫此文的意義所在。

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［11］王雅林．繁難的超越——市場經(jīng)濟條件下的生活方式建構(gòu)［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995：139－168．

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［22］王玉波．生活方式淺探［J］．晉陽學(xué)刊，1983，（6）：6－11．

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［28］王雅林．生活方式研究評述［J］．社會學(xué)研究，1995，（4）：41－44．

［29］王雅林．生活范疇及其社會建構(gòu)意義［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，（3）．

［30］王雅林．“生活論”研究范式的構(gòu)建——日本社會學(xué)研究的啟示［J］．社會學(xué)評論，2015，（4）．

［31］王雅林．“生活型”社會的構(gòu)建——中國為什么不能選擇西方“消費社會”的發(fā)展模式［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，（1）：5－13．