馬英華

（黑龍江中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，哈爾濱150040）

1995年9月4日，在聯(lián)合國第四次世界婦女大會上，中國政府第一次公開向國際社會承諾，把男女平等作為促進我國社會發(fā)展的一項基本國策。男女平等反對基于性別的偏見和歧視，追求兩性之間權(quán)利、機會和發(fā)展結(jié)果的平等，是衡量社會文明進步的重要尺度。在社會文化中形成的對男女差異的理解以及分屬于兩性的群體特征和行為方式，構(gòu)成了社會性別，它與一定的社會制度相聯(lián)系，體現(xiàn)著兩性間的不平等權(quán)力關系。社會性別平權(quán)即通過消除社會性別不平等的制度性根源來實現(xiàn)兩性平等。在男女平等基本國策制定二十周年之際，反思中國社會性別平權(quán)路徑，是弘揚先進性別文化、促進兩性和諧發(fā)展的需要。

一、社會性別平權(quán)路徑的理性批判

中國社會性別平權(quán)運動啟蒙于西方男女平等思想的傳入，以婦女解放運動的形式展開，主要由試圖改變中國傳統(tǒng)社會的男性主導，是一場具有鮮明男性特色的解放女性運動。這場運動與政治變革相聯(lián)系，從屬于政治變革，服務于政治斗爭。政治變革階段性目標的實現(xiàn)并沒有從根本上撼動傳統(tǒng)社會性別理念，男女平等的基本國策更多地表現(xiàn)為一種理論想象而非現(xiàn)實。社會性別理論范疇所揭示的社會制度一直客觀地存在，直至世紀之交，中國女性的社會性別意識才開始真正覺醒，社會性別平權(quán)進入新的發(fā)展階段。

（一）歷史文化的制約

男權(quán)社會的存在，是世界各國社會性別平權(quán)面臨的共同問題，但在中國這一問題尤為突出。受中國悠久的歷史和豐厚文化積淀的影響，長期男權(quán)社會發(fā)展中所形成的男強女弱、男外女內(nèi)、男尊女卑的性別文化觀念，深深嵌入中華民族的肌理中。

首先是傳統(tǒng)性別文化觀念的制約。中國性別文化根植于農(nóng)耕社會文化?！吨芤住ば蜇赞D(zhuǎn)》曰：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也?！痹谝泽w力勞動為基礎的農(nóng)耕社會形成的男女等級規(guī)定中，男剛女柔、男主女從等價值界定受到普遍認同，影響中國幾千年，其文化穩(wěn)定性極強，成為人們根深蒂固的思維定式。雖然中國社會性別平權(quán)從倡導男女平等開始，試圖通過政府賦予女性更多的權(quán)力來解決傳統(tǒng)觀念問題，力求向人們說明女性的被壓迫和解放需求，但缺乏對男性主體平權(quán)意識的喚醒，使原本讓社會整體受益的社會性別平權(quán)運動卻表現(xiàn)為女性單一性別受益，結(jié)果使性別平權(quán)障礙重重。

其次是中國傳統(tǒng)文化思維的影響。“作為性別權(quán)力關系，通常有兩種表現(xiàn)形式，一種是強制的控制，一種是柔性的控制?！保?］與西方文化中男女兩性的鮮明對立不同，中國傳統(tǒng)文化中兩性的對立并非顯性。整體觀是中國傳統(tǒng)文化的一個鮮明特征，強調(diào)陰陽調(diào)和、陰陽互補，并由此形成男女互補、分工不同的印象。中國文化中的“孝”強調(diào)對母親的尊重，局限于家庭范疇的“母權(quán)”的存在，淡化了人們在社會范疇的女權(quán)意識。在家國同構(gòu)的儒家文化滋養(yǎng)下，中國女性溫和、溫順、慈愛、自覺，以男性為中心的文化價值表現(xiàn)為女性自覺的行動。當男女平等觀念已被大多數(shù)人所接受時，在行動上人們?nèi)匀蛔非竽袕娕鹾湍型馀畠?nèi)的家庭結(jié)構(gòu)。甚至一些接受過高等教育、完全有能力自立于社會的女性，依然愿意且企盼回歸家庭。堅強、勇敢、果斷、理性等仍被視為男性氣質(zhì)，擁有這些氣質(zhì)的女性被定義為帶有諷刺意味的“女漢子”。這些現(xiàn)象都是傳統(tǒng)性別文化觀念在當代的新表現(xiàn)，因具有隱蔽性更不容易被發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑。

（二）平權(quán)意識的缺失

目前社會性別平權(quán)理念更多地出現(xiàn)在女性學研究領域而非公眾視野，社會性別平權(quán)意識的缺失仍然廣泛存在，成為我國社會性別理論發(fā)展和傳播的瓶頸。

首先是主體需求意識的缺失。在中國幾千年的歷史中，權(quán)力、平等、公平、公正等理念主要局限于少數(shù)社會知識群體中，在新文化運動前幾乎是與普通民眾無關的概念。當革命逐漸喚醒了民眾，人們開始爭取平等權(quán)力時，性別平等與階級平等同時被關注，甚至性別平等的提出使女性加入到爭取階級平等的革命中，助力階級革命成功。隨著革命成功，更多的女性走出家門，進入到以前很少涉足的公共領域，包括女性在內(nèi)的大多數(shù)人都產(chǎn)生了一種錯覺，似乎社會性別平權(quán)問題已經(jīng)得到了解決。事實上，此時人們所關注的性別平等，主要是生理性別基礎上的男女平等。社會性別平權(quán)主體需求意識在其誤導下又一次喪失。盡管近年來社會性別平權(quán)的主體意識再次覺醒，但仍然沒有形成社會的普遍認同。

其次是客體定位不清。中國的性別平等始于婦女解放運動，理論源于馬克思主義女性主義，強調(diào)經(jīng)濟基礎決定上層建筑，主張通過女性教育提升女性經(jīng)濟獨立能力，從而使婦女得到解放。婦女解放運動的結(jié)果是女性得到了受教育權(quán)、工作權(quán)、參政權(quán)等，更多的女性成為自尊、自信、自立、自強的新時代女性。然而，女性在獲得這些權(quán)力的同時，并沒有從傳統(tǒng)社會性別角色分工的束縛下解放出來。她們一方面從私人領域走向公共領域，開始承擔原來很少承擔的社會責任，而另一方面在家庭中教育及照顧子女、煩瑣的家務勞動仍被視為女性理所應當?shù)呢熑魏土x務。私人領域責任的束縛，使女性在走向公共領域時與男性獲得的機會并不一致，看上去已經(jīng)被賦予的權(quán)力，并沒有完全成為現(xiàn)實。社會性別平權(quán)的客體核心應是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，而不應局限為教育權(quán)、工作權(quán)、參政權(quán)等。在一個社會性別權(quán)力平等的社會，無論男性還是女性，都應有權(quán)力從事自己所擅長領域的工作，盡自己所能承擔相應責任，而不應被傳統(tǒng)社會性別分工所束縛，不應被傳統(tǒng)社會觀念所左右，從而獲得真正的全面發(fā)展。

（三）研究范式的失衡

中國的社會性別平權(quán)運動主要是在馬克思主義婦女解放理論的指導下展開，自上而下的實踐推動遠遠超過了理論研究與發(fā)展。理論研究范式的單一和失衡，成為制約中國社會性別平權(quán)實踐發(fā)展的重要因素。

首先是對婦女解放理論的誤解。馬克思主義理論認為，一切社會問題的根源在于私有制，變私有制為公有制才能使民主和平等的實現(xiàn)具有現(xiàn)實經(jīng)濟基礎。在這一理論指導下，婦女解放與無產(chǎn)階級解放緊密聯(lián)系在一起，女性被賦權(quán)成為中國社會性別平權(quán)路徑的起點。公有制取代私有制的革命目標在中國得以實現(xiàn)時，原有社會中處于被壓迫地位的女性開始被賦予走向公共領域的權(quán)力。雖然中國女性被賦權(quán)的效率遠遠高于西方女性主義運動通過爭取權(quán)力而獲權(quán)，但中國女性被賦權(quán)的同時并沒有改變中國男權(quán)社會的本質(zhì)，造成了新的不平等。在這一賦權(quán)給女性的過程中，曾一度忽略兩性的差異，“時代不同了，男女都一樣”被錯誤解讀為女性已經(jīng)擁有了與男性同等的權(quán)利。這一起點使女性爭取權(quán)力的主體意識淡化，男性亦無法意識到性別平權(quán)給予他們發(fā)展環(huán)境的改善，導致社會性別平權(quán)運動發(fā)展后繼乏力。

其次是對西方女性主義理論的誤讀。改革開放以來，中國的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重大變化，在社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展過程中，私有制經(jīng)濟再次出現(xiàn)，通過消除私有制而實現(xiàn)男女平等理論的經(jīng)濟基礎已改變。隨之有大量西方女性主義理論涌入中國，帶來社會性別平權(quán)研究上的困惑。自由主義女性主義、激進女性主義、后現(xiàn)代女性主義等多個理論流派都有其優(yōu)點和局限性，在借鑒其理論研究中國問題時，經(jīng)常會把西方社會性別平權(quán)問題與中國的問題相混淆，做出一些似是而非的分析和判斷?！霸诋敶鐣?，女性在很多方而都受到了異化?！保?］原有研究范式已無法滿足社會性別平權(quán)實踐發(fā)展的需求。因此，從傳統(tǒng)研究范式中走出，用歷史唯物主義觀點分析中國當代社會性別平權(quán)的世俗基礎、歷史過程與發(fā)展方向，借鑒西方女性主義理論的新成果，結(jié)合中國社會性別平權(quán)運動的實踐，形成中國化的馬克思主義女性主義理論，構(gòu)建社會性別平權(quán)問題的歷史唯物主義研究范式，是必要的也是可能的。

二、社會性別平權(quán)的現(xiàn)實價值

進入21世紀，中國社會性別平權(quán)理論與實踐發(fā)展迅速，女性社會地位得以提升，但男女兩性之間、城鄉(xiāng)之間、不同群體女性之間，仍然存在不容忽視的差距。隨著經(jīng)濟社會的不均衡發(fā)展、利益格局的挑戰(zhàn)，差距日益擴大，構(gòu)建和諧社會迫切需要推動社會性別平權(quán)。

（一）適應社會轉(zhuǎn)型的新常態(tài)

首先是女性就業(yè)結(jié)構(gòu)已悄然改變。國家統(tǒng)計局《2013年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公告》顯示，2013年中國產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)、區(qū)域等經(jīng)濟結(jié)構(gòu)均有所改善，其中第三產(chǎn)業(yè)比重首次超過第二產(chǎn)業(yè)達到46．1%，2014年這一比重增加至46．6%。據(jù)北京統(tǒng)計局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，北京女性就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。在教育、醫(yī)療、金融和餐飲住宿等服務業(yè)，女性就業(yè)人數(shù)均超過男性，女性在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)中具有明顯優(yōu)勢。中國日報消息，《國際商業(yè)問卷調(diào)查報告2009》顯示，超過八成的中國內(nèi)地私營企業(yè)有女性出任高層管理人員，在企業(yè)高級管理層中，女性平均占31%。其中77%的北京私營企業(yè)高級管理人員中包含女性，而上海、廣州則達到83%?？梢?，在非公有制經(jīng)濟快速發(fā)展的態(tài)勢下，女性就業(yè)及發(fā)展狀況有所好轉(zhuǎn)。

其次是轉(zhuǎn)型期需要和諧的社會性別分工。經(jīng)濟增長由高速轉(zhuǎn)向中高速的“新常態(tài)”，需要協(xié)調(diào)多方社會力量形成合力。就業(yè)將成為我們未來發(fā)展中比經(jīng)濟增長更優(yōu)先考慮的問題。在現(xiàn)有社會性別分工狀況下，女性仍舊面臨著就業(yè)歧視?！暗诙谥袊鴭D女社會地位調(diào)查顯示，2000—2010年全國城鎮(zhèn)女性的平均就業(yè)率僅為60．8%。就黑龍江省而言，城鎮(zhèn)女性就業(yè)率僅為49．7%，比男性低24．8%?！保?］可見，女性過多承擔家庭照顧責任甚至回歸家庭，實質(zhì)上減少了人力資源供應量，縮減了中國經(jīng)濟發(fā)展的人口紅利。經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展迫切需要提高社會性別平權(quán)水平，改變社會發(fā)展中由傳統(tǒng)社會性別分工所帶來的制約性因素。

再次是社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化需要性別平權(quán)。宏觀政策轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)優(yōu)化的“新常態(tài)”，需要推動公平、公正，保持社會穩(wěn)定?，F(xiàn)有社會性別平權(quán)狀態(tài)下，兩性經(jīng)濟、政治地位的不平等加大了社會矛盾，產(chǎn)生了新的社會發(fā)展隱患。市場經(jīng)濟已經(jīng)成為我國資源配置的決定性因素，在傳統(tǒng)社會性別分工仍然占據(jù)主導地位的情況下，當家庭無力在市場上購買家庭服務時，家庭照顧的責任和角色期待主要還是落在女性身上。企業(yè)因不愿承擔女員工生育的“性別成本”而拒用女性。男女經(jīng)濟地位的不平衡，不僅使女性在家庭和社會上的地位難以提升，也給男性帶來更大壓力，增加了家庭和社會的不穩(wěn)定因素。

（二）體現(xiàn)發(fā)展標準的新思維

從原有的生產(chǎn)力單一標準衡量社會發(fā)展到用生產(chǎn)力發(fā)展、文化發(fā)展、政治制度的民主與公正等多重標準衡量社會的綜合發(fā)展，是重大的思維調(diào)整和轉(zhuǎn)變，要求更加和諧的社會性別關系。

首先是以人為本對社會性別平權(quán)提出了更高的要求。以人為本的科學發(fā)展，其核心是實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！霸隈R克思看來，美好的社會是一個人富于需要并富于滿足的社會?！保?］社會性別平權(quán)通過滿足兩性平等參與社會活動的需要，尤其是滿足在不平等社會性別權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于不利地位的女性需要，使兩性的認知力、創(chuàng)造力和生產(chǎn)力都得以自我擴展，為人的全面發(fā)展提供更充足的源動力。倡導性別平等，追求男女平權(quán)，傳統(tǒng)性別行為界定和行為規(guī)范逐漸失去了控制力，生物性別的兩性界限日漸模糊。以兩性和諧、平等發(fā)展為價值理念和終極目標，構(gòu)建健康良好的性別新常態(tài)，已成為社會發(fā)展的必然趨勢。這種新常態(tài)，一方面在人的全面自由發(fā)展和社會全面進步目標基礎上實現(xiàn)兩性的互惠互利，另一方面實現(xiàn)性別平權(quán)基礎上兩性精神世界的超越性和豐富性。

其次是經(jīng)濟、政治、文化、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展需要改變現(xiàn)有社會性別關系。只有在承認兩性先天生理差異和后天社會性別差異的基礎上，對兩性實行不相同卻更加公正的政策，徹底變革傳統(tǒng)社會性別文化，才能打破舊文化對經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的束縛。社會主義市場經(jīng)濟條件下，等價交換的原則使人的社會聯(lián)系和普遍交往獲得了一定的客觀尺度，在此基礎上建立起的交換關系體現(xiàn)人與人的平等。社會性別平權(quán)是文化觀念和社會制度層面上深層次的平等，只有建立此種社會關系，被束縛的生產(chǎn)力才能得到進一步釋放。

（三）完善多元主體的新機制

社會管理主體多元化已成為全新的決策和治理機制。社會性別平權(quán)可提升多元參與理念，拓寬多元參與渠道，為多元主體新機制的建立和完善奠定基礎。

首先是提高管理效率需要強化社會管理主體層社會性別意識。在多主體參與社會管理新機制下，政府、企業(yè)、群團組織、社會組織等都將參與到社會管理中，這些社會管理的主體層只有具備社會性別平權(quán)意識，給予兩性人格、尊嚴、價值、權(quán)力和機會平等，才能處理好管理中遇到的人與人之間的關系問題，發(fā)揮好各種社會力量在管理中的協(xié)同、自治、自律、他律、互律作用，形成社會管理服務的合力。

其次是多主體參與需要改變現(xiàn)有社會性別關系。我國現(xiàn)有社會管理中，女性參政一直存在“三多三少”的問題，即女干部隊伍中正職實職少、副職虛職多，主干線少、支線行業(yè)邊緣部門多，高層領導少、中下層領導多。這種“三多三少”現(xiàn)象不僅存在于政府組織中，在企業(yè)、群團組織、社會組織中也廣泛存在。研究表明，女性在感知能力、語言能力、記憶能力、注意能力、形象思維等方面都優(yōu)于男性，在管理風格上更具有親和力與人情味，更容易令人產(chǎn)生信任感。而現(xiàn)存的社會性別關系沒有突破對不同性別發(fā)展空間的限制，不符合社會管理開放性特征的要求。

三、社會性別平權(quán)路徑的重構(gòu)

社會性別是從社會和文化角度來關注女性的從屬和被壓迫問題，社會性別平權(quán)不應只是女性的問題，當社會性別平權(quán)成為社會主流時，兩性都可以獲得比現(xiàn)在更好的發(fā)展環(huán)境和更多的機會。反思中國的社會性別平權(quán)路徑，以兩性的良性互動來重構(gòu)這一路徑理應成為我們的指向性選擇。所謂兩性互動，是指兩性在溝通交流的基礎上，達到相互理解、相互影響、相互作用，一性別在尋求自身發(fā)展的同時成為與社會相協(xié)調(diào)的一種積極因素，使另一性別在經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展與變革中也獲得更好的環(huán)境和機會，以期實現(xiàn)人的全面發(fā)展，并推動社會的發(fā)展與良性運行。

（一）調(diào)適權(quán)力關系，完善社會制度

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，為社會性別平權(quán)奠定了雄厚的經(jīng)濟基礎，構(gòu)成社會性別平權(quán)的歷史契機，使兩性真正超越了主奴關系的模式，解除人身依附，兩性間通過平等建立起主體性的存在方式。在此基礎上調(diào)適兩性權(quán)力關系，進一步完善社會制度，成為社會性別平權(quán)路徑重構(gòu)過程中的首要任務。

首先，完善社會保障制度，建立家庭友好政策，使兩性在私人領域和公共領域均具有平等選擇權(quán)。我國現(xiàn)有社會保障制度中，鼓勵兩性共同承擔家庭責任和社會責任的家庭友好政策缺位，使女性肩負工作與家庭雙重負擔，也使男性缺少回歸私人領域的政策性支持。根據(jù)現(xiàn)有政策，我國只有女性享有一定時間的帶薪育兒假期，看上去是對女性的照顧，實質(zhì)上卻把傳統(tǒng)社會性別分工以政策形式固化下來。隨著社會保障理論的發(fā)展，父母同樣享有帶薪育兒假期的保障制度在許多西方國家已開始實行，而我國男性帶薪陪護假和育兒假始終處于政策討論階段。所以，我國在完善社會保障制度的過程中，必須充分考慮預設制度對兩性產(chǎn)生的不同影響，在制度建立后和運行過程中，都要對實際政策效果進行評估，對不合理制度進行及時調(diào)適，為兩性的共同發(fā)展和良性互動提供制度基礎。

其次，完善法律制度，由“機會平等”轉(zhuǎn)向“結(jié)果平等”，使兩性有平等參與權(quán)和決策權(quán)。我國法律體系中，憲法賦予兩性平等的權(quán)利，成為促進性別平等的基礎。我國《婚姻法》、《繼承法》、《義務教育法》、《民法通則》、《勞動法》等，分別對兩性在享有同樣的婚姻中的合法權(quán)利、繼承權(quán)、受教育權(quán)和民事權(quán)利等給予法律保護。此外還有專門的《婦女權(quán)益保護法》，對最容易被侵犯的女性權(quán)利給予特別保障。這些規(guī)定整體上是利于性別平等的，但主要保證的是“機會平等”，即保障兩性在各項社會事務中享有同等的機會和權(quán)利?？瓷先テ降鹊臋C會，在現(xiàn)有社會性別關系下，卻有可能直接導致結(jié)果的不平等。我國《婦女權(quán)益保障法》第11條規(guī)定：“婦女享有與男子平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。全國人民代表大會和地方各級人民代表大會的代表中，應當有適當數(shù)量的婦女代表。國家采取措施，逐步提高全國人民代表大會和地方各級人民代表大會的婦女代表的比例?！彪m然對女性參政給予了法律保障，但在男外女內(nèi)的社會性別分工制約下，女性參政比例遠遠低于男性，“適當數(shù)量”的模糊概念缺乏可操作性和強制性，平等的機會并沒能帶來平等的結(jié)果。以“結(jié)果平等”為導向完善法律制度，才能為社會性別平權(quán)提供可靠保證。

（二）優(yōu)化公共政策，促進兩性互動

競爭機制迫使人們不斷地對生存模式進行創(chuàng)造性的建構(gòu)，從而使人類不再是一種宿命的存在和某種封閉的預成的規(guī)定，而變成一種向未來敞開著的即不斷生成著的可能性。政府通過制定合理的公共政策來規(guī)范市場行為，引導企業(yè)及人的選擇和發(fā)展。制定公共政策時需要充分考慮兩性良性互動因素，為社會性別平權(quán)開辟道路。

首先，通過公共政策的制定和支持，對企業(yè)用工、員工發(fā)展政策給予引導，促進兩性良性互動。“國家治理現(xiàn)代化的根本目的是實現(xiàn)國家職能的轉(zhuǎn)變，由‘劣治’轉(zhuǎn)為‘善治’”［5］。企業(yè)作為最重要的充滿活力和生機的市場主體，直接影響著市場經(jīng)濟的運行，從而也影響著社會文化。市場經(jīng)濟肯定人的物質(zhì)利益的合理性和正當性，對人格世俗利益的肯定，構(gòu)成人的解放的基礎。現(xiàn)有政策規(guī)定的孕期婦女不可以解雇、女性可享有帶薪生育假期等，都成為企業(yè)不愿多支付的“性別成本”，從而形成了兩性就業(yè)機會的不平等或男女同工不同酬等現(xiàn)象。女性生育是勞動力再生產(chǎn)不可缺少的環(huán)節(jié)，工資作為勞動力價值回報，理應包含此部分支出。當女性收入低或無就業(yè)時，以家庭為單位的勞動力再生產(chǎn)成本并沒有下降，無形增加了企業(yè)雇傭男性勞動力的成本，未使企業(yè)真正降低成本，只是人為地形成勞動力成本的性別差異。從家庭內(nèi)部來看，這一差異加大了男性壓力，同時降低了女性的地位，對雙方都帶來不利影響。對此，比較合理的是通過公共政策消除差異，同時對有歧視性政策的企業(yè)給予嚴厲懲處，引導企業(yè)消除歧視性政策，達到兩性和諧共處。

其次，為女性社會組織的發(fā)展提供政策支持，拓寬活動領域，以政策鼓勵男性加入，使女性社會組織成為兩性良性互動的重要平臺。非營利性社會組織是目前社會發(fā)展中的一個重要因素，隨著社會性別平權(quán)運動的發(fā)展，越來越多的女性社會組織成立和發(fā)展起來。這些組織一方面在倡導社會性別平權(quán)中發(fā)揮著重要的作用，另一方面發(fā)展中又遇到多重困難，舉步維艱。我國現(xiàn)有女性社會組織既有黨領導下的與政府密切相關的婦聯(lián)，也有區(qū)域性的女性組織和女性學術組織。無論哪種類型的女性社會組織，其組成都具有明顯的性別不均衡現(xiàn)象。男性很“自覺”地遠離這類組織，認為這些組織是女性自己的組織，與男性無關。單一性別視角出發(fā)研究和推動性別平權(quán)，具有明顯的缺陷。實踐表明，具有社會性別視角的男性話語在社會上更有影響力，其思維方式和研究視角也能啟發(fā)同組織中的女性，兩性在組織中的良性互動，可以提升組織的影響力和運行效率。政府可以出臺相關政策，對女性社會組織的發(fā)展和運行給予人力、物力、財力的支持，并對女性社會組織中的優(yōu)秀男性參與者給予政策傾斜。

（三）塑造主體意識，兩性共同發(fā)展

通過社會實踐活動塑造主體意識，解決社會性別平權(quán)意識缺失的問題，可為兩性良性互動提供理論支持，促進兩性共同發(fā)展。

首先，強化性別平等意識教育，打破“性別真空”。我國現(xiàn)有教育體系中，社會性別平權(quán)意識的教育只處于萌芽階段。除少數(shù)高校開設了相關課程外，基礎教育和大多數(shù)高校的教育以傳統(tǒng)性別視角或以中性視角展開知識傳授，形成了“性別真空”，實質(zhì)上維護了傳統(tǒng)社會性別分工，而排斥社會性別平權(quán)意識教育。隨著男女平等基本國策提出20周年的到來，社會性別主流化的呼聲越來越高。社會性別理論開始被納入領導干部培訓課程體系，試圖通過教育使主導社會發(fā)展方向的關鍵人群形成社會性別平權(quán)理念。因為影響一個人思維意識形成的因素是多方面的，一旦形成，非一朝一夕即可以改變。所以，社會性別平權(quán)意識教育應從娃娃抓起，形成整體社會氛圍，在一個人成長過程中時時起作用，最終才能成為一種思維習慣和自覺。如我國臺灣有專門的《性別平等教育法》，從小學開始各學校均設有性別平等委員會，負責推廣性別平等教育課程、教學及評估，受理學校各種性別歧視投訴，其中包括男性投訴。此辦法雖仍未能從根本上改變男權(quán)中心社會的實質(zhì)，但對社會性別平等意識的推廣作用是顯著的。建立從幼兒園到高校的完整性別平等教育體系，提升教師的社會性別平等意識，打破性別平權(quán)與男性無關的主體認識習慣，才能形成兩性共同推動社會性別平權(quán)的局面。

其次，提升社會主義核心價值觀的社會認同，打破傳統(tǒng)性別文化觀念的束縛。近年來在國學風盛行的同時，已經(jīng)被撼動根基的傳統(tǒng)社會性別分工理念再次被傳播，大有卷土重來之勢，根除傳統(tǒng)觀念影響的有效方法是用新的價值觀替代它。“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。”［6］當恪守愛國、敬業(yè)、誠信、友善的人得到社會的尊重和順暢發(fā)展，自由、平等、公正、法治成為社會治理常態(tài)，價值觀認同自然形成，傳統(tǒng)性別分工觀念就會被摒棄，互諒互助的社會文化環(huán)境必然促進兩性共同發(fā)展。價值觀認同是一個內(nèi)化于心、外化于行的過程。這一過程的實現(xiàn)，需要凈化社會環(huán)境，以實踐引領人們的認知。

總之，中國社會性別平權(quán)與中國社會的發(fā)展變遷緊密相連，經(jīng)歷了一個從“解放女性”到“女性解放”的過程。未來的社會性別平權(quán)，將從“女性解放”發(fā)展為“兩性解放”，讓兩性都從傳統(tǒng)社會性別分工和觀念束縛中解放出來，實現(xiàn)全面發(fā)展。毋庸置疑，理性的社會性別平權(quán)路徑重構(gòu)，必將建立在兩性良性互動的基礎上，通過完善社會制度、優(yōu)化公共政策和塑造主體意識來實現(xiàn)。

［1］李慧英．論社會性別理論的核心觀點［J］．山東女子學院學報，2015，（2）：1．

［2］方潔．社會主義女權(quán)主義女性受壓迫分析［J］．法制與社會，2014，（11下）：194．

［3］黑龍江省婦女研究所課題組．新世紀黑龍江婦女社會地位研究（2000—2010）［M］．北京：中國婦女出版社，2013：104．

［4］［美］喬恩·埃爾斯特．理解馬克思［M］．北京：中國人民大學出版社，2010：63．

［5］朱春奎．社會性別主流化與國家治理現(xiàn)代化［J］．中國行政管理，2015，（3）：8．

［6］習近平．青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話［N］．人民日報，2014—05—05（3）．