唐琦露琴（湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105）

“問(wèn)題意識(shí)”研究方法的典范
——讀《柳宗元儒學(xué)思想研究：兼論中晚唐儒學(xué)復(fù)興》

唐琦露琴
（湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105）

湘潭大學(xué)哲學(xué)系李伏清新著《柳宗元儒學(xué)思想研究：兼論中晚唐入學(xué)復(fù)興》一書(shū)，以柳宗元為中心，全面探討了中晚唐為何要復(fù)興儒學(xué)，如何對(duì)待佛教，儒家經(jīng)典如何重新獲得活力，于天人之辯如何彰顯儒家的基本價(jià)值人道原則，如何重現(xiàn)儒學(xué)的教化功能等問(wèn)題，深入剖析了柳宗元對(duì)中晚唐儒學(xué)復(fù)興所做的貢獻(xiàn)，柳宗元思想的實(shí)質(zhì)及其歷史遭際的原因分析，中晚唐儒學(xué)在唐宋思想轉(zhuǎn)型中的地位和作用等問(wèn)題。全篇都是在“問(wèn)題意識(shí)”的研究思路中凸顯該課題的全面性、宏觀性和系統(tǒng)性，可謂“問(wèn)題意識(shí)”貫徹到底的一個(gè)典范。

李伏清；《柳宗元儒學(xué)思想研究》；研究方法；問(wèn)題意識(shí)

2014年12月，湘潭大學(xué)哲學(xué)系李伏清的新作《柳宗元儒學(xué)思想研究——兼論中晚唐儒學(xué)復(fù)興》歷盡艱辛，終于付梓。該書(shū)也是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目的最終成果。仔細(xì)拜讀后，本人認(rèn)為該書(shū)對(duì)中晚唐儒學(xué)復(fù)興和柳宗元對(duì)儒學(xué)復(fù) 興所做的貢獻(xiàn)這一熱點(diǎn)問(wèn)題作了直接回應(yīng)。它從分析柳宗元的復(fù)興儒學(xué)所做的貢獻(xiàn)的個(gè)案入手，回答了諸如中晚唐為什么要復(fù)興儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)何以可能，如何復(fù)興儒學(xué)等理論問(wèn)題。就柳宗元的哲學(xué)思想研究而言，對(duì)于破除日丹諾夫唯物與唯心“兩軍對(duì)壘”的教條主義作出了貢獻(xiàn)，長(zhǎng)風(fēng)破浪開(kāi)辟了一個(gè)全新的視角：從儒學(xué)復(fù)興的視角來(lái)考察柳宗元與宋代理學(xué)興起的關(guān)系，探討柳宗元哲學(xué)思想的意義。這一視角之新，一方面在于突破了以往只把唯物與唯心作為評(píng)價(jià)柳宗元思想意義的唯一標(biāo)準(zhǔn)的舊模式和舊框架，另一方面更是突破了只把韓愈、李翱作為理學(xué)先驅(qū)的舊定勢(shì)。

與已有成果相比較，《柳宗元儒學(xué)復(fù)興思想研究——兼論中晚唐儒學(xué)復(fù)興》一書(shū)為我們開(kāi)拓了新的研究路向。給筆者留下深刻印象的主要在于其“問(wèn)題意識(shí)”的研究范式。

習(xí)近平總書(shū)記在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明中強(qiáng)調(diào)：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，要以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考?！痹诮裉斓膶W(xué)術(shù)界，也不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究中“問(wèn)題意識(shí)”的重要性，無(wú)論是碩士研究生的培養(yǎng)工作還是博士研究生科研能力的培育方面，無(wú)不強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題意識(shí)”。北京師范大學(xué)甚至為博士生開(kāi)設(shè)了一門(mén)“人文社會(huì)科學(xué)研究的方法論問(wèn)題”課程，認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立專(zhuān)門(mén)的研究意識(shí)，即問(wèn)題意識(shí)、學(xué)理意識(shí)和方法意識(shí)。通過(guò)對(duì)《柳宗元儒學(xué)思想研究》一書(shū)的反復(fù)拜讀，筆者認(rèn)為，該著比較經(jīng)典地體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究中的“問(wèn)題意識(shí)”，貫徹了“問(wèn)題意識(shí)”的研究方法。可以說(shuō)，全篇都是在“問(wèn)題意識(shí)”的研究思路中凸顯本課題的全面性、宏觀性和系統(tǒng)性。

文章開(kāi)篇探討中晚唐儒學(xué)為何要復(fù)興的問(wèn)題：“末學(xué)馳騁，儒道不舉?！敝型硖茣r(shí)期，于外，儒釋道三教并存，佛、道二教尤其是佛教昌盛發(fā)展；于內(nèi)，儒學(xué)內(nèi)部經(jīng)學(xué)僵化，文學(xué)浮靡，日漸呈現(xiàn)失卻經(jīng)世致用之弊。在內(nèi)憂外患夾擊下，如何復(fù)興儒學(xué)成為中晚唐的重大時(shí)代課題。這一課題具體而微地表現(xiàn)為四個(gè)問(wèn)題：

首先，如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)：辟佛還是融佛？

鑒于中晚唐佛教的高度中國(guó)化及其影響的深刻性，中晚唐儒士開(kāi)辟了以儒統(tǒng)合佛教的道路。這一路線存在著一定的必要性、緊迫性和現(xiàn)實(shí)可能性。具體而言，韓愈、李翱表面上辟佛而無(wú)創(chuàng)見(jiàn)，在實(shí)質(zhì)層面融佛而又多有創(chuàng)新；柳宗元在儒學(xué)的視野下，既表現(xiàn)出對(duì)佛教的認(rèn)同，又表現(xiàn)為對(duì)佛教的批判。于前者，柳宗元基于中晚唐佛教高度世俗化的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在“孝道”、仁義、禮法和戒律等方面，佛道“不與孔子異道”，佛教理論有“與《易》、《論語(yǔ)》合”之處。同時(shí)，柳宗元以儒家“入世”的品格來(lái)消釋佛教的“出世”色彩，發(fā)揮佛理的優(yōu)越性。于后者，柳宗元批評(píng)時(shí)禪“流蕩舛誤”、“迭相師用”、“妄取空語(yǔ)”、“脫略方便”、“言體而不及用”等弊病，折射出守禮法、尊經(jīng)崇圣、修身養(yǎng)性等儒家思想主張。此外，還從學(xué)風(fēng)的角度，對(duì)佛教進(jìn)行了全面的批評(píng)，體現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)、文學(xué)的主張。柳宗元以儒學(xué)為主導(dǎo)思想，不離“復(fù)興儒學(xué)”這一重任，主張“統(tǒng)合儒釋”?？梢?jiàn)，韓愈和柳宗元表異實(shí)同、殊途同歸，都主張以儒統(tǒng)和佛教，這一思想對(duì)宋明儒學(xué)有一定的啟發(fā)意義。

其次，儒家經(jīng)典如何重新獲得活力：“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”？

在佛教義疏經(jīng)學(xué)的影響、刺激和啟發(fā)下，在疑古思潮的影響下，日益陷入泥淖、遮蔽儒道的中晚唐儒家經(jīng)學(xué)，內(nèi)部宜時(shí)而行的解經(jīng)范式變革破繭而出。以啖助、趙匡、陸淳為開(kāi)創(chuàng)者，以柳宗元、呂溫為推進(jìn)者的新《春秋》學(xué)派主張，一方面“解構(gòu)”、超越傳統(tǒng)章句學(xué)，另一方面又從經(jīng)學(xué)和史學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)起了對(duì)“義理”的追求，主張以“大中之道”為支柱，重新“解釋”傳統(tǒng)經(jīng)傳，六經(jīng)注我，由“我”明“圣人之心”，發(fā)明“微言大義”，建構(gòu)新的理論，使儒家經(jīng)典重新獲得生命力，充分彰顯儒道的政教世用性。以柳宗元為例，發(fā)展了“舍傳求經(jīng)”、嚴(yán)格區(qū)分經(jīng)傳以及疑古、辨?zhèn)蔚姆椒āｍn愈在《論語(yǔ)筆解》中也呈現(xiàn)了“六經(jīng)注我”的經(jīng)學(xué)主張。新《春秋》學(xué)派“由我而得”、借圣立言、疑古辨?zhèn)蔚闹鲝埮c宋明經(jīng)學(xué)在很多方面表現(xiàn)出一致性。

其三，如何彰顯儒家的基本價(jià)值人道原則：孟學(xué)路線還是荀學(xué)路線？

在孔子那里，天人關(guān)系這一基本的哲學(xué)問(wèn)題，蘊(yùn)含著孟子天人合一的路線和荀子天人相分的路線，孟荀天人觀實(shí)則殊途同歸，都在于彰顯“人道原則”。柳宗元將荀子——王充天人相分的路線貫徹下來(lái)并加以推進(jìn)：一，發(fā)展了“自”論思想，將自然說(shuō)貫徹于宇宙論和人生觀、價(jià)值觀；二，提出了“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)，從宇宙論的角度還原“天”的“自然”性，全面批判兩漢天人神學(xué)目的論，將傳統(tǒng)的“人道原則”從神學(xué)囈語(yǔ)的奴役下解放出來(lái)；三，從理想人格和理想社會(huì)兩個(gè)角度還原了“人”的“自然”性，將性“樸”論發(fā)展為人性“自然”論，認(rèn)為人性是“明”和“志”的辯證結(jié)合，發(fā)展了“大中之道”，提出了“圣人與人無(wú)異”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“至公”的社會(huì)理想，將基于儒家人道原則的民本思想發(fā)揮為“利民”和“民利民自利”、“民役而非役民”的“利安元元”的主張；四，柳宗元從批判“封建論”的角度倡導(dǎo)人道原則。總體上，柳宗元承繼了被以后宋明理學(xué)視為異端的荀子天人相分路線，這使得他與發(fā)揮孟學(xué)天人合一路線的宋明理學(xué)家產(chǎn)生了了距離而被斥為異端。

柳宗元雖然克服了漢儒的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，主張“天人不相預(yù)”，突出人道原則，但這一理論與宋明儒學(xué)“天人合一”思想還是有著質(zhì)的區(qū)別；同時(shí)，柳宗元沿襲了漢儒的思維方式及其結(jié)果，主張?jiān)獨(dú)庹摚@些都說(shuō)明柳宗元并未完全擺脫漢儒思維方式及其成果，正是這一特征，使得柳宗元在唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備階段具有很重要的歷史意義。也正是柳宗元這種并未完全“脫漢入宋”的思想特征，合理解釋了為何宋代理學(xué)家?guī)缀醵疾徽J(rèn)同柳宗元的歷史地位，對(duì)他的評(píng)價(jià)普遍不高的問(wèn)題。其實(shí)這種“脫漢入宋”的不完全性及至宋初仍有呈現(xiàn)，尤其是在經(jīng)學(xué)方面，這也是為什么著名經(jīng)學(xué)家馬宗霍稱(chēng)宋初儒學(xué)為“唐學(xué)”的原因。但我們不能因此而否認(rèn)唐及宋初階段的儒學(xué)在唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所起的準(zhǔn)備作用。

其四，如何重現(xiàn)儒學(xué)的教化功能：“以文掩道”與“文以明道”。

在儒學(xué)傳統(tǒng)中，“文”“道”本為一體?！拔摹碧N(yùn)含著“尊經(jīng)”、“崇圣”、“復(fù)古”的思想，包含教化之意，存在顯化儒道教化的可能。在唐宋復(fù)興儒學(xué)的時(shí)代課題下，文學(xué)革新與經(jīng)學(xué)變革有如一卵雙胎。柳宗元從“文”與“明道”、“取道之源”與“旁推交通”、“為學(xué)”與“為文”、“志”與“言”、“術(shù)”與“心”、“文采”與“明道”和“古文”與“古道”等方面，發(fā)展了“文以明道”的主張而別于宋代“文以載道”的思想。唐代的柳宗元和韓愈與宋代的歐陽(yáng)修和蘇軾等人在承繼前人文道思想的同時(shí)又表現(xiàn)為對(duì)重文輕道、重道輕文思想的修正，主張“文”和“道”的辯證統(tǒng)一。

以上問(wèn)題的探討不僅把柳宗元的思想置放于當(dāng)時(shí)具體的思想背景中，而且從中論證了柳宗元哲學(xué)思想的問(wèn)題域之所在。在對(duì)這些由點(diǎn)及面問(wèn)題的解決過(guò)程中，比較清晰地呈現(xiàn)了柳宗元和韓愈一樣，都是宋代理學(xué)的先驅(qū)，揭示了柳宗元在漢學(xué)向宋學(xué)演變過(guò)程中的思想特征。通過(guò)這些論題的呈現(xiàn)，層層遞進(jìn)地回答了以下問(wèn)題：柳宗元重振儒學(xué)要解決的問(wèn)題是什么？柳宗元何以是宋代儒學(xué)的前驅(qū)？柳宗元作為宋代儒學(xué)的前驅(qū)，為何又得不到理學(xué)家的認(rèn)可？通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的解答，從政治現(xiàn)實(shí)的差異性與正統(tǒng)論、道統(tǒng)論和夷夏之辨的緊密聯(lián)系中分析得出，為什么柳宗元的思想被宋代理學(xué)斥為異端，并由此分析解決柳宗元哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)是什么的問(wèn)題，認(rèn)為柳宗元的哲學(xué)思想總體上呈現(xiàn)為正統(tǒng)性，如果實(shí)在要強(qiáng)調(diào)“異端”，充其量也只能說(shuō)是正統(tǒng)與異端之間。

從以上可以看出，《柳宗元儒學(xué)思想研究——兼論中晚唐入學(xué)復(fù)興》一書(shū)可謂“問(wèn)題意識(shí)”貫徹到底的一個(gè)典范。全篇都是在“問(wèn)題意識(shí)”的研究思路中凸顯本課題的全面性、宏觀性和系統(tǒng)性。這正好為研究生于學(xué)術(shù)研究中去具體理解究竟什么是“問(wèn)題意識(shí)”、如何貫徹“問(wèn)題意識(shí)”等問(wèn)題，提供了一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)的范例。

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2015）07-0015-02

2015-05-19

唐琦露琴（1993-)，女，湘潭大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，專(zhuān)業(yè)方向?yàn)榻F(xiàn)代思想研究。