張勁松

（1．華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079； 2．南昌師范學(xué)院 書(shū)院研究中心，江西 南昌 330032）

所謂形態(tài)，是指事物存在的方式、事物的形狀或表現(xiàn)。一事物區(qū)別于他事物的形態(tài)，取決于該事物的內(nèi)在規(guī)律，事物形態(tài)的決定因素在于事物自身的內(nèi)在規(guī)定性。歷史上，書(shū)院從中唐時(shí)期的肇始到兩宋的發(fā)展成熟，經(jīng)蒙元的強(qiáng)化直至明清的高速發(fā)展忽又戛然終結(jié)，千年跌宕起伏中，書(shū)院形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性并存：既有初創(chuàng)時(shí)期作為唐中央政府組成機(jī)構(gòu)的麗正書(shū)院、集賢書(shū)院，也有文人雅集的私家讀書(shū)之地，更多的是在儒家思想傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮重要作用的諸如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、象山書(shū)院、東林書(shū)院等教學(xué)與學(xué)術(shù)型書(shū)院，教學(xué)、藏書(shū)、祭祀、學(xué)田等是教學(xué)型書(shū)院的基本規(guī)制。若將傳習(xí)儒家思想的教學(xué)型書(shū)院作為書(shū)院歷史形態(tài)的正態(tài)，明清時(shí)期也不乏佛道書(shū)院、宗族家祠書(shū)院等與教學(xué)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的異態(tài)書(shū)院。書(shū)院形態(tài)的多樣性讓定義書(shū)院成為較為困難的任務(wù)，難用一種相對(duì)穩(wěn)定的方式將其表征，各種表述總有意猶未盡的遺憾。書(shū)院形態(tài)多樣性引起我們深思：書(shū)院究竟是怎樣的一種文化存在？

一 作為小傳統(tǒng)的另類書(shū)院形態(tài)

小傳統(tǒng)是相對(duì)于大傳統(tǒng)而言的。人類學(xué)的研究表明，小傳統(tǒng)作為一種亞文化，并不是大傳統(tǒng)對(duì)其自上而下的單向運(yùn)動(dòng)和影響。就村落而言，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)本身是一種文化創(chuàng)造的過(guò)程，是在小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)大傳統(tǒng)某些因素進(jìn)行的選擇。［1］在書(shū)院史上，經(jīng)歷史選擇與積淀而形成的傳授儒家知識(shí)、具有教學(xué)功能的書(shū)院可視為書(shū)院文化中的大傳統(tǒng)，作為正態(tài)的以傳習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的教學(xué)書(shū)院是中國(guó)書(shū)院的主體，關(guān)于其邊界、起源、發(fā)展、內(nèi)部組織、運(yùn)行規(guī)律、歷史貢獻(xiàn)等研究成果汗牛充棟，此類書(shū)院是書(shū)院文化中的大傳統(tǒng)。與此同時(shí)也出現(xiàn)了具有鮮明特色的作為小傳統(tǒng)存在的另類異態(tài)書(shū)院，他們極富特色的個(gè)性使中國(guó)書(shū)院文化豐富多彩，擇例如下。

（一）佛家寺廟書(shū)院

元明之際，南昌蓮華寶勝寺僧于寺旁筑室，名為“蓮溪書(shū)院”：

“豫章僧志祐來(lái)游京師，以事?tīng)罡媾R川危素曰：吾所居寺，在南昌之境，曰蓮華寶勝寺，有田三百余畝，唐尚書(shū)右丞相贈(zèng)司徒謚文獻(xiàn)張公祠堂在焉。宋興，閑田之在官塘者，為民姚氏所據(jù)，主僧澄江力歸之，至于今公牒具存。澄江復(fù)環(huán)寺種竹，積歲多至三萬(wàn)余個(gè)。入國(guó)朝，僧至寶作室四楹竹間，榜曰‘蓮溪書(shū)院’。泰定初，僧紹能將逝，囑其徒曰：吾沒(méi)后，汝力于為善。于是僧覺(jué)先作善法之堂。至順初，僧紹定與長(zhǎng)者萬(wàn)仁作石橋于寺西，曰：萬(wàn)年之橋。再紀(jì)至元之二年，……無(wú)所弗悉，因請(qǐng)為之記?！诠伲M曾休于此耶？惟公起自嶺海，舉道侔伊呂科。立人之朝，直道正言，身之進(jìn)退，系乎天下之治亂，蓋亦可謂百世之師矣。彼為浮圖氏學(xué)，既已出世而離倫，而能崇敬先賢，嚴(yán)其祀事，顧豈可與淺見(jiàn)薄識(shí)者論哉！自澄江師而下，皆宜表著其功，以勸來(lái)者?！保?］

蓮溪書(shū)院為南昌蓮華寶勝寺僧人于寺外竹林所建，有室四楹，大概是寺僧靜修佛理之所。僧寺建筑榜書(shū)院名，在記文作者看來(lái)，有“崇敬先賢”之意，這對(duì)出世而離倫的釋氏而言，殊屬難得，對(duì)淺見(jiàn)薄識(shí)者更有諄勸之用，因此“宜表著其功”。寺廟襄助書(shū)院的情況歷史上并不少見(jiàn)，或田租或寓所，不一而足，如清光緒時(shí)福建邵武仁壽寺僧志昆以公捐寺田充書(shū)院膏火，“既以補(bǔ)前人廢棄之過(guò)，復(fù)以息后人爭(zhēng)訟之端，而又得崇儒慕義之美”［3］，但寺僧構(gòu)筑書(shū)院作為澄明靜修之所并不多，蓮溪書(shū)院與世俗儒家書(shū)院無(wú)論是形態(tài)還是功能都不盡相同，但也是書(shū)院歷史上的一種存在。

明代四川蓬溪縣有石魚(yú)書(shū)院，明人楊作楫有《石魚(yú)書(shū)院記》稱：

“蓬在梓東，境內(nèi)多名山?！h郭沿溪而上有石頭魚(yú)山。……正德間，巖崩，現(xiàn)北郭神主像，邑人士因修建祠宇。乙丑歲，楊邑侯謁選都門(mén)，夢(mèng)雙溪合流，……遂捐俸改建正殿，新加結(jié)甃。附元君殿于左，三教殿于右。……另建書(shū)院于右，置桌凳于中，以供多士會(huì)文并登眺者宴樂(lè)。仍置觀右山場(chǎng)田地，招僧常住焚獻(xiàn)?！铋w聳照，階級(jí)層嶙，像位香火，秩然具備。四衢瞻禮，萬(wàn)室皈依，山靈生色，名垂不朽?！?/p>

石魚(yú)書(shū)院依附于廟宇而建，并有僧人長(zhǎng)期主持其中，雖有山場(chǎng)田地并多士會(huì)文，似仍為勝地景觀，多為悠游觀休之用，與一般意義的學(xué)校性質(zhì)的書(shū)院不同，是故研究者認(rèn)為“（石魚(yú)書(shū)院）這是知縣楊學(xué)禮把廟與書(shū)院合在一起，而以廟為主。其修建的動(dòng)機(jī)與建成后的主要功能，都同書(shū)院教育沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)。”［4］

（二）道家宮觀書(shū)院

與佛家寺廟書(shū)院類似的是，道家也有書(shū)院之建。元大德年間杭州老氏有集虛書(shū)院：

杭孟法師，字集虛，筑室苕溪上為讀書(shū)地，以其字扁之。余聞老氏云：三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用，知虛者萬(wàn)有所從集也，竅虛而風(fēng)集，坎虛而水集，谷虛而云集；室屋之虛也，人集焉；天地之虛也，日月星辰、山河草木、羽毛鱗介集焉；孰謂吾一心虛而不為道所集乎？然心之為物，可虛可窒；道之為物，惟恍惟忽。向焉所謂集，皆可得見(jiàn)，而此不可知，故虛者每為異物所窒，恍兮忽兮者，將弗集矣。一心無(wú)樊，攻焉者眾，喜怒哀樂(lè)毒其內(nèi)，是非得喪寇其外，欲斯須之虛，有不可得者，若是求道，亦擊？而求唐子也。吾孟師不然。師儒者而寄跡道家流，為詩(shī)文咸有法度，□元養(yǎng)素九鎖山中，齋居者三年，既乃為世故役，弗遂其志，戚戚然惡之，所蓄書(shū)數(shù)千卷，將室成而藏焉，且與方外奇士游居講習(xí)于此，所得殆未可量。然余謂師無(wú)志于道則已，茍有志，書(shū)亦累也。比見(jiàn)世讀書(shū)者，四方萬(wàn)里，無(wú)所不通；上下數(shù)千載，無(wú)所不聞；歸而求其本心則虛焉者寡矣，圣人之道，遂為絕學(xué)，可嘆也。愿師悉棄所蘊(yùn)于無(wú)何有之鄉(xiāng)，然后即方寸之地，朝而闢焉，暮而滌焉，使介然之有，不得累乎其中，師益矣。顏?zhàn)邮己脤W(xué)，終坐忘，惟道集虛，蓋深造自得之妙，顏何人哉。［5］

集虛書(shū)院為杭孟法師的宮觀，也是其讀書(shū)之地，不是一般意義的儒家教學(xué)型書(shū)院。杭孟由儒入黃老，師儒者而寄跡道家流，可能因?yàn)檫@一原因才有筑室之舉，才有修習(xí)之所名為“書(shū)院”之為。不過(guò)在記文的作者看來(lái)，杭孟法師此舉大可不必，所謂“無(wú)志于道則已，茍有志，書(shū)亦累也”，道家修為并不在于讀書(shū)多寡，世之讀書(shū)之人無(wú)所不讀，無(wú)所不通，“歸而求其本心則虛焉者寡矣”，這是因?yàn)辄S老之學(xué)本不在于以知識(shí)繁富為勝，而在于以虛為能集而求之于空靈澄明。

道家辦有書(shū)院的情況并不少見(jiàn)，據(jù)史料記載，宋道士孟宗寶辦笤溪書(shū)院，元末陳麟著道士冠服，重興岱山書(shū)院；宋元之際江西樟樹(shù)閤皂山道人在大萬(wàn)壽崇真宮旁建紫陽(yáng)書(shū)院，以記朱熹曾講學(xué)于此；明代河代定興張鎬建白河書(shū)院，“營(yíng)以學(xué)仙，寄磨壯志”；清道士蔣普倡捐重興宜興東坡書(shū)院，等等，“這些人大多是先儒后道，故亦把自己學(xué)道之處稱作為書(shū)院”，［6］顯然這些書(shū)院與教學(xué)授徒的儒家書(shū)院不同。

（三）官員私家園林書(shū)院

科場(chǎng)勝出后的一些讀書(shū)人，仕宦時(shí)除倡捐建設(shè)公眾教學(xué)書(shū)院外，亦常有私家書(shū)院之建，不過(guò)此書(shū)院或?yàn)槭苏哒嘈菹局驗(yàn)榍遘娭兮?，多為官員個(gè)人的私家園林，如明大學(xué)士韓雍的友清書(shū)院：

昔米元章以石為友，白樂(lè)天以詩(shī)酒琴為三友，曾端伯以名花海棠酴醿之燈為十友，夫友石者泥于奇，友詩(shī)酒琴流于放，友海棠酴醿之燈近于侈，彼皆偏于所好者為之，吾之友則異焉。蒼梧行臺(tái)之前除有古松三十株，高參天，即松之西作屋三楹，為休憩之所，移古梅十五株，修竹三百竿環(huán)植之。竹既叢生，梅亦盛開(kāi)。吾休暇與客游其間，見(jiàn)松之亭亭，交峙如冠。劎大臣，國(guó)有大政庭立而議也。見(jiàn)竹之樅樅，森列如百萬(wàn)甲兵，密陣環(huán)侍，畏令而不敢囂也。見(jiàn)梅之疏廋橫斜，如山林高士，辟谷□引危立于顛崖之上也。三者相依，一塵不侵，吾愛(ài)其清，將取以為友?？鸵芍唬鹤釉怨湃擞盐餅槠谒?，何亦取于茲乎？噫！自《伐木》詩(shī)降，友道不能盡古，若世之人，平居無(wú)事，相處與契合，親密真若終始不相遺，有事可以相扶持，一旦地位殊，利害近，多反眼若不相識(shí)；或勢(shì)位相逼，讒毀排擠無(wú)不至。雖門(mén)生故吏，亦多隨時(shí)逐利，前恭而后倨，初附而終叛，以怨報(bào)德者有焉。若是者，宜非士君子所為。而其人且忍為之，奚望其有忠孝大節(jié)哉？維松也，竹也，歷四時(shí)風(fēng)雨霜雪之繁，盡萬(wàn)物之榮枯，獨(dú)能不改柯易節(jié)，有久而能敬，士窮見(jiàn)節(jié)義之道焉；梅也，不與群芳爭(zhēng)麗于春風(fēng)艷陽(yáng)，而獨(dú)秀于嚴(yán)冬之時(shí)，有秉心無(wú)競(jìng)，途窮見(jiàn)交態(tài)之理焉，是則彼皆有歲寒之操，君子之德。吾友其德，以為晚節(jié)之，如之何其不可？客曰：子取友得矣。因舉酒屬賀。少焉，明月東升，天風(fēng)徐來(lái)，舞蚪鸞，鏘金石，響寒濤，蘭蕙之馨馥馥芬芬，吾耳目鼻息之所得，又如游鈞天廣寒，如中秋后，登吳山絕頂，如趨朝近御，爐其清，何如哉？！乃謝客曰：是果吾清友也，書(shū)以為友清書(shū)院記。［7］

松、竹、梅歲寒三友，三者相依，一塵不侵，作者愛(ài)其清，取以為友，遂將政治之余休暇之地命之為“友清書(shū)院”，此書(shū)院似為園林勝景，但并無(wú)傳統(tǒng)意義的書(shū)院教學(xué)授受活動(dòng)。

再如明儒胡居仁所記成化時(shí)期松江府的“棠溪書(shū)院”：

松江郡治東南有清軍之所，其地寬衍，傍連溪水，吏部主事黃公平為通判，乃創(chuàng)廳堂齋舍，榜曰：棠溪書(shū)院。同府于公欽來(lái)繼其事，植碧梧數(shù)株于內(nèi)。寧公祥、傅公愷又創(chuàng)外門(mén)并牌匾。成化甲午，冢宰尹公以世衡于先生前任河南衛(wèi)輝通判，累有治績(jī)，舉升本府同知。先生來(lái)郡重加修葺。前為治事廳，后為燕寢堂，左右兩廡外設(shè)門(mén)墻。先生于廳之楣揭其師聘君康齋吳先生“黃堂勤政”四大字，又以“愷悌君子，民之父母”八字置之北壁，書(shū)《太極圖解》于北壁之東，《西銘解》于北壁之西，寢堂中仍揭康齋“勤謹(jǐn)和緩”四大字于楣，書(shū)“平易近民，視民如傷”于堂之南北壁。堂之東西壁，盡書(shū)古今嘉言善行有關(guān)于政教者，以自勉勵(lì)。于寢堂兩榮分為四室，東北曰清軍局，軍冊(cè)藏焉；西北曰清匠局，匠冊(cè)藏焉；東南曰琴室，中設(shè)圣賢像，古琴一張，籌策一櫝置于左右。西南曰雪窗，中置一榻，傍積古今書(shū)籍，揭“懲忿窒欲，改過(guò)遷善”八字以自警。堂之前，虛軒幽敞，扁曰：太古軒。軒之北書(shū)“吏隱”二字。琴室之前扁：翠竹軒。軒左之池名魚(yú)躍池。池之傍有釣魚(yú)磯。池之內(nèi)有蓮，因書(shū)茂叔《愛(ài)蓮說(shuō)》。雪窗之前扁碧梧軒，軒之西南作棠溪橋，雜植花卉蔬果竹木數(shù)十種。先生生每日升公堂，與郡侯王公及諸同寅商榷政事畢，即造書(shū)院。清理公事既暇，則深衣幅巾，退坐寢堂，讀書(shū)鳴琴，遍觀格言以自省。又其暇或賞花或看竹，或觀魚(yú)或垂釣，綠陰滿窗，清香透戶，草色連階。同官士友有來(lái)書(shū)院者，則相與講論道義，游觀景物，情思灑然，而不不知倦也［8］

棠溪書(shū)院與友清書(shū)院的情況類似，從書(shū)院的建筑結(jié)構(gòu)可以確知不是教學(xué)型的書(shū)院，而是官員優(yōu)游暇豫之所，是園林性質(zhì)的官廨。作為官員休憩之所的書(shū)院在明代不少見(jiàn)，除前所例外，明代四川邛州知州鞠文谷所建講易書(shū)院亦是一例，“（書(shū)）院凡三楣，堂扁‘學(xué)易’，前有露亭，后有別署，延袤一里有奇。左有梅竹軒，乃公暇誦讀之所?！保?］

（四）宗族祠堂書(shū)院

以書(shū)院形態(tài)存在的宗族祠堂著名的莫過(guò)于清光緒年間修建的廣州陳氏書(shū)院，陳氏書(shū)院是以書(shū)院命名的廣東全省陳氏宗親的合族祠堂。據(jù)《廣東省各縣建造陳氏書(shū)院》稱：敬啟者：我太邱太祖德高漢代，蔭貽后昆，奕葉蕃昌，散布于粵中者，類成巨族。今切水源木本之思，為崇德報(bào)功之舉，邀集宗族在羊城西關(guān)連元大街買(mǎi)得吉地一千井有奇，議建宗祠。我粵中各房昆仲或?yàn)橹凳拢虺鲋髋阆?。?jīng)眾議定章程，辰下各昆仲極為踴躍，業(yè)已交易地價(jià)，諏吉興工。誠(chéng)恐未及周至，謹(jǐn)修函奉達(dá)，敬請(qǐng)家先生大人惠臨公所面商一切，并通知尊處親房：倘欲出主陪享者，祈早日到公所掛號(hào)。諸叨玉成，曷勝銘感。從此宗敦族睦，數(shù)厥典而無(wú)忘，云蔚霞蒸，慶遠(yuǎn)條之益茂，肅此，馳布順候。蕃祺統(tǒng)希，朗照不宣。家先生大人座右。［9］

據(jù)研究，清末廣州城內(nèi)有類似于合省同姓宗祠數(shù)十所，且多以書(shū)院為名，但并不延師授徒。廣州宗祠書(shū)院的出現(xiàn)既有清末國(guó)家對(duì)地方宗族勢(shì)力擴(kuò)張進(jìn)行防范與控制的原因，也是強(qiáng)宗世族為進(jìn)一步聯(lián)宗合族，提升宗族競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大宗族影響使然，不過(guò)祠堂假名書(shū)院而已。與廣州合族祠堂書(shū)院類似的還有江西萬(wàn)載龍氏于清末在郡城宜春所建的“鼎盛試館”，其寓考、祭祀、賓興等功能與廣州的合族祠并無(wú)不同，甚至龍氏的郡城試館還有“祠課”節(jié)目，［10］較之廣州的祠堂書(shū)院更似書(shū)院，但畢竟不延師授徒，不是一般意義上的教學(xué)機(jī)構(gòu)，祠堂書(shū)院亦可稱之為書(shū)院異態(tài)中的一種。

二 書(shū)院形態(tài)多樣性形成原因

以上擇例中的書(shū)院形態(tài)各異，禪林靜修、守道集虛的佛、老書(shū)院有之，政事之暇官員優(yōu)游其間的園林書(shū)院有之，用以密切宗親關(guān)系的祠堂書(shū)院有之，其建筑與功能不盡相同，與聚書(shū)授徒的教學(xué)書(shū)院相比，此類書(shū)院既不是傳統(tǒng)意義上的士人所為，亦極少圍繞書(shū)作文章（集虛書(shū)院的作者甚至提出“茍有志，書(shū)亦累”），傳統(tǒng)書(shū)院的規(guī)制或若干事業(yè)如教學(xué)、藏書(shū)、學(xué)田、祭祀等在此類書(shū)院中都不具備，不啻為書(shū)院中的“另類”、“異端”，是書(shū)院發(fā)展中的異態(tài)。

異態(tài)書(shū)院是書(shū)院文化多樣性的重要組成部分，亦是書(shū)院發(fā)展長(zhǎng)河中不可忽視的內(nèi)容。異態(tài)書(shū)院的出現(xiàn)其原因是多樣的，大致而言主要有以下幾種情況：

1．社會(huì)向慕的結(jié)果。書(shū)院起源有官私兩途，盛唐時(shí)期建于朝省的麗正書(shū)院、集賢書(shū)院既是政務(wù)機(jī)構(gòu)，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)淵藪；民間私家書(shū)院則多為富有家族為子弟科場(chǎng)爭(zhēng)勝所設(shè)，如江州陳氏東佳書(shū)堂、洪州華林胡氏書(shū)堂等。五代時(shí)期，江西泰和羅氏的匡山書(shū)院更是得到后唐明宗旌褒，私家書(shū)院的舉辦得到最高當(dāng)局的肯定，由此帶來(lái)民間書(shū)院興建熱潮。曹松葉先生在《宋元明書(shū)院概況》中統(tǒng)計(jì)南宋時(shí)皇帝與書(shū)院御書(shū)賜額賜匾賜書(shū)的情況約20余次，而理宗獨(dú)占16次之多，同時(shí)從數(shù)量上來(lái)看，“宋代書(shū)院，在理宗的時(shí)候，是達(dá)到最高潮了”，據(jù)其分析，宋代書(shū)院民立書(shū)院占總數(shù)的45．73%。［11］鄧洪波先生依據(jù)更為翔實(shí)的史料進(jìn)一步認(rèn)為“宋代是民辦書(shū)院主宰天下的時(shí)代，……官府雖不能決定宋代書(shū)院的整體命運(yùn)，但它依憑著強(qiáng)大的權(quán)力附加值，仍然對(duì)書(shū)院的發(fā)展起著明顯的推動(dòng)和制約作用?！保?2］于此可看出政權(quán)對(duì)書(shū)院發(fā)展的肯定與引導(dǎo)所帶來(lái)的巨大社會(huì)影響。

民間書(shū)院發(fā)展除家族和科舉力量外，與有影響的先賢、名儒結(jié)廬名山勝景，隱居讀書(shū)并授徒講業(yè)有莫大關(guān)系?！耙分獰o(wú)援，深山必遇師”，唐李涉、李渤兄弟隱居廬山，遂后有白鹿洞書(shū)院；宋初孫復(fù)之于泰山書(shū)院，石介之于徂徠書(shū)院，南宋朱熹之于武夷精舍、陸九淵之于象山書(shū)院，王陽(yáng)明之于龍岡書(shū)院，等等，莫不如是。書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中成為領(lǐng)風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要陣地，是文化精英集中的精神圣地，成為中華文明不斷向前發(fā)展的先進(jìn)的文化符號(hào)，在政權(quán)疊加的影響下，由此而為時(shí)人、后人向慕，并從儒家教育圈、學(xué)術(shù)圈走向社會(huì)，并對(duì)包括佛、道等宗教信仰在內(nèi)的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)文化產(chǎn)生影響，從而書(shū)院之名為佛道方外之士向慕借用，似順理成章之事。此即所謂“書(shū)院在發(fā)展的過(guò)程中不盡是教育機(jī)構(gòu)。由于大師的提倡，士人向慕，書(shū)院的名號(hào)被各種機(jī)構(gòu)借用，最初的教學(xué)功能亦逐漸向祭祀、集會(huì)等功能延展開(kāi)來(lái)……”［13］

2．威權(quán)壓力使然。歷史上，因?yàn)橹位c教化權(quán)力的爭(zhēng)奪，“道”、“勢(shì)”之間的沖突禍及書(shū)院的情況并不在少數(shù)，其中又尤以明代為甚。史稱明代禁毀書(shū)院有五次之多，書(shū)院更名為其他社會(huì)組織，以求自保的情況亦為多見(jiàn)。萬(wàn)歷年間權(quán)相張居正禁毀書(shū)院，天下書(shū)院為威權(quán)所摧；天啟年間東林黨案禍及書(shū)院，一些書(shū)院為避免為拆毀的命運(yùn)，亦有將“書(shū)院”二字改作道院、祠觀等，此與將祠堂更名為書(shū)院的情況類同，其背后仍是威權(quán)壓力所然。

以清代廣州陳氏書(shū)院為代表的地方宗族組織為加強(qiáng)族群認(rèn)同，避免政策障礙和壓力，而將祠堂等改稱書(shū)院即是典型的威權(quán)壓力下出現(xiàn)的書(shū)院異態(tài)，是先民避害時(shí)的創(chuàng)造之舉。類似于陳氏書(shū)院的，在廣州還有同時(shí)期的何氏廬江書(shū)院（又名何家祠）、邱氏書(shū)室等，據(jù)廣州洗氏《曲江侯書(shū)院圖記》稱：乾隆三十七年，巡撫張彭祖以城內(nèi)合族祠類多把持訟事，挾眾抗官，奏請(qǐng)一律禁毀。于是各姓宗祠皆改題書(shū)院。我祠之以書(shū)院名亦由于此，故祠制也。［9］其將祠堂改稱書(shū)院的原因?yàn)檎邏毫梢?jiàn)一斑。因此，研究者認(rèn)為，陳家祠“在本質(zhì)上仍與清代廣州城中其他的合族祠一樣，既不具備廣雅書(shū)院教書(shū)育人培養(yǎng)人才的功能，也不是一個(gè)宗族組織，只是一個(gè)祭祖的祠堂和為了讓來(lái)自各地村鎮(zhèn)、參與出資建造合族祠的陳姓族人到廣州城中應(yīng)考科舉、打官司和交納賦稅以及辦理其他事務(wù)時(shí)居住提供的一落腳步點(diǎn)和聯(lián)絡(luò)處?！保?4］迫于威權(quán)壓力，書(shū)院更名為祠廟或祠廟改名為書(shū)院的，都是先民的創(chuàng)造，亦是歷史中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)互動(dòng)的個(gè)案之一。

3．書(shū)院民間性的延續(xù)。我國(guó)自古以來(lái)便有民間興學(xué)的傳統(tǒng)，私家辦學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。書(shū)院的出現(xiàn)與印刷術(shù)進(jìn)步、科舉取士制度確立、士族地主階層崛起等經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素有關(guān)，更是民間私家辦學(xué)傳統(tǒng)的賡續(xù)。在中國(guó)教育史上，實(shí)施高等教育最好也最為成功的機(jī)構(gòu)非書(shū)院莫屬，其原因之一在于書(shū)院所具有的民間性，書(shū)院的生命力即在于她的民間性。書(shū)院歷唐宋元明清等朝，除極少數(shù)時(shí)間外，沒(méi)有被列為官學(xué)體系，不是所謂體制內(nèi)的產(chǎn)物。因此，后人在解讀書(shū)院民間性的指向時(shí)，稱其包括后來(lái)被奉為圭臬的由西方轉(zhuǎn)入的學(xué)術(shù)自由和自治等若干大學(xué)精神，所謂“與官府的學(xué)術(shù)壟斷相對(duì)應(yīng)的，則是書(shū)院的那種在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中所有的脆弱而又支離破碎的自治權(quán)利”“中國(guó)的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了一種頗為獨(dú)特的情景。一方面，在翰林院里士大夫們制訂了考試的內(nèi)容和規(guī)范知識(shí)，是絕對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威?！鴦e一方面，在書(shū)院發(fā)展歷史的一些特定時(shí)期內(nèi)，書(shū)院里的學(xué)者極擁有十分廣泛的學(xué)術(shù)研究自由?！保?5］

“書(shū)院自出現(xiàn)以來(lái)，由于其私學(xué)為主的辦學(xué)性質(zhì)，使得書(shū)院辦學(xué)多屬于個(gè)別行為，沒(méi)有一種系統(tǒng)的規(guī)劃來(lái)管理、指導(dǎo)書(shū)院的發(fā)展”［16］民間特質(zhì)為書(shū)院在形態(tài)上的活潑多樣提供了土壤，并沒(méi)有一種強(qiáng)力規(guī)制要求書(shū)院以標(biāo)準(zhǔn)的模式存世。在士人、世人眼里書(shū)院是一個(gè)文化象征的符號(hào)，是一個(gè)充滿文化氣息的場(chǎng)所，是有文化的各類精英的話語(yǔ)圈。因此，政治精英創(chuàng)辦私家園林書(shū)院的有之，宗教精英將個(gè)人修為之所命之書(shū)院的有之，地方家族精英將祠堂名之書(shū)院的有之，商業(yè)精英出資興建書(shū)院樂(lè)育人才的有之，林林總總。如此，書(shū)院的興辦者形形色色，儒家士人與官吏、族群勢(shì)力、佛道方外人士，等等，書(shū)院的形態(tài)也因創(chuàng)辦者不同而千姿百態(tài)，百花齊放。

需要提出的是，歷史上中央集權(quán)制度的不斷強(qiáng)化，治化權(quán)力對(duì)教化權(quán)的控制是一個(gè)不斷加深的過(guò)程，表現(xiàn)在書(shū)院身上是其民間性、獨(dú)立性不斷擠壓、不斷削弱直至消亡，有感于此，錢(qián)穆稱：“南宋以來(lái)，書(shū)院講學(xué)之風(fēng)尤盛。然所講皆淵源伊洛，別標(biāo)新義，與朝廷功令、漢唐注疏之說(shuō)不同。及元仁宗皇慶中定制，改遵朱氏《章句集注》。明承元舊，又編《五經(jīng)》《四書(shū)》《性理大全》，然后往者書(shū)院私人之講章，懸為朝廷一代之令申。亦猶夫熙寧之《三經(jīng)》矣。功利所在，學(xué)者爭(zhēng)趨，而書(shū)院講學(xué)之風(fēng)亦衰。其弊也，學(xué)者惟知科第，而學(xué)問(wèn)盡于章句”。［17］書(shū)院成為科舉的附庸，與官學(xué)無(wú)二，民間性與獨(dú)立性的喪失使得具有教學(xué)功能的書(shū)院或官學(xué)化嚴(yán)重，或成為官學(xué)的一部分，其存在的價(jià)值蕩然無(wú)存，退出歷史舞臺(tái)無(wú)可避免。

三 書(shū)院形態(tài)多樣性意義

書(shū)院形態(tài)的多樣性不僅僅進(jìn)一步豐富書(shū)院發(fā)展的若干史實(shí)，更重要的在于對(duì)書(shū)院文化存在問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)。從研究者的角度來(lái)看，認(rèn)識(shí)書(shū)院形態(tài)的多樣性有著十分重要的意義。

1．書(shū)院形態(tài)的多樣性有利于對(duì)書(shū)院發(fā)展史的整體把握

“書(shū)院是一種很復(fù)雜的教育機(jī)構(gòu)群體……，因此，我們就很難用一個(gè)模式去評(píng)價(jià)所有的書(shū)院，也不能把某一時(shí)期某一類書(shū)院的功能與特征去代表書(shū)院的整體”。［18］顯然書(shū)院不僅僅是教育機(jī)構(gòu)（群體），此言雖針對(duì)教育書(shū)院而言，但仍適用于書(shū)院整體。從書(shū)院研究學(xué)術(shù)史的發(fā)展來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)書(shū)院被定義為一種教育機(jī)構(gòu)，書(shū)院是一種教育文化存在，書(shū)院研究是教育史的范疇和領(lǐng)地，從書(shū)院形態(tài)的多樣性來(lái)看，這一觀點(diǎn)有待修正。書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中教學(xué)功能或者以教育機(jī)構(gòu)的形態(tài)存在是其主體，但并不是唯一的形態(tài)，除教學(xué)功能外，書(shū)院還有更為廣泛的社會(huì)性功能，如佛道書(shū)院中包含的宗教信仰散播、祠堂書(shū)院中族群認(rèn)同、園林書(shū)院的政治文化等。在異態(tài)書(shū)院中，書(shū)院不是教學(xué)機(jī)構(gòu)，它們或?yàn)楣賳T冠以文化往來(lái)的場(chǎng)所，或?yàn)榍逍拗?，或類同于育嬰堂、賓興會(huì)的地方公共組織，這與聚書(shū)授徒、講學(xué)考課、樂(lè)育賢才的教學(xué)書(shū)院迥異，但研究者仍應(yīng)認(rèn)識(shí)到異態(tài)書(shū)院是中國(guó)書(shū)院發(fā)展中的真實(shí)存在，是書(shū)院研究中的重要內(nèi)容之一。

若干年前，書(shū)院學(xué)界關(guān)于“書(shū)院”與“書(shū)堂”、“書(shū)舍”、“書(shū)屋”等名稱在中唐書(shū)院出現(xiàn)后是否通用、共用、混用等問(wèn)題展開(kāi)過(guò)討論，這一討論關(guān)系到書(shū)院研究對(duì)象、書(shū)院起源等書(shū)院學(xué)中的若干重大問(wèn)題，其意義不言自明。不可否認(rèn)的是，學(xué)界對(duì)書(shū)院學(xué)中的重大問(wèn)題的關(guān)注度不夠，對(duì)關(guān)涉書(shū)院學(xué)建設(shè)的一些基本問(wèn)題缺乏熱情，這也是書(shū)院研究與科舉研究幾乎同時(shí)起步，但今日 “書(shū)院學(xué)”較“科舉學(xué)”而言熱度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的原因之一。書(shū)院形態(tài)多樣性問(wèn)題的提出，在回答“何為書(shū)院”“何為有書(shū)院之名而無(wú)書(shū)院之實(shí)和無(wú)書(shū)院之名而有書(shū)院之實(shí)”等問(wèn)題上，能有所討論，有所啟發(fā)，在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，拓展書(shū)院研究對(duì)象，進(jìn)一步梳理出書(shū)院發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從而對(duì)書(shū)院發(fā)展史的整體有更清晰的把握。

2．書(shū)院形態(tài)的多樣性是書(shū)院文化多元的表征

書(shū)院形態(tài)形成的基礎(chǔ)是書(shū)院文化，不同的文化基礎(chǔ)構(gòu)成了不同的書(shū)院形態(tài)，形態(tài)多樣性表明書(shū)院文化的基礎(chǔ)是多元的，書(shū)院文化的來(lái)源是多向的。

書(shū)院最初的形態(tài)或是政府機(jī)構(gòu)，或是民間教學(xué)組織，后來(lái)發(fā)展為官、紳、民等各種力量共同參與建設(shè)，其中又以教學(xué)功能為主體，儒家文化和傳統(tǒng)成為書(shū)院發(fā)展的主流。在這一過(guò)程中，傳授儒家學(xué)說(shuō)教學(xué)書(shū)院吸納佛教、道教中有關(guān)思想，設(shè)立學(xué)田用以持久之計(jì)，制定學(xué)規(guī)用以約束生徒，此外升堂講學(xué)、游學(xué)皆資等舉措都明顯有佛道影響的痕跡。民間宗教也是書(shū)院文化的來(lái)源之一。清代書(shū)院多建有文昌宮、奎星閣等，祀“掌人間祿秩，司科甲權(quán)衡”文昌帝君（梓潼星君），如江西銅鼓奎光書(shū)院，原為始于乾隆四十年（1775年）的奎光文會(huì)，嘉慶十八年（1813年）于棉花嶺“創(chuàng)帝君祠宇，以祀文昌，顏其額為‘奎光堂’，春秋致祭而課文如故”，道光十八年（1838年）奎光堂改為奎光書(shū)院。從光緒二十八年（1902年）重修的奎光書(shū)院冊(cè)來(lái)看，文昌宮和奎星閣位于奎光書(shū)院中軸線最頂端，位置最高，亦最尊崇，代表科舉崇拜的奎星（魁星）、文昌君已成為奎光書(shū)院不可或缺的組成部分。［19］

書(shū)院文化的形成還受到宗（家）族文化的影響。宗（家）族是以血緣關(guān)系為紐帶的聚族而居的同姓族群，從最早的中唐時(shí)期江州陳氏東佳書(shū)堂開(kāi)始，宗（家）族一直是興建書(shū)院的重要力量。如南宋洪州高安（今江西高安市）幸氏桂巖書(shū)院，“結(jié)草堂數(shù)間，為齋者四，講隸有舍，庖膳有所，益國(guó)周公為大書(shū)曰‘桂巖書(shū)院’，復(fù)得魏公鶴山匾曰‘桂巖精舍’，日與諸弟課書(shū)其中，相勉以振祭酒遺緒，庶乎，此名之不朽?！保?0］；再如明代廣信府貴溪（今江西貴溪）桐源書(shū)院，始建于南宋乾道年間，為國(guó)子學(xué)錄高可仰未仕時(shí)所建，“召宗族及鄉(xiāng)人之子弟教之”，“髙氏特以教其家與一鄉(xiāng)子弟，有古人閭塾之遺意”［21］。桐源書(shū)院于元末被毀，明宣德間高吉昌重新之，成化間聘醇儒胡居仁講學(xué)其間，“以教鄉(xiāng)族子弟”，一時(shí)稱盛。萬(wàn)歷年間，桐源書(shū)院還由官方給予高氏子弟奉祀資格。［22］宗（家）族舉辦書(shū)院其最主要的出發(fā)點(diǎn)還是為了敦宗睦族，科場(chǎng)爭(zhēng)勝，借以維護(hù)鞏固宗（家）族地位，提高宗（家）族聲望，擴(kuò)大宗（家）族影響，所謂“對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，資助兒子們獲得功名也是保證該家庭的社會(huì)地位得到維護(hù)和改善的最可行的辦法。在一個(gè)實(shí)際上不存在種姓制度或爵位世襲制度的社會(huì)里，通過(guò)科舉考試獲得功名便成了在社會(huì)的任何層面獲得精英地位的唯一道路——再?zèng)]有什么途徑能夠比這種投資獲得更好的回報(bào)了?！保?3］

書(shū)院形態(tài)的多樣性是在書(shū)院文化來(lái)源多元的影響下形成的。儒佛道、民間宗教、宗（家）族等多種文化的交融、包容、雜糅交織在一起，從而使書(shū)院呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，這種形態(tài)的多樣性不是表現(xiàn)在書(shū)院的名稱上的混用、通用上，而是書(shū)院的社會(huì)功能、組織形式、外在表現(xiàn)上的不同。文化的流變、吸收與融合導(dǎo)致形態(tài)上的豐富多彩，對(duì)于書(shū)院研究者而言是研究對(duì)象與視野的拓展，這是因?yàn)闀?shū)院是以一種多元、開(kāi)放并不穩(wěn)定的文化狀態(tài)存在。

3．書(shū)院形態(tài)的多樣性讓多學(xué)科交叉的書(shū)院研究具有重要意義

書(shū)院發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，多種文化的融合促成了書(shū)院形態(tài)的多樣性，書(shū)院的社會(huì)功能也呈現(xiàn)出多向性。書(shū)院作為教育史研究的重要對(duì)象是基于對(duì)書(shū)院所承擔(dān)的教學(xué)功能的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，但可以肯定書(shū)院的社會(huì)功能絕不只限于人才培養(yǎng)上。從廣東陳氏祠堂書(shū)院來(lái)看，書(shū)院還有族群認(rèn)同的功能；從陳氏書(shū)院對(duì)全省陳姓子弟赴廣州鄉(xiāng)試給予花紅資助的情況來(lái)看，書(shū)院有賓興的功能；從佛家蓮華書(shū)院、道家集虛書(shū)院和書(shū)院祭奉文昌帝君的情況來(lái)看，書(shū)院與宗教有著密切關(guān)系，而這有可能是教育史學(xué)難以涉及的，也是單一學(xué)科的研究無(wú)法完成的任務(wù)。

書(shū)院形態(tài)的多樣性及書(shū)院文化的多元性鼓勵(lì)書(shū)院研究從單一的學(xué)科領(lǐng)域走出來(lái)，拆除相關(guān)學(xué)科之間的藩籬，向多學(xué)科交叉、融合的方向集中，通過(guò)教育學(xué)、歷史學(xué)（尤其是社會(huì)史、文化史）、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究方法的相互借鑒，使書(shū)院范式從教育史向社會(huì)史、文化史等領(lǐng)域轉(zhuǎn)向，從而形成多學(xué)科交叉的書(shū)院研究方法論體系，使對(duì)“書(shū)院是怎樣的一種文化存在”的探尋更加接近書(shū)院史實(shí)，如此便有可能形成書(shū)院研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)，如此便有可能走向書(shū)院研究的“藍(lán)?！?，從而建構(gòu)成包融多種文化成分的書(shū)院學(xué)。

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