李世陽

（煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 煙臺 264006）

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，作為千古傳誦的橫渠四句教，不僅僅體現(xiàn)了大儒張載自己的心路發(fā)展歷程和人生宏偉志向，也代表了中國自孔子以來知識分子學(xué)以致用的精神追求和理論旨趣。誠如近代史學(xué)大家錢穆先生在《孔子傳》中對孔子的定位：因孔子在中國歷史文化上之主要貢獻，厥在其自為學(xué)與其教育事業(yè)之

兩項。后代尊孔子為至圣先師，其意義即在此。[1]因此，孔子及《論語》所彰顯的教育思想對中國人文傳統(tǒng)的影響至遠至深，也基本奠定了中國知識分子的人格特色和理論宏旨。通過深入分析《論語》中的經(jīng)典文本和歷代解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)：與其說誨人不倦的“教”，倒不如說學(xué)而不厭的“學(xué)”才是孔子教育思想的主旨和靈魂。可以說《論語》中“一以貫之”的志學(xué)、好學(xué)和樂學(xué)的學(xué)習(xí)論不但感發(fā)和激勵了歷代仁人志士博學(xué)篤志切問近思，其本身彰顯出的自強不息厚德載物的精神更是中華文化的寶貴財富。所以，對《論語》學(xué)習(xí)論思想的釋讀在今天仍有重要的時代意義，不僅能鼓舞青少年學(xué)生培養(yǎng)“好學(xué)樂學(xué)”的學(xué)習(xí)觀，也能夠使青少年在潛移默化中踐行中華民族優(yōu)秀美德，從而有效的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的宗旨和任務(wù)。

一

在中國歷史文化長河中，孔子奠定了中國人文主義傳統(tǒng)的獨特品格和發(fā)展脈絡(luò)。面對他人“夫子圣者與？何其多能也？”的稱贊與追問，孔子一再強調(diào)自己并不是“生而知之”者，而是以“朝聞道，夕死可矣”的精神相期許，通過“學(xué)而知之”的博學(xué)篤志勤學(xué)苦練才取得這樣的成就，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。那么孔子之所以偉大，孔子“為之不厭”的學(xué)習(xí)目標是什么呢？孔子“敏以求之”的學(xué)習(xí)內(nèi)容是什么呢？孔子又是如何“學(xué)而不厭”的呢？

縱觀孔子的學(xué)習(xí)生涯，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的“學(xué)”有其獨特的時代意義與理論價值。孔子并不一味簡單排斥衣食住行等基本的物質(zhì)條件對社會生活的重要性，在與弟子們的討論中也曾把“足食”、“富矣”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”作為自己的生活選擇和施政手段，并極為贊揚管仲“九合諸侯，一匡天下”的社會事功。但孔子生活在禮壞樂崩的春秋時代，諸侯僭越而無禮法，亂臣賊子奪位弒君而肆無忌憚，眾多賢良隱士紛紛避世獨處獨善其身，唯獨孔子“吾非斯人之徒與而誰與”，既沒有逍遙于方外以求自保，也沒有棲棲求聞于政客貪求富貴，而是毅然決然的為泥沙俱下的黑暗社會點醒“仁愛”精神的火花，使中華民族人文主義傳統(tǒng)得到彰顯，使人的地位和價值從神靈崇拜中解放出來。“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也?！备慌c貴在孔子看來恰似漂浮不定變幻莫測的浮云，這不是人生追求的終極目標?？梢哉f，孔子的學(xué)習(xí)內(nèi)容并不是今天的旨在體現(xiàn)科技主義和工具理性的各種專業(yè)學(xué)科知識，而是凸顯人文力量和價值理性的道德踐履和意義追求，是對人生價值的貞定和人生潛力的激發(fā)。

孔子用這樣的話語具體描述自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容：“朝聞道，夕死可矣”；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。可見“有道者”是學(xué)習(xí)的榜樣，而“道”則成為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，“謀道不謀食”也成為君子的品格和追求?！洞髮W(xué)》的作者曾子把孔子的“道”理解為“忠恕”之道，朱熹進一步明確的解釋為“盡己之謂忠，推己之謂恕”，這些弟子們的詮釋把“道”進行了人文主義的理解。因此孔子的學(xué)習(xí)內(nèi)容也就有了具體的落實：己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。在推己及人的過程中，能夠使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這種“老安少懷”的“人之道”就是仁，即“心之德，愛之理”。仁就是“道”在人身上的體現(xiàn)與擔(dān)當。這樣，孔子的學(xué)習(xí)內(nèi)容就由“道”進一步內(nèi)化為“仁”，能否鍥而不舍的用力于“仁”也就成為君子與小人的分水嶺，孔子弟子們也就有了學(xué)習(xí)的方向與目標。這種成德之學(xué)也就成為孔子學(xué)習(xí)觀的核心主旨和理論特色。

與“子不語怪、力、亂、神”相一致的是，孔子認為人的潛力是無窮的，每個人都可以通過自己的努力成為彬彬君子，這種學(xué)習(xí)的決定性和主動權(quán)不是懸之在神靈，而是操之在你我?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”故“君子求諸己，小人求諸人”?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見力不足者?！弊钥鬃觿?chuàng)立仁學(xué)后，儒家漸漸由一種職業(yè)轉(zhuǎn)化為一個學(xué)派，君子也由過去的貴族專有稱謂轉(zhuǎn)化為道德水平高尚之士的通稱。孔門弟子三千，七十二賢徒，資質(zhì)稟賦各異，但孔子“有教無類”，不斷“因材施教”，鼓舞學(xué)生“當仁，不讓于師”，引導(dǎo)學(xué)生不斷喚醒內(nèi)在的道德力量，自我成長成才成為君子?？鬃由钪恳粋€學(xué)生的內(nèi)在潛力，并稱“后生可畏，焉知來者之不如今也”。正是這樣一位“與其進也，不與其退也”的人師使弟子們在德行、言語、政事和文學(xué)方面造詣頗深，正因如此，其最喜愛的弟子顏淵才喟然嘆曰：“欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾”。

二

孔子認為如果沒有對“道”和“仁”有深刻的體悟，很容易在實際操作中“放于利而行”，則會產(chǎn)生人民“多怨”的后果。“質(zhì)美而未學(xué)”的子羔需要通過“務(wù)本”的學(xué)習(xí)活動，達到“本立而道生”的境界，才能依據(jù)“道”的要求而靈活的處理社會事務(wù)。同理，孔子對率真魯莽的子路也提出了具有針對性的指導(dǎo)，希望子路能通過學(xué)習(xí)活動涵養(yǎng)自己的品行，不斷精益求精。“仁、知、信、直、勇、剛”都是人們心所向往擁有的良好品德，但如果不通過學(xué)習(xí)活動，則會事與愿違走向另一極端，“過猶不及”。因此，孔子希望學(xué)生“興于《詩》。立于禮。成于樂”，在深刻體驗“忠恕之道”的過程中“無過無不及”。這也就是孔子“敏以求之”的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

“子曰：‘小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！苯?jīng)過孔子刪訂的《詩經(jīng)》是孔門弟子學(xué)習(xí)的核心教材。朱熹對孔子看重《詩》的作法深有體會：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！薄八紵o邪”的《詩》三百是人們情感的真實流露，是“道”在日常生活和社會政治生活的體現(xiàn)，不但易于感人至深，而且易于初學(xué)者入門之學(xué)。學(xué)習(xí)《詩》可以使人學(xué)會圓融浹洽的抒發(fā)情感，學(xué)會考鏡歷史的得失，學(xué)會與人和而不同的相處，學(xué)會恰到好處的怨而不怒，還可以讓人懂得“君君、臣臣、父父、子子”之道，同時也可以使人在閑暇中廣博知識見聞，了解大千世界的鳥獸草木。究實言之，《詩經(jīng)》是喜怒哀樂各得其宜、善惡各得其正的體現(xiàn)，是“道”的文字載體，如果不學(xué)《詩》則不能理解“道”的含義，也不能深刻辨析社會生活中的是非善惡，因此會導(dǎo)致出處語默之間的無所措手足。

孔子自幼習(xí)禮儀，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》)，他用這樣的話語描述禮的重要性：“不知禮，無以立也。”“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”可以說，“禮”在孔子思想中代表“天理之節(jié)文，人事之儀則”(朱熹《四書集注》)。禮是天地自然之道對人際生活規(guī)范的要求，雖然在外表上表現(xiàn)為一些繁瑣的禮儀規(guī)范，其本質(zhì)上透顯一種人文主義的仁愛精神與關(guān)懷?？鬃诱J為“克己復(fù)禮為仁”，要求學(xué)生“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，使禮與仁愛精神相互呼應(yīng)。理學(xué)家程頤解釋為“四者身之用也，由乎中而應(yīng)乎外、制于外，所以養(yǎng)其中也”(朱熹《四書集注》)?？梢姸Y在社會生活和個人成德過程中具有非常重要的地位，學(xué)生在視聽言動中依禮而行，可以喚醒內(nèi)在的仁愛精神發(fā)掘潛在的道德力量，否則就會無所措手足，產(chǎn)生勞、葸、亂、絞的后果。因此禮是孔門弟子的重要學(xué)習(xí)科目，孔子也經(jīng)常身先示范，“食不語，寢不言”、“席不正，不坐”。在這種“居移氣，養(yǎng)移體”的潛移默化和涵養(yǎng)中，禮儀也成為人們進德修業(yè)的必由之路。

禮以別其序，樂以導(dǎo)其和?？鬃臃e極引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中的音樂中領(lǐng)會至善至美的“道”?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”區(qū)別于略帶殺伐之氣的《武》樂，孔子更加欣賞《韶》樂?！渡亍窐肥强鬃有哪恐斜M美盡善的代表，聽到《韶》樂，竟至三月不知肉味，可見音樂怡人性情的重要功能。如果能夠在日常生活中通過盡美盡善的音樂的熏陶，可以涵養(yǎng)人的性情和品格，提升人的思想境界，消融內(nèi)在的邪穢和渣滓。孔子為此做了大量的工作，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正”，“洋洋乎盈耳哉！”孔門弟子在孔子的影響下，非常注重音樂的陶冶情操的功能。在日常求學(xué)訪友互相切磋之際，很多學(xué)生包括比較粗鄙的子路都能彈奏琴瑟。在任仕當政的過程中，孔門弟子也把音樂作為教化的重要手段，帶領(lǐng)百姓弦歌不輟。

與“死讀書、讀死書”的學(xué)習(xí)活動相反，孔子既引導(dǎo)學(xué)生研究詩書禮儀，樹立成圣成賢的人生志向，也提倡學(xué)生學(xué)習(xí)類似騎馬射箭音樂等娛樂文體活動?？梢哉f孔子提倡寓樂于學(xué)、寓學(xué)于樂的學(xué)習(xí)活動。在這樣的學(xué)習(xí)活動中，弟子們感受到“博我以文，約我以禮”的樂趣，無形中涵養(yǎng)了內(nèi)在的“仁”，促成了“道”的落實。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容無疑符合人成長的心理發(fā)展規(guī)律，也適應(yīng)了社會的需求，可以為社會培養(yǎng)大批治國賢良。

三

在春秋時代，孔子打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)，興辦私學(xué)，吸引大批有志青年前來問學(xué)，造就大批優(yōu)秀人才，奠定了嗣后中國文化發(fā)展的學(xué)脈，這既要歸功于孔子自身“大而化之”的學(xué)術(shù)造詣，也與孔子精湛豐富的教學(xué)思想是分不開的。在孔子的教學(xué)思想中，旨在引導(dǎo)弟子們“知之、好之、樂之”的學(xué)會學(xué)習(xí)、擅于學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀是其思想寶庫中耀眼的明珠，時至今日仍具有重要的價值和意義。

“志于仁”和“志于道”是孔子學(xué)習(xí)觀的入門要義。人皆應(yīng)立志，堅定的人生志向能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛力。得孔子心傳的曾子道出了這樣的志向：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”人世間既重且遠的任務(wù)就是弘道的任務(wù)，就是“志于仁”和“志于道”?？鬃幼尩茏觽円浴暗馈钡某袚?dān)者相期許，求為“君子儒”，不為“小人儒”，這是孔門弟子在學(xué)習(xí)過程中首先確立的大本大道。有了這樣的學(xué)習(xí)志向，也就會產(chǎn)生嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。“君子不重則不威，學(xué)則不固?！眹烂C認真的學(xué)習(xí)態(tài)度能夠使學(xué)生杜絕外在的紛擾，專心一致的求學(xué)問道，不至于三天打魚兩天曬網(wǎng)，荒廢時日而無所收獲。因此孔門弟子汲汲求學(xué)，以學(xué)識來滋潤人生服務(wù)社會參與政治，取得了顯著成績。

敏以求知不恥下問，在相互詰難中探尋知識，可以說是孔子學(xué)習(xí)觀的重要內(nèi)容。“孔子入太廟，每事問?！币粤?xí)禮儀著稱的孔子經(jīng)?！耙阅軉栍诓荒堋?，以“知之為知之，不知為不知”的實事求是精神，認真的向其他學(xué)有專長的人學(xué)習(xí)?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄膀溓伊摺钡膶W(xué)生在孔子看來，即使是才美如周公者也不足與議也。面對“吾生也有涯，而知也無涯”的緊張和矛盾，道家莊周主張返璞歸真重回自然，而孔子卻虛懷若谷的以“逝者如斯夫！不舍晝夜”的精神和毅力求知，并且笑以“君子多乎哉？不多也”的話語來自我激勵。雖耄耋之年孔子仍孜孜以求，喜《易》讀《易》韋編三絕，意猶未盡的渴望“加我數(shù)年”以讀?？鬃酉Ｍ麑W(xué)生多聞多問，更希望學(xué)生們能在相互詰難中精益求精。當子夏與孔子討論人之美質(zhì)與華彩之飾的關(guān)系時，子夏領(lǐng)會到仁先禮后的關(guān)系，這就由一個日常討論延伸到核心理論的理解與領(lǐng)悟?？鬃右步o予很高評價：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

見賢思齊，內(nèi)省不已，改過遷善，是孔子學(xué)習(xí)觀的重要特點。心理學(xué)家葛登納認為：“年輕人并非借著學(xué)習(xí)那些文字（真理正義等）及其定義來同化于他們團體的價值，他們學(xué)習(xí)的是態(tài)度、習(xí)慣和判斷事理的方法。他們在與人接觸中學(xué)習(xí)，自例行生活與特殊事件中學(xué)習(xí)，也從歌曲、故事、戲劇與游戲中學(xué)習(xí)。他們并不學(xué)習(xí)道德原則，而是仿效有德行的人。他們并不把自身愿意發(fā)展的屬性特質(zhì)列表分析，而是認同于那些在他們看來似乎具有這些屬性特質(zhì)的人。這就是何以年輕人需要模范。”[2]可見優(yōu)秀的模范對學(xué)習(xí)者的影響是不可估量的。孔子也提倡學(xué)生能樂于從身邊的榜樣和模范學(xué)習(xí)，希望學(xué)生能就近跟仁者相處，“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”在與社會賢良相處的過程中，要“見賢思齊焉，見不善而內(nèi)自省也”。通過觀察模范和榜樣的言行，及時提醒自己加強道德修養(yǎng)，勇于改正自己的不足。在對子貢問為仁的解答中，孔子明確的提出：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！笨梢?，孔子認為這種方法是學(xué)生進德修業(yè)的有效方法和便捷途徑。即使沒有借助到優(yōu)秀的榜樣和模范，也要在觀察社會的丑惡現(xiàn)象時及時的反觀自身，有則改之，無則加勉。在果敢而堅定的“改過”中，本身的“道”和“仁”也就逐漸顯現(xiàn)出來，學(xué)習(xí)的目的也就漸漸的實現(xiàn)了。

學(xué)以致用，學(xué)思結(jié)合，是孔子學(xué)習(xí)觀的理論特色?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，是孔子“學(xué)而時習(xí)之”的生動體現(xiàn)?？鬃诱J為學(xué)習(xí)與為仕都是要追求“道”，因此，為仕是學(xué)習(xí)的延伸和推廣，而學(xué)習(xí)是為仕的前提和保證，學(xué)習(xí)和為仕是圓融為一的關(guān)系。一方面，孔子明確的表明學(xué)以致用的重要性?！罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見孔子非常注重將理論知識付諸于實踐，并通過實踐的效果來考證學(xué)習(xí)的程度與水平。另一方面，孔子也提出學(xué)思結(jié)合，化知識為德性?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨鬃酉Ｍ麑W(xué)生能處理好學(xué)與思的關(guān)系，使感性認識飛躍到理性認識，在博學(xué)篤志與切問近思中把握“道”與“仁”的真諦。因此孔子不僅主張學(xué)生們學(xué)會灑掃應(yīng)對等實踐本領(lǐng)，也要求學(xué)生深刻的思考社會實踐行為背后的所以然的道理，并進而更好的恭敬愉悅的參加社會實踐。

綜上所述，在中國文化承前啟后繼往開來的歷史過程中，孔子的學(xué)習(xí)論思想以其濃郁的人文主義色彩和理想主義精神凸顯出人的學(xué)習(xí)主體性地位，以充滿仁愛品質(zhì)的“道”作為學(xué)生學(xué)習(xí)的終極目標，以仁人君子作為學(xué)生的人格追求，以詩、禮和樂作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，通過靈活有效的學(xué)習(xí)方法提升學(xué)生的道德境界和實踐能力。雖然世易時移，但孔子的學(xué)習(xí)論在今天仍然具有重要的時代意義和價值，它不僅給狂熱浮躁的社會帶來耳目一新沁人心脾的感覺，也能促使青少年學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)的性質(zhì)和方法，塑造出更多的德智體的全面發(fā)展的時代新人。

[1]錢穆.孔子傳:序言[M].北京:三聯(lián)書店,2012.

[2]葛登納(馬毅志譯).自我更新—個人與革新的社會[M].臺北:三山出版社,1972:153.