□鄭樹軍（中國人民解放軍66256部隊）

淺析跆拳道與中國傳統(tǒng)文化

□鄭樹軍（中國人民解放軍66256部隊）

跆拳道受中國傳統(tǒng)文化影響較深，具有豐富的文化內(nèi)涵。其中，跆拳道精神體現(xiàn)了儒家文化中的重禮、對人的規(guī)范和約束、自強等特征。跆拳道的技術(shù)、品勢等內(nèi)容體現(xiàn)了道家文化中的道法自然，順應(yīng)自然等思想，也與道家對自然宇宙的理解一脈相承。跆拳道的成功發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化所具有的兼容并蓄和頑強的生命力的特征，也是相得益彰。

跆拳道傳統(tǒng)文化

武術(shù)產(chǎn)生于人類社會，是人類千百年來狩獵、自衛(wèi)、攻擊等行為的系統(tǒng)總結(jié)，也是人類對于自身身體條件的自我發(fā)展。隨著人類歷史的不斷演進，不同的民族發(fā)展了各自特點的武術(shù)，也將各自文明進步的成果不斷融入武術(shù)中，最終打上了各自鮮明的文化烙印。例如中國的少林武術(shù)，武當(dāng)武術(shù)都蘊含了中國傳統(tǒng)的釋家、道家文化，泰國的拳術(shù)在一定程度上體現(xiàn)了泰國的小乘佛教文化，日本的空手道、劍道等不僅體現(xiàn)了獨特的日本文化，更體現(xiàn)了中國文化對日本的影響。跆拳道是韓國最具代表性的武術(shù)，也包含了自身獨有的文化。

1、跆拳道精神與儒家文化

禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈是跆拳道的精神寫照，是跆拳道文化的核心體現(xiàn)，這五個方面說明，跆拳道不僅是讓人具備一定的身體技能，更是要規(guī)范人的行為，影響人的精神品格，將跆拳道的核心文化價值觀注入學(xué)習(xí)者的精神世界中。

儒家文化是塑造中國傳統(tǒng)文化的核心，禮是儒家文化極為重視的內(nèi)容。孔子曾經(jīng)以“禮崩樂壞”來哀嘆西周的衰亡，這里的禮，指的是當(dāng)時國家的典章制度，等級秩序，當(dāng)然這里禮的涵蓋相當(dāng)廣泛，可指國際交際的禮節(jié)儀式，亦可指貴族的冠、婚、喪、祭等典禮，包括政策制度、道德規(guī)范等。儒家所強調(diào)的禮儀，絕不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，它包含了對自然、社會以及相互關(guān)系的價值認(rèn)同，并強調(diào)對這種認(rèn)同的遵守以及怎樣遵守。它是對秩序的維護，對人行為的要求。君有君禮，臣有臣節(jié)，認(rèn)為只有遵從這樣的秩序，這樣的規(guī)矩，國家、社會才能正常有序的運轉(zhuǎn)。而跆拳道的對禮儀的要求，也不僅僅是一種外在形式，跆拳道倡導(dǎo)禮始禮終，將禮儀貫穿到整個跆拳道學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)開始要有禮儀，學(xué)習(xí)過程中要有禮儀，學(xué)習(xí)結(jié)束也要有禮儀，對待教練員、對待國旗、對待裁判員、對待同學(xué)等都需要有禮儀。儒家文化中的禮是對整個國家和社會所有成員及其行為活動的要求，是一個宏觀的體系，當(dāng)然在這個體系下有更加具體的，完整的，微觀的內(nèi)容。跆拳道與傳統(tǒng)儒家文化有著相似性，跆拳道在自身的體系內(nèi)表達著對禮的闡釋和要求，如同儒家文化對自己所影響下的社會成員的禮的要求，跆拳道對它所能影響到的群體（主要是跆拳道的教學(xué)者）也有自己的要求。儒家文化的禮對應(yīng)的是整個社會，跆拳道的禮對應(yīng)的是教學(xué)者群體，儒家文化的禮對應(yīng)的是社會成員方方面面的行為，跆拳道的禮對應(yīng)的是教學(xué)過程中的行為。從這個意義上來說，跆拳道是儒家文化的一個縮影，一個具體方面。儒家的禮是規(guī)范人的行為，維護社會秩序，促進社會和諧；跆拳道中的禮也是規(guī)范教學(xué)者行為，維護跆拳道教學(xué)秩序，建立一種規(guī)范、文明的關(guān)系，促進跆拳道本身及跆拳道群體的發(fā)展。

廉恥出自《荀子·修身》，即廉操與知恥，在傳統(tǒng)儒家文化中，對廉主要是要求為官者，在儒家看來，所謂“廉”即是不茍取、有操守、不取不義之財。廉有廉正、廉潔、廉隅、廉介、廉恥等形態(tài)，廉的反面是“貪”。而“恥”則強調(diào)的是羞恥之心，所謂“知恥近乎勇”。儒家倫理講究“仁”、“義”、“禮”等規(guī)范，對于與之對立的行為，應(yīng)感到恥。因此儒家所強調(diào)的“廉”與“恥”，一方面是對人行為的要求，另一方面是對人的行為的約束。廉是要求人，尤其是掌握一定權(quán)力和資源的人，要清廉、正直、行為要有原則底線；而恥則是要求人要有基本的價值取向，要有羞愧之心，這樣才能夠約束自己不去做恥的事情。儒家重視社會秩序的和諧，因此特別強調(diào)廉恥對人的行為的約束和規(guī)范。跆拳道精神所要求的廉恥也是同樣的道理，它要求人應(yīng)學(xué)會分辨是非，如果做錯了事，在良心上不管是對三歲孩童還是任何平凡之人都應(yīng)自覺慚愧，無地自容。如同儒家是為了社會秩序的和諧有序，跆拳道的廉恥精神也是希望通過約束和規(guī)范，來制約可能出現(xiàn)的不良行為。

在儒家文化中，忍耐、克己是比較受推崇的價值取向，《尚書》鼓吹“滿招損，謙受益”；《國語》則贊揚“德莫若讓”，孔子也同樣“貴讓”，贊賞“溫、良、恭、儉、讓”，并主張“小不忍則亂大謀”；亞圣孟子更有其“動心忍性”的名言?？傊谌寮以捳Z體系里，“忍”是一種美德，因為儒家強調(diào)社會秩序的和諧，而忍恰恰是防止出現(xiàn)動蕩、激進的。另外，儒家所倡導(dǎo)的忍，并非是一味的消極忍讓，而是對困難的積極承受，對大局的把握，忍是一種處世方式和途徑，而非目的，忍是為了達到更高的目的和追求。忍耐和克己都強調(diào)的是對自我行為的約束，即有所不為，前者指承受痛苦、困難，后者指克制自己的欲望，約束自己的行為。跆拳道中的忍耐、克己強調(diào)的是對人心性的磨練，跆拳道學(xué)習(xí)過程是一個不斷克服困難，不斷提升自己的過程，一方面跆拳道并非高高在上，任何人只要具備基本正常的身體素質(zhì)即可以學(xué)習(xí)，但另一方面，要把跆拳道學(xué)好學(xué)精并不容易，它需要反復(fù)、堅持學(xué)習(xí)，在這個過程中，會有疲憊、疼痛、枯燥等伴隨，如何對待這些困難，如何堅持學(xué)習(xí)，是對每一個跆拳道學(xué)習(xí)者的考驗，如果不能忍耐，必然無法完成學(xué)習(xí)，也無法使自身得到提高。在跆拳道中，忍耐是一種精神，而非目的，培養(yǎng)忍耐精神是為了更好地學(xué)習(xí)跆拳道，以更加積極成熟的心態(tài)去面對困難和挑戰(zhàn)。跆拳道所強調(diào)的克己，即對自己的約束，對不良欲望的克制。

跆拳道是對人自身體能的提升，是發(fā)掘人潛力的，加之本身又是搏擊項目，所以跆拳道會延伸人的能力，這種能力既可以產(chǎn)生積極作用，也可能產(chǎn)生消極作用，例如學(xué)會了跆拳道技戰(zhàn)術(shù)的人有的會更有正義感，更加勇敢，有擔(dān)當(dāng)，但是也有的人可能會變得驕傲自滿、目空一切、好勇斗狠甚至為所欲為。如何讓它產(chǎn)生積極作用，克己精神就顯得非常重要。

百折不屈是指不畏艱難、堅持到最后，有始有終的精神，在儒家傳統(tǒng)文化中是一種為理想信念而堅持、堅守的精神，儒家精神具有天下情懷，沒有這種精神是難以承載儒家所追求的理想，因此儒家文化對社會個體的要求如“天行健，君子以自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等。跆拳道精神要求的百折不屈也是同樣的道理，跆拳道內(nèi)容豐富，訓(xùn)練強度大，隨著學(xué)習(xí)的深入，難度也越來越大，對學(xué)習(xí)者的要求也越來越高，在學(xué)習(xí)的過程中往往還會遇到其他困難，如傷病等，百折不屈的精神正是在這個過程中得到體現(xiàn)和錘煉的。另外，跆拳道本身的發(fā)展就是一個百折不屈的過程，跆拳道產(chǎn)生于朝鮮半島，1910年，由于日本侵占并吞并了韓國，禁止所有文化活動，包括跆拳道，武術(shù)藝人只能流浪日本和中國，但是他們沒有放棄對本民族武術(shù)的熱愛和發(fā)展，仍然在艱苦的環(huán)境中訓(xùn)練，不斷吸收別國的武技思想和技術(shù)，表現(xiàn)出了常人難以想象的忍耐力和堅強不屈的韌性，最終使跆拳道得以發(fā)揚光大，走向世界。百折不屈是對跆拳道精神的總結(jié)和升華，貫穿于跆拳道發(fā)展的始終，它不僅是對學(xué)習(xí)跆拳道的要求，更是對人所應(yīng)具備的品質(zhì)的要求。

綜上所述，跆拳道精神體現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的價值觀和規(guī)范，它通過對人的要求和約束使跆拳道學(xué)習(xí)者在練習(xí)中有所為，有所不為，學(xué)習(xí)到技藝的同時，在個人精神品格上得到錘煉和升華。

2、跆拳道內(nèi)容與道家文化

跆拳道內(nèi)容包括競技、品勢等，也包括服飾要求，考核晉級標(biāo)準(zhǔn)等。這些內(nèi)容在一定的程度上受到中國傳統(tǒng)的道家文化的影響。道家文化的核心是“道”，這是對整個自然和社會規(guī)律的高度概括，無論做什么事情都應(yīng)遵循“道”。“道”的思想來源于老子，老子認(rèn)為“道”是萬物之始，又是萬物之宗，是宇宙萬物的本源。在跆拳道千變?nèi)f化的技術(shù)中也貫穿著“道”，從整體上說，跆拳道的核心即是“道”。跆拳道一個完整的系統(tǒng)，包括各種技術(shù)、套路、規(guī)則、文化歷史等，全部的內(nèi)容必須有一個中心才能統(tǒng)一，否則就是雜亂，而這個中心即是跆拳道的“道”，跆拳道的一切思想、內(nèi)容、每個學(xué)習(xí)者對跆拳道的理解都可以歸結(jié)到“道”之中。

如同道家文化對武當(dāng)武術(shù)的影響一樣，跆拳道品勢如太極一到八章，即體現(xiàn)了道家文化的烙印。跆拳道品勢更加體現(xiàn)了“道”的文化影響，“太極”與《易經(jīng)》中的太極基本一致，一至八章分別代表了太極八卦中的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，通過這些寓意表達跆拳道品勢從初級到高級的內(nèi)容，例如太極一章代表“乾”，而乾指宇宙萬物的根源，因此太極一章是跆拳道品勢的根本，太極五章代表“巽”，其含義為風(fēng)，寓意為太極五章開始漸漸展現(xiàn)出迅猛的力量等。太極一至八章的演練路線均是按照太極八卦的不同圖形來進行。跆拳道品勢遠(yuǎn)不止身體訓(xùn)練，它是因循大自然發(fā)展規(guī)律之“道”，體現(xiàn)出的是一種順應(yīng)自然、與自然同生存之道，這個過程首先是由形成一種跆拳道精神來實現(xiàn)的，運用這種精神會發(fā)現(xiàn)，建立一種穩(wěn)固的生活完全基于人與自然之間的和諧。從品勢到“道”本身所蘊藏的崇高精神追求和信念，授人以人生宇宙運行之道和做人之道。此外，道家思想強調(diào)道法自然，順應(yīng)自然，從自然規(guī)律中尋找智慧，跆拳道技術(shù)等級用黃帶、綠帶、藍(lán)帶等代表土地、綠芽、天空等自然事物，以此來表示不同水平，體現(xiàn)了跆拳道理解自然，敬畏自然，從自然中尋找智慧的特點。

道家有著樸素的辯證法思想，講究矛盾的辯證統(tǒng)一，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”道家非常強調(diào)自然萬物的對立統(tǒng)一，反對單一的激進。跆拳道既有劇烈的，爆發(fā)力強的技擊，也有動作相對緩和的品勢，技擊強調(diào)力量的爆發(fā)，品勢強調(diào)對力量的規(guī)范和約束，動靜結(jié)合充分體現(xiàn)了道家的辯證統(tǒng)一。道家講究“無為而無不為”，強調(diào)虛靜、守弱、即順應(yīng)自然，在跆拳道對陣的過程中,其格斗技巧也在一定程度上體現(xiàn)了道家“虛靜”思想的影響。其防御時遵守的“避人之所長，攻人之所短，見人之所長,避己之所短”的原則，和“佯攻巧打”、“主攻搶攻”、“聲東擊西”、“攻中防御”的技巧，也符合道家以柔克剛，動靜結(jié)合。

3、跆拳道發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化

跆拳道有著深厚的歷史文化內(nèi)涵，但是它本身已經(jīng)完成了現(xiàn)代化的改造，成為風(fēng)靡全球的搏擊運動，文化事物本身怎樣發(fā)展，往往體現(xiàn)了它所受到的文化影響。跆拳道的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了它所受的中國傳統(tǒng)文化的影響，最明顯的特征一方面是兼容并蓄，另一方面是獨立頑強。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)兼容并蓄，無論是儒家、道家還是釋家，其基本主張都不是封閉自守的，推崇謙虛、包容、虛懷若谷，體現(xiàn)出一種保守主義的色彩。宗教對中國傳統(tǒng)文化的影響并不明顯，因此在中國傳統(tǒng)文化里沒有所謂對異教徒的排斥性。例如佛教傳入中國，與中國本土儒家、道家文化融合，形成了具有中國本土色彩的禪宗。即使是本土的儒家文化、道家文化、以及更加具體的武術(shù)文化，都不是閉門造車而來，而是博采各家所長，最終匯聚而成。跆拳道發(fā)展中非常明顯的體現(xiàn)了這一特征，跆拳道發(fā)源于朝鮮半島，有著自身鮮明的民族特征和歷史文化，然而今日的跆拳道走向了世界，靠的正是不斷學(xué)習(xí)，不斷改進，不斷適應(yīng)，跆拳道發(fā)源于跆根、花郎道等古代朝鮮半島的武術(shù)，但卻是吸收各方面成果而成，單就技術(shù)方面，跆拳道就吸收了日本空手道的內(nèi)容，更不用說跆拳道思想中包含的中華文化內(nèi)涵。此外，跆拳道走向世界，成為奧運會的比賽項目，更體現(xiàn)了它的包容性和開放性。跆拳道打破了種族、宗教、國別的界限，無論任何國家、任何種族、任何宗教信仰，都可以學(xué)習(xí)交流，這就使跆拳道得到了空前的發(fā)展。此外，跆拳道還大膽引進了現(xiàn)代競技體育的規(guī)則，有了自己的等級、競賽的評判標(biāo)準(zhǔn)，成功走進了奧運會，更是獲得了全球的影響力。

中國傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力，文化可以兼容并蓄、可以海納百川，但是如果沒有較強的獨立性，沒有較強的生命力，那么這種包容性就會異化成軟弱無力，就會被外來文化所吞噬。中華文化在開放包容的同時，保持著相當(dāng)頑強的生命力，保持著獨立的民族特征，這是中華文化延續(xù)至今的關(guān)鍵因素，人類歷史上存在著眾多不同的文化，但是不是每一種都能夠延續(xù)至今。跆拳道的發(fā)展也是同樣的道理，雖然它開放包容，但是它始終保留著自己的獨立性，如跆拳道精神對禮儀的重視、對學(xué)習(xí)者品格的要求，跆拳道技擊、品勢所詮釋的道家思想、儒家精神等，這些不會因為它傳播到其他國家，接觸到其他宗教信仰的人而改變，更沒有因為引進現(xiàn)代體育規(guī)則而被削弱，正因為如此，跆拳道才始終保持自己鮮明的文化特征，保持著完整的獨立性，成為具有世界影響的武術(shù)。

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