□范大明（天水師范學院體育運動與健康學院甘肅天水741000）

道家養(yǎng)生理念與休閑體育

□范大明（天水師范學院體育運動與健康學院甘肅天水741000）

以道家養(yǎng)生理念和休閑體育為研究對象，通過解析，結(jié)果認為：道家對于自然的厘定和休閑體育認定的自然存在本質(zhì)上的區(qū)別。道家推存生的天生、天性本然意義，導致了道家養(yǎng)生理念與休閑體育之間6個不同。道家對于生的論述有5種，正面描述、旁敲側(cè)擊、反面的佐證、吊詭的辯證，表現(xiàn)出5種理念，互生、互生、養(yǎng)、不生、共生。道家養(yǎng)生與休閑體育，相同的只是外在的現(xiàn)象，同是生活藝術(shù)家。道家的養(yǎng)生是主動的、從個體內(nèi)心到對待外在世界的表里如一的自我解放，成為自然無為的生活藝術(shù)家，彰顯個體處理生活的智慧。

道家養(yǎng)生休閑體育自然

休閑體育的提出可追溯到1983年的提出的“娛樂體育”；1985年盧元鎮(zhèn)學者提出的“閑暇體育”；1995年的江恰研究認為：休閑體育是生活富足的人們在閑暇時間內(nèi)所從事的“大眾體育活動”；2010年蔡寶興等的研究認為：休閑體育是指人們在可自由支配時間內(nèi),自主選擇喜好的身體活動或觀賞競技體育表演為主要手段,以達到愉悅身心、完善自我而進行的一種社會活動。目前，休閑體育的概念理解分為狹義和廣義。狹義休閑體育是社會體育的組成部分；廣義休閑體育是用于娛樂、休閑的各種體育活動。休閑體育的特征，具有自由性、文化性、非功利性和主動性等。從另一個側(cè)面說明體育在不斷地適應(yīng)社會發(fā)展的需求，適應(yīng)社會對身心健康的需求。這個需求與人的主動性有密切的聯(lián)系，更傾向于一種心態(tài)上的境界追求。它與道家的養(yǎng)生理念有一定的共同之處。道家的養(yǎng)生是主動的、從個體內(nèi)心到對待外在世界的表里如一的自我解放，成為自然無為的生活藝術(shù)家，彰顯個體處理生活的智慧。

1、道家生與養(yǎng)生之析解

1.1、生

道家的典籍《道德經(jīng)》對生的闡述有多種的方式，有正面描述、有旁敲側(cè)擊、有反面的佐證、有吊詭的辯證等。從生的論述中可以分析出5種涵義。

（1）生是存在。

有物混成，先天地生（二十五章）。道家確立了生的存在，才可以談?wù)撈渌?。這個存在是在天地之前就有，它的方式是混成。它是指一切存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動者，非感官所可感知觸知覺知的，是法于自然。自然者，本然如是。不同于西方哲學所言的自然。

道生一，一生二，二生三，三生萬物（四十二章）。前三個生的含義一致，直指天生、天性本然。三生萬物的生與前三個生的含義不同，它是在個體意志引導下的滋長。這點在莊子的《齊物論》有獨特的詮釋。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。道家的自然是在道生一之前的存在，西方哲學所言的自然指的是三生萬物后的狀態(tài)。實有別于亞里士多德三種不同存在方式的實體，即可感的、運動的、可毀滅的實體，可感的、運動的、永恒的實體，不可感的、不運動的、永恒的實體。老子推存生的天生、天性本然意義，昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正（三十九章）。

（2）互生。

有無之相生也（二章）?；ド?，一方不存在，另一方也會消失。此外還點出，三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用（第十一章）。有與無、利與用是主客體雙方滿足程度的結(jié)果，而主客體面對的關(guān)系世界是豐富多彩的,這就會出現(xiàn)多種的組合效果。因此，多樣的組合模式正是為了充分滿足萬物各自的需要，最大限度地實現(xiàn)自身價值。

（3）養(yǎng)。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。個體依賴于主體。

（4）不生。

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生（七章）。通過拒絕個體衍生不符合道的念頭或行為，實現(xiàn)長生。

（5）共生。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為（六十四章）。萬物具有合本性發(fā)展的客觀價值。現(xiàn)實功用須是萬物的合奏，須百花齊放，這樣才能滿足多樣的需要。而一個物的價值，只能在是否得到合于自身本性規(guī)律的發(fā)展中才能完成印證，不能以外在的其他標準來衡量。

2、養(yǎng)生

2.1、養(yǎng)生的原意

道家的養(yǎng)生是人的自我解放，成為自然無為的生活藝術(shù)家。如何做到合天生、天性本然？或者說從個體自身的角度發(fā)現(xiàn)符合自身規(guī)律發(fā)展的方式與方法？皆需要對自身清醒的把握，及對自身之外客觀世界明晰的揣摩，表現(xiàn)為自我的覺醒和積極的應(yīng)對，這種過程與結(jié)果屬于個體的主動性。如果沒有個體的主動性，那么上述的種種行為都是空中樓閣。

2.2、老子對個體主動性養(yǎng)生的處理方式

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私（第七章）。實現(xiàn)的終極目標為，天長地久。

3、道家的養(yǎng)生與目前休閑體育的主要差異

（1）從本質(zhì)上來說，是不會相交的2條平行線。相同的只是外在的現(xiàn)象，同是生活藝術(shù)家。道家的養(yǎng)生是主動的、從個體內(nèi)心到對待外在世界的表里如一的自我解放，成為自然無為的生活藝術(shù)家，彰顯個體處理生活的智慧。

（2）休閑體育，從現(xiàn)代的內(nèi)涵和外延論，是暫時緩解生活壓力、逃避競爭的、被動的一種方式。休閑相對于不休閑，表明它是暫時的。休閑之后還要回歸到個體以前的生活方式、環(huán)境，去不斷競爭、奮斗。首先，兩者的目的不同，道家養(yǎng)生由內(nèi)到外、最終成為自然無為的生活藝術(shù)家。休閑體育是以個體為主，圍繞個體的利益展開忙里偷閑的活動，暫時改善心態(tài)，釋放生活壓力。其次，達成目標后效果的差異。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭（第六十六章）。休閑體育只是相對于個體不休閑的生活方式、相對于別人不具備的資源而言。

第三，途徑的差別。道家養(yǎng)生以后其身而身先；外其身而身存的方式。休閑體育是盡可能地多占有生活資源，改善自己的生活環(huán)境。第四，運行機制的殊異。如果說道家養(yǎng)生的方法是個體融于陽光下的生活，那么休閑體育的方法只是一個在室內(nèi)的人，掀起窗簾無意間窺到一縷陽光而已。第五，所需要條件的異別。道家養(yǎng)生，以其不自生，故能長生。休閑體育過分依賴外在環(huán)境。

4、結(jié)語

從閑的功用來說，是以智慧為基礎(chǔ)。“大知閑閑，小知間間”（莊子齊物論）。有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。休閑體育的內(nèi)涵與外延距離智慧的層次有一段差距，道家的養(yǎng)生理念為休閑體育的發(fā)展方向提供了導向。

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[3]傅云龍,陸欽校注.老子·莊子[M].北京:華夏出版社,2000.

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