顏鵬飛，丁 霞

關(guān)于轉(zhuǎn)型期中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變遷的前瞻性研究，是實(shí)踐需要、理論訴求，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的時(shí)代使命和歷史擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)新的階段，即中國(guó)初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)總體不同于以往的單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體，已經(jīng)是一個(gè)以公有制為主體、多種所有制成分和若干調(diào)節(jié)要素并存的多元化的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展也到了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，即從以蘇學(xué)東漸、西學(xué)東漸為標(biāo)志的引進(jìn)階段，轉(zhuǎn)向以建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、占領(lǐng)話語(yǔ)權(quán)制高點(diǎn)為特征的“術(shù)語(yǔ)革命”和話語(yǔ)創(chuàng)新階段;①《資本論》，第1 卷，英文版序言，第34 頁(yè)，人民出版社1975年版。從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而為走向社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造條件。這是在“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”話語(yǔ)基礎(chǔ)之上的深化、升華和發(fā)展。

一

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)革命或者話語(yǔ)革命包含著兩層涵義:一是從屬型涵義，即對(duì)老話語(yǔ)的改造或者推陳出新;二是創(chuàng)造型涵義，即提出新的話語(yǔ)。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界在某種程度上患上了“失語(yǔ)病癥”即“學(xué)術(shù)失語(yǔ)”和“集體失語(yǔ)癥”，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)許多領(lǐng)域甚至實(shí)業(yè)界和部分主流媒體言必稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)——當(dāng)前中國(guó)學(xué)界熱衷的話語(yǔ)、規(guī)則、觀念、標(biāo)準(zhǔn)等大多是西方的，“影子主義”和“影子模式”(例如新自由主義、新凱恩斯主義、新重商主義)很有市場(chǎng)，出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)弱化和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)勢(shì)化現(xiàn)象。而中國(guó)本土仍具文化活力與生命力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、語(yǔ)言、資源、概念、范疇、表述、思維方式、思想文化等則被有意、無(wú)意地遺忘與拋棄，民族學(xué)術(shù)正逐漸被西方學(xué)術(shù)或者普世價(jià)值所侵蝕甚至取代，最終很有可能引致軟實(shí)力匱乏、文化安全和顏色革命。因此，有必要開(kāi)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“術(shù)語(yǔ)革命”，構(gòu)建凸顯中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的，具有鮮明的時(shí)代性、科學(xué)性、民族性、開(kāi)放性和大眾性的話語(yǔ)語(yǔ)匯、知識(shí)概念和話語(yǔ)規(guī)則及其學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

中國(guó)已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)綜合體。作為其上層建筑組成部分的話語(yǔ)權(quán)，理所應(yīng)當(dāng)在世界學(xué)術(shù)界占有一席之地。應(yīng)該大力克服中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)存在的滯后，以及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)泛化問(wèn)題。我們有這個(gè)理論自信、理論自覺(jué)和理論自為:在“三千年未有之大變局”中以重構(gòu)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的方式再建民族主體性。“假若中國(guó)人能自由地從我們西方吸收他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對(duì)他們的影響，那么中國(guó)人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)的發(fā)展，并能結(jié)出一種把西方文明和中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)珠聯(lián)璧合的燦爛成果?！?羅素語(yǔ))這已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界義不容辭的歷史性任務(wù)。

中國(guó)特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系有什么特征?

首先，進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，具有中國(guó)本土化文化根基、價(jià)值支撐和話語(yǔ)，應(yīng)該是民生本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系。秦漢以來(lái)一直把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)邦濟(jì)世、強(qiáng)國(guó)富民之學(xué)，充分體現(xiàn)其厚生、惠民的人文主義、人本本位和主體本位思想。這是明顯地區(qū)別于喪失道德制高點(diǎn)、以物本本位和利潤(rùn)取向?yàn)闃?biāo)志的西方“經(jīng)濟(jì)人本位”話語(yǔ)體系。

其次，中國(guó)特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系，應(yīng)該是具有馬克思主義遺傳基因、元素和話語(yǔ)的話語(yǔ)體系。這是明顯地區(qū)別于反映資本主義意識(shí)形態(tài)的西方市場(chǎng)本位的話語(yǔ)體系。

最后，吸收和借鑒四百多年來(lái)西方資本主義國(guó)家搞市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、八十多年來(lái)社會(huì)主義國(guó)家搞計(jì)劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)以及中國(guó)改革開(kāi)放的成敗得失，推出“社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”這一新話語(yǔ)，有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系到社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系，這是在“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”話語(yǔ)基礎(chǔ)之上的深化、升華和發(fā)展。

事物就是過(guò)程，就是關(guān)系，就是在于運(yùn)動(dòng)，調(diào)節(jié)就是推動(dòng)事物演變這一主題應(yīng)有之本義。社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，也就是多元化(諸多調(diào)節(jié)因素)一體(納入作為總體的社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)體系)經(jīng)濟(jì)。顧名思義，推動(dòng)生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)節(jié)要素，以及與此相關(guān)的制度、體制、機(jī)制、途徑、發(fā)展模式和政策選擇等，是社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)所著重考察的對(duì)象。社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系的精髓，就是在洞悉“生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法”亦即主觀辯證法邏輯運(yùn)動(dòng)(這也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究宗旨)的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢(shì)，在有效調(diào)節(jié)生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系的客觀辯證法運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，在諸種紛繁復(fù)雜的調(diào)節(jié)要素交叉作用過(guò)程中，尋找推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展的“合力”。①《馬克思恩格斯全集》，第30 卷，第51 頁(yè)，人民出版社1995年版;《馬克思恩格斯全集》，第4 卷，第695—697 頁(yè)，人民出版社1995年版。

多元化的調(diào)節(jié)要素包括:(1)就抽象層次若干關(guān)系的調(diào)節(jié)而言，一是生產(chǎn)力系統(tǒng)諸因素，可以區(qū)分為“生產(chǎn)力的永恒因素”(自然條件、社會(huì)條件、活勞動(dòng)、生產(chǎn)資料等)以及領(lǐng)先因素或主導(dǎo)因素(科學(xué)、管理、信息等);二是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)諸因素，可以區(qū)分為原生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，以及“派生的、轉(zhuǎn)移來(lái)的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系”“第二級(jí)的和第三級(jí)的東西”。②《馬克思恩格斯全集》，第30 卷，第51 頁(yè)。生產(chǎn)方式、交換方式、發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、產(chǎn)權(quán)、分工、管理、股份制等，可以列入領(lǐng)先的生產(chǎn)力因素和非原生的生產(chǎn)關(guān)系行列;三是生產(chǎn)力—中介范疇—生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系。(2)調(diào)節(jié)機(jī)制層次，涉及第一配置(市場(chǎng)機(jī)制);第二配置(計(jì)劃?rùn)C(jī)制);第三配置(倫理道德、習(xí)俗、權(quán)力尋租設(shè)租、裙帶關(guān)系)。(3)調(diào)節(jié)主體層次，涉及企業(yè)、國(guó)家、非政府組織(例如工會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)、智庫(kù))，以及社會(huì)、個(gè)人、家庭之間的調(diào)節(jié)問(wèn)題。(4)其調(diào)節(jié)范圍攬括微觀規(guī)制、中觀協(xié)調(diào)、宏觀調(diào)控、社會(huì)政策安排、國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系排序等。(5)就保障和支撐意義而言，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)也區(qū)別于權(quán)力調(diào)節(jié)的法治經(jīng)濟(jì)，不能忽視法治對(duì)于調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的保駕護(hù)航作用。

二

“社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”新話語(yǔ)體系的特征如下:一是具有馬克思主義遺傳基因、元素和話語(yǔ)。人們往往忘記，馬克思在人類思想史上第一次提出比較系統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)(regeln)理論，而凱恩斯等人提出類似思想要晚一個(gè)甲子。調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的一級(jí)本質(zhì)是社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間的分配和調(diào)節(jié)，并且適用于一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它的二級(jí)本質(zhì)是，社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間的分配和調(diào)節(jié)規(guī)律，在各個(gè)具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中具有不同的表現(xiàn)形式。③馬克思在1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿《剩余價(jià)值理論》中第一次系統(tǒng)闡述了社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間的分配及其調(diào)節(jié)機(jī)制的問(wèn)題。馬克思指出:在一個(gè)單位商品上花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間不超過(guò)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即不超過(guò)生產(chǎn)這個(gè)商品平均所需要的時(shí)間，這是資本主義的結(jié)果，而且資本主義生產(chǎn)在不斷降低這個(gè)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的最低額。當(dāng)然，這是以資本主義生產(chǎn)必須在不斷擴(kuò)大的規(guī)模上進(jìn)行為前提的?！艾F(xiàn)在要問(wèn):必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間究竟按怎樣的量在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域中分配?競(jìng)爭(zhēng)不斷地調(diào)節(jié)這種分配，同樣它也不斷地瓦解這種分配?！?《馬克思恩格斯全集》，第33 卷，第284 頁(yè)，人民出版社2004年版。)馬克思指出:“實(shí)際上，沒(méi)有一種社會(huì)形態(tài)能夠阻止社會(huì)所支配的勞動(dòng)時(shí)間以這種或那種方式調(diào)節(jié)生產(chǎn)”(In der Tat，keine Gesellschaftsform kann verhindern，daβone way or another die disponible Arbeitszeit der Gesellschaft die Produktion regelt)，①M(fèi)arx und Engels. Briefe über‘Das Kapital’. Dietz Verlag Berlin，1954:159.《馬克思恩格斯文集》，第10 卷，第276頁(yè)，人民出版社2009年版?！斑@種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”(Daβ diese Notwendigkeit der Verteilung der gesellschaftlichen Arbeit in bestimmten Proportionen durchaus nicht durch die bestimmte Form der gesellschaftlichen Produktion aufgehoben，sondern nur ihre Erscheinungsweise ?ndern kann，ist self－evident.Naturgesetze k?nnen überhaupt nicht aufgehoben werden. Was sich in historisch verschiednen Zust?nden? ndern kann，ist nur die Form，worin jene Gesetze sich durchsetzen)。②Marx und Engels. Briefe über‘Das Kapital’. Dietz Verlag Berlin，1954:185.《馬克思恩格斯文集》，第10 卷，第289頁(yè)。

馬克思還以此剖析了三種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的調(diào)節(jié)規(guī)律。一是，以“農(nóng)村家長(zhǎng)制生產(chǎn)”為特征的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài):“家庭內(nèi)的分工和家庭各個(gè)成員的勞動(dòng)時(shí)間，是由性別年齡上的差異以及隨季節(jié)而改變的勞動(dòng)的自然條件來(lái)調(diào)節(jié)的”(Geschlechts－und Altersunterschiede wie die mit dem Wechsel der Jahreszeit wechselnden Naturbedingungen der Arbeit，regeln ihre Vertheilung unter die Familie und die Arbeitszeit der einzelnen Familienglieder)。③MEGA2，Band II/10. Dietz Verlag Berlin，1991:77.《資本論》，第1 卷，第96 頁(yè)，人民出版社2004年版。二是，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生產(chǎn)商品的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路”(die zu deren Produktion gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit als regelndes Naturgesetz gewaltsam durchsetzt)。④MEGA2，Band II/10. Dietz Verlag Berlin，1991:74.《馬克思恩格斯全集》，第44 卷，第92 頁(yè)，人民出版社2001年版。三是，“自由人聯(lián)合體”即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?Ihre gesellschaftlich planm?βige Vertheilung regelt die richtige Proportion der verschiednen Arbeitsfunktionen zu den verschiednen Bedürfnissen)。一方面，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”(Die Freiheit in diesem Gebiet kann nur darin bestehn，daβ der vergesellschaftete Mensch，die associirten Producenten，diesen ihren Stoffwechsel mit der Natur rationell regeln，unter ihre gemeinschaftliche Kontrolle bringen，statt von ihm als von einer blinden Macht beherrscht zu werden;ihn mit dem geringsten Kraftaufwand und unter den，ihrer menschlichen Natur würdigsten und ad?quatesten Bedingungen vollziehn);⑤MEGA2，Band II/10. Dietz Verlag Berlin，1991:77—78;MEGA2，Band II/15. Akademie Verlag，2004:795;《馬克思恩格斯文集》，第7 卷，第928 頁(yè)，人民出版社2009年版。另一方面，“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們的共同的控制的”，⑥《馬克思恩格斯全集》，第30 卷，第112 頁(yè)。人們也就成了自己社會(huì)結(jié)合的主人。

市場(chǎng)調(diào)節(jié)在馬克思調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)理論中，居于重要地位。馬克思在早期以英國(guó)作為研究典型。在他看來(lái)，資本主義之后的未來(lái)社會(huì)，盡管不存在商品經(jīng)濟(jì)，但是，“價(jià)值決定仍會(huì)在下述意義上起支配作用:勞動(dòng)時(shí)間的調(diào)節(jié)和社會(huì)勞動(dòng)在不同的生產(chǎn)類別之間的分配”(die Werthbestimmung vorherrschend in dem Sinn，daβ die Regelung der Arbeitszeit und die Vertheilung der gesellschaftlichen Arbeit unter die verschiednen Produktionsgruppen)。⑦M(jìn)EGA2，Band II/15. Akademie Verlag，2004:825.《資本論》，第3 卷，第965 頁(yè)，人民出版社2004年版。尤其在晚年，馬克思以發(fā)展中國(guó)家或者俄國(guó)、印度和中國(guó)等東方社會(huì)作為考察對(duì)象，提出了另外一條東方社會(huì)發(fā)展中國(guó)家跨越“卡夫丁峽谷”的發(fā)展道路，就是利用市場(chǎng)關(guān)系或市場(chǎng)機(jī)制來(lái)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力總量。另一方面，馬克思對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的二重性，即在一定歷史條件下促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，以及伴隨而來(lái)的“李嘉圖定律”陷阱(社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是以犧牲某些階級(jí)或階層的利益為代價(jià)的，這一論斷被英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖稱之為絕對(duì)合理的必然規(guī)律)，尤其是商品拜物教、貨幣拜物教和社會(huì)不公平不公正等資本主義異化，作了科學(xué)的剖析。

二是具有中國(guó)本土化文化根基、價(jià)值支撐和話語(yǔ)。首先，富民、保民、養(yǎng)民、裕民、愛(ài)民是先秦以來(lái)諸子文獻(xiàn)的主流思想，一直把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)邦濟(jì)世、強(qiáng)國(guó)富民之學(xué)。例如，“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”(尚書(shū))“民之所以生者，衣食也”(論語(yǔ))“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下”(孟子·梁惠王上)“以人為本”(管子·霸言)“凡治國(guó)之道，必先富民”(管子·治國(guó))，或者把“民生”視為“吾將上下而求索”(屈原·離騷)的問(wèn)題;“德者本也，財(cái)者末也”“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德……外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”(禮記·大學(xué))。先秦文獻(xiàn)充分體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想具有厚生、惠民、彰顯民生本位的特征，具有原始的樸素的鮮明的人文主義、人本主義、主體本位色彩。秦漢以后延續(xù)了這種色彩。西漢賈誼提出“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”(賈誼集)，劉晏、白居易、王安石、李覯等思想家無(wú)不如此，諸如，“利用厚生，為政之本”(李覯集)。

其次，把國(guó)家調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)融為一體，是中國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。老子提出“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的思想(《道德經(jīng)》第七十七章)。孟子強(qiáng)調(diào):藏財(cái)富于民，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”(孟子·滕文公上)，既推行重農(nóng)抑商政策也崇尚“輕重之術(shù)”(管子·輕重)。漢代董仲舒要求適當(dāng)“調(diào)均”貧富，在他看來(lái)，認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂”，應(yīng)該使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂，“以此為度，而調(diào)均之”(春秋繁露·度制)。輕重之術(shù)就是包括“管氏之輕重，李悝之平糴，耿壽昌之常平”(唐·白居易《辨水旱之災(zāi)明存救之術(shù)策》)在內(nèi)的平抑物價(jià)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)之術(shù)。①中國(guó)歷史上平抑物價(jià)的調(diào)節(jié)之術(shù)，例如，漢武帝時(shí)，桑弘羊推行平準(zhǔn)政策:“大農(nóng)諸官盡籠天下之貨物，貴則賣之，賤則買之?！f(wàn)物不得騰躍，故抑天下之物”(見(jiàn)《管子·國(guó)蓄》);西漢宣帝五鳳四年“(耿)壽昌遂令邊郡皆筑倉(cāng)，以谷賤時(shí)增其賈而糴，以利農(nóng)，谷貴時(shí)減賈而糶，名日常平倉(cāng)。便民之”(見(jiàn)《漢書(shū)·食貨志》)。這是看不見(jiàn)的手(市場(chǎng)供求關(guān)系決定商品價(jià)格)和看得見(jiàn)的手(大農(nóng)諸官盡籠天下之貨物)相結(jié)合的典范。

此外，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》蘊(yùn)藏著“天人合一”的系統(tǒng)觀、和合思維、人本理念和樸素的辯證方法。這是社會(huì)主義調(diào)節(jié)話語(yǔ)體系的本土化理論淵源。

三是基于馬克思總體性方法論(或者“總體性”原則、“整體性”研究方法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建學(xué)說(shuō))和社會(huì)或歷史發(fā)展的“合力”理論。②《馬克思恩格斯全集》，第4 卷，第695—697 頁(yè)。馬克思很重視“總體”這一術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的“總體”“統(tǒng)一體”和“有機(jī)整體”，③《馬克思恩格斯文集》，第8 卷，第22、23 頁(yè)，人民出版社2009年版。是一個(gè)復(fù)雜的非線性的協(xié)調(diào)工程。必須從整體、總和、體系、方法論和發(fā)展觀上把握社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)理論，把包括市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)在內(nèi)的諸種調(diào)節(jié)要素作為其內(nèi)生變量而納入作為總體的社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)體系。以往，在制定具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和政策時(shí)，往往無(wú)形中陷入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“概念陷阱”，而且關(guān)于“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”的分析也往往是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的框架內(nèi)進(jìn)行的，以至于無(wú)形中導(dǎo)致了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系的邊緣化。毛澤東的《論十大關(guān)系》、中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大提出的“十個(gè)結(jié)合”是正確處理和調(diào)節(jié)各種關(guān)系，跳出西方范式或者話語(yǔ)體系陷阱的范例。

總而言之，第一，社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)是一體(以公有制經(jīng)濟(jì)為主體)多元化混合調(diào)節(jié)(把“看不見(jiàn)的手”“看得見(jiàn)的手”和“第三只手”等納入總體調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)框架)經(jīng)濟(jì)體系。它有利于厘正各個(gè)調(diào)節(jié)方式尤其政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的邊界和活動(dòng)區(qū)間，有利于謹(jǐn)防市場(chǎng)或者政府的“錯(cuò)位”“越位”“缺位”或者“在其位而不謀其政”亦即“尸位素餐”;④語(yǔ)出自東漢班固《漢書(shū)·朱云傳》:“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐?！彼欣诙沤^兩個(gè)異化(即政府異化和市場(chǎng)異化)或者兩個(gè)失靈、兩個(gè)缺陷，使其回歸本位(即政府本位和市場(chǎng)本位)。第二，它既區(qū)別于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)，避免重返傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系;也不套用或者照搬市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)，避免被強(qiáng)行納入當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系;既不同于西方兼容理論尤其市場(chǎng)社會(huì)主義思潮，也不同于法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派理論。第三，它把市場(chǎng)調(diào)節(jié)、計(jì)劃調(diào)節(jié)或者國(guó)家調(diào)節(jié)以及諸多調(diào)節(jié)因素，作為其內(nèi)生變量，納入作為總體的社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)體系，并且是在社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)運(yùn)行。第四，目的在于重鑄以本土化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)為標(biāo)志的社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系，開(kāi)啟“后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)時(shí)代”之門。

三

當(dāng)務(wù)之急，就是破解社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)三大難題:

第一，著重尋找政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)之間邊界厘定、變動(dòng)和修正的規(guī)律，是這一新話語(yǔ)體系的重中之重。政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。完全由政府調(diào)節(jié)，就會(huì)走向計(jì)劃經(jīng)濟(jì);完全由市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)走向市場(chǎng)原教旨主義或者新自由主義經(jīng)濟(jì)。應(yīng)該盡全力尋找和剖析經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過(guò)程中平衡各種關(guān)系的契合點(diǎn)、調(diào)節(jié)點(diǎn)或者制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合力，適時(shí)調(diào)整相關(guān)調(diào)節(jié)政策，不斷地糾正市場(chǎng)缺陷和市場(chǎng)異化或者政府缺陷和政府異化亦即錯(cuò)位、越位、缺位現(xiàn)象，有針對(duì)性地處理不同階段遇到的不同性質(zhì)的問(wèn)題。

例如，習(xí)總書(shū)記根據(jù)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新問(wèn)題新情況，提出了一個(gè)新的理論概括:核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用。一方面，市場(chǎng)在資源配置方面起決定性作用。既不能用市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。

另一方面，在如何更好發(fā)揮政府作用方面，搞好政府自身建設(shè)是重中之重。這是一篇大文章。應(yīng)該堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，力圖清除滋生權(quán)力尋租—設(shè)租亦即權(quán)力調(diào)節(jié)或配置資源的土壤。

此外，各地方尤其四個(gè)自貿(mào)區(qū)的實(shí)踐創(chuàng)造了用“清單”明晰“邊界”，簡(jiǎn)政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)“三管齊下”的好經(jīng)驗(yàn)。隨著一系列“權(quán)力清單”“責(zé)任清單”和“負(fù)面清單”的公布，政府和市場(chǎng)的界限將更為明晰:一是保證行政權(quán)力來(lái)源法定化;二是行政權(quán)力內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化;三是實(shí)現(xiàn)行政權(quán)力運(yùn)行平臺(tái)化，提高行政效能;四是有助于消除權(quán)力尋租空間。

第二，要真正區(qū)分私人產(chǎn)品、公共產(chǎn)品(包括基礎(chǔ)教育、環(huán)境保護(hù)、科學(xué)研究等)和準(zhǔn)公共產(chǎn)品(包括高等教育、文化衛(wèi)生、基礎(chǔ)設(shè)施等社會(huì)公益事業(yè))。凡是供給和服務(wù)涉及住、行、信息對(duì)稱、司法公正、社會(huì)治安、環(huán)境保護(hù)，尤其醫(yī)療保險(xiǎn)、義務(wù)教育、社會(huì)保障都屬于廣義的公共品范疇。實(shí)踐證明:醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的市場(chǎng)化改革是失敗的;教育領(lǐng)域的市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化試驗(yàn)問(wèn)題叢生;社會(huì)保障覆蓋面有限;房地產(chǎn)泡沫化，并成為破壞社會(huì)和諧的重災(zāi)區(qū)。因此，要真正弄清楚哪些行業(yè)可以市場(chǎng)化，哪些是處在市場(chǎng)和政府接合部的行業(yè)，哪些是要通過(guò)國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策扶持乃至需要運(yùn)用國(guó)家力量實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。另外，還要正確處理具有發(fā)散性、開(kāi)放性及風(fēng)險(xiǎn)性特征的市場(chǎng)改革與帶有集中及凝聚性傾向的政府改革之間的關(guān)系。政府自身的治理嚴(yán)重滯后，并且還掌管著大量本來(lái)應(yīng)該交由市場(chǎng)配置的資源。

第三，如何著重從理論上闡釋先進(jìn)的社會(huì)主義公有制社會(huì)形式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合和調(diào)節(jié)，并由此而構(gòu)建一種話語(yǔ)邏輯體系，這是構(gòu)建社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系的難點(diǎn)和創(chuàng)新處。私有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩者關(guān)系的調(diào)節(jié)、兼容和相互融合，曾經(jīng)呼喚出巨大的生產(chǎn)力和資本主義物質(zhì)文明，公有制社會(huì)形式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩者關(guān)系的調(diào)節(jié)、兼容和相互融合，必將在更高一級(jí)程度上創(chuàng)造出前所未有的燦爛和輝煌。

可以斷言，在新的歷史條件下，在處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)這一學(xué)習(xí)大國(guó)，學(xué)習(xí)和傳承馬克思調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)理論、總體方法論和中國(guó)文化傳統(tǒng)，必然轉(zhuǎn)化成為巨大的學(xué)習(xí)紅利，從而釋放促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正能量和物質(zhì)力量。