伏愛華

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039）

每個(gè)人都有自己的人生哲學(xué)，比如對幸福、倫理、意義、價(jià)值等的思考和看法，只不過很少有人能夠有機(jī)會(huì)或有時(shí)間坐下來好好思索一下其中的要點(diǎn)。而有些人有意識(shí)地這樣做了，并通過進(jìn)一步地研究和探討使其理論化、系統(tǒng)化，因而成為哲學(xué)家。當(dāng)然，并不是我們每個(gè)人都能成為哲學(xué)家，但了解自己的人生哲學(xué)能夠幫助我們預(yù)防、解決或處理生活或工作中的許多問題。因?yàn)槲覀兪窃谏畹倪^程中逐步形成自己的人生哲學(xué)的。哲學(xué)咨詢就是通過古今中外的哲學(xué)家對人生和世界全面而深刻的洞見，幫助我們進(jìn)一步地明確問題、分析問題，進(jìn)而解決問題。在這一過程中，我們通過對話——無論是自我對話還是與他人或文本對話——和有效地自我思考，不僅豐富、充實(shí)了自己的人生哲學(xué)，而且探索了自己的內(nèi)心世界。這些足以為我們在今后的工作和生活中提供處理問題的最佳途徑。因此，哲學(xué)咨詢的核心價(jià)值是：幫助我們成為自己的哲學(xué)顧問。下面我們從理論指導(dǎo)、方法指導(dǎo)和意義指導(dǎo)三個(gè)方面來考察哲學(xué)咨詢是怎樣幫助我們成為自己的哲學(xué)顧問的。

1 哲學(xué)咨詢的理論指導(dǎo)

哲學(xué)咨詢是一個(gè)相對較新卻又發(fā)展很快的哲學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域，源起于20世紀(jì)80年代的歐洲，創(chuàng)始人是德國哲學(xué)家阿肯巴哈（Gerd Achenbach），90年代開始在北美發(fā)展。盡管在很多人那里，哲學(xué)與實(shí)踐是兩個(gè)毫不相干的詞語，但哲學(xué)家們一直致力于將哲學(xué)應(yīng)用于日常生活。如古希臘的蘇格拉底，終日在廣場上與人辯論，幫人形成諸如美德、公正、自省等思想，即所謂的“助產(chǎn)術(shù)”。再如先秦的孔子，也是通過對話為其弟子解疑答惑。因此，最初的哲學(xué)就是一種生活方式，而非學(xué)術(shù)教條；是一門不僅用于研究而且用于實(shí)踐的學(xué)科。美國哲學(xué)咨詢協(xié)會(huì)創(chuàng)辦人及主席馬瑞諾夫（Lou Marinoff）指出：“只是大約在上個(gè)世紀(jì)，哲學(xué)才完全成為象牙塔內(nèi)研究的深?yuàn)W學(xué)問，充滿理論洞察力卻缺乏實(shí)踐應(yīng)用”[1]8。美國新實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·羅蒂在其《哲學(xué)與自然之鏡》中討論笛卡爾的認(rèn)識(shí)論時(shí)指出，正是從笛卡爾開始，哲學(xué)超出了古代哲人追求的那種實(shí)踐智慧而成為專業(yè)性的研究?！皬哪菚r(shí)以后，敞開了哲學(xué)家去達(dá)到數(shù)學(xué)家或數(shù)學(xué)物理學(xué)家嚴(yán)格性，或者達(dá)到這些領(lǐng)域嚴(yán)格性外表的大道，而不是敞開了幫助人們獲得心靈平和的大道?？茖W(xué)，而非生活，成為哲學(xué)的主題”[2]。哲學(xué)本屬于意見、觀點(diǎn)、視角、眼界，而非知識(shí)、認(rèn)識(shí)、學(xué)問、科學(xué)。誠如海德格爾所言，將哲學(xué)變成科學(xué)后，科學(xué)本身又變成學(xué)院和學(xué)院活動(dòng)?！霸诔霈F(xiàn)如此這般被理解的哲學(xué)過程中，科學(xué)產(chǎn)生了，思想?yún)s消失了”[3]。因此，我們今日所理解的哲學(xué)已非實(shí)踐智慧、生活智慧，而是學(xué)院話語和理論體系。哲學(xué)咨詢正是要回到哲學(xué)的原初面貌。

馬瑞諾夫認(rèn)為，哲學(xué)咨詢的理論基礎(chǔ)至少有三個(gè)方面：一是古希臘哲學(xué)，代表人物有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；二是印度的佛教，最著名的代表人物是佛陀，即喬達(dá)摩·悉達(dá)多，體現(xiàn)了印度的世界觀；三是中國先秦時(shí)期的哲學(xué)，分別是以孔子和老子為代表的儒家思想和道家思想，再加上《易經(jīng)》，構(gòu)成了中國哲學(xué)的核心[1]53。這三種哲學(xué)流派大致源于相同時(shí)期，即大約公元前600年～公元前400年。當(dāng)然，還有許多哲學(xué)家的觀點(diǎn)有助于哲學(xué)咨詢，尤其是西方近、現(xiàn)代的哲學(xué)家思想，為我們提供了大量而豐富的人生智慧和精神食糧。馬瑞諾夫在其著作的附錄中列出了60多位哲學(xué)家的思想概述及其經(jīng)典作品的簡介[1]275-288。當(dāng)我們與這些哲學(xué)家進(jìn)行對話時(shí)，總能引發(fā)我們對世界、他人及自身的思考。誠如維特根斯坦在其《哲學(xué)研究》的前言中所希望的：“我并不愿意我的著述會(huì)使別人免除思考的困苦。但是，如果可能，我希望它會(huì)激發(fā)某個(gè)人自己的思想”[4]3。哲學(xué)咨詢的目的不是讓我們了解哲學(xué)家的理論和觀點(diǎn)，并以此為工具來解決我們的問題，而是通過與這些理論的對話幫助我們分析問題、思考問題，在解決問題的同時(shí)形成我們自己的人生哲學(xué)。

當(dāng)我們進(jìn)行哲學(xué)咨詢時(shí)，哲學(xué)咨詢師通過對話和交流了解我們的人生哲學(xué)和實(shí)際情況，從而將最適合的哲學(xué)觀點(diǎn)推薦給我們，讓我們自然而然地接受這些觀點(diǎn)。比如柏拉圖對事物本質(zhì)的追尋。如果我們不了解事物的本質(zhì)，如何能夠知道我們是否真正擁有了它？例如，什么是幸福？什么是道德？什么是友誼？哲學(xué)咨詢幫助我們不斷完善對這些概念的理解，從而擁有自己的哲學(xué)觀。當(dāng)我們用這樣的哲學(xué)觀看待生活和工作中遇到的問題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是面對現(xiàn)在或?qū)淼娜魏螁栴}時(shí)，都能夠用一種坦然、沉著和平和的心態(tài)來處理。加拿大的哲學(xué)咨詢師彼特·拉伯在其《快樂之道的哲學(xué)解答》中通過一個(gè)案例分析，形象地向我們展示了哲學(xué)咨詢師如何通過心靈治療幫助咨詢者獲得快樂的[5]。再如《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的萬事萬物“生生不息”，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化中。如果我們不了解自然世界的運(yùn)行方式，又如何能夠真正了解人類世界的運(yùn)行方式？盡管這個(gè)世界在不斷地發(fā)生著變化，但其中依然存在著本質(zhì)和規(guī)律。當(dāng)我們了解了這些，定能勇敢地面對人生的每次變化，無論是希望還是失望。因此，通過哲學(xué)咨詢，我們知道應(yīng)選擇哪種哲學(xué)理論來指導(dǎo)自己，解決問題，從而成為自己的哲學(xué)顧問。

2 哲學(xué)咨詢的方法指導(dǎo)

雖然哲學(xué)咨詢的創(chuàng)始人阿肯巴哈認(rèn)為沒有能夠解釋或被教授的一般方法，從而提出了一個(gè)開放性的“超越方法的方法”[6]。但許多從事哲學(xué)咨詢的學(xué)者依然提出了一些哲學(xué)咨詢的基本方法，如馬瑞諾夫的寧靜法，瑞比的四階段法等等[7]。我們在此主要分析馬瑞諾夫的寧靜法，看看它是怎樣處理問題，并讓我們內(nèi)心獲得長久的寧靜。

寧靜法（PEACE）是一個(gè)首字母縮寫詞，代表哲學(xué)咨詢的五個(gè)步驟：問題（Problem）、情緒（Emotion）、分析（Analysis）、沉思（Contemplation）和平衡（Equilibrium）。

在用哲學(xué)咨詢處理問題時(shí)，我們必須首先明確問題，如工作無成效、人生無意義或者朋友欺騙了你，諸如此類。其次是情緒，即要清楚由問題引起的各種情緒，如沮喪、失望、憤怒等等。很多人能夠自己完成這兩個(gè)步驟，但有一個(gè)對話者或指導(dǎo)者，可以引導(dǎo)我們進(jìn)入下一步，即分析。通過列舉和評估這些情緒找到解決問題的各種途徑。理想的解決方法是既可以解決外部問題，又可以解決內(nèi)部情緒。但理想的解決方法并不一定能實(shí)現(xiàn)。我們必須經(jīng)歷思想斗爭并做出最恰當(dāng)?shù)倪x擇。第四步，沉思。通過明確問題，表達(dá)情緒，分析抉擇，現(xiàn)在要用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來幫助我們確定處理問題的最佳方案。不同的哲學(xué)會(huì)給我們不同的解決方法，所以，我們一定要仔細(xì)考慮，確定自己的哲學(xué)立場。最后是平衡，一旦找到解決問題的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法，我們的身心就會(huì)漸趨平衡和寧靜。

馬瑞諾夫指出：“有的人可以在一個(gè)咨詢療程中很快完成五個(gè)步驟，但有的人卻需要幾周甚至幾個(gè)月的時(shí)間。時(shí)間的長短取決于咨詢者的個(gè)人情況和具體情形”[1]40。其中關(guān)鍵步驟是沉思和平衡。是什么讓我們進(jìn)入沉思這一階段？是我們所選擇的哲學(xué)傾向。它讓我們發(fā)現(xiàn)自己的哲學(xué)觀并加以利用，雖然我們可能完全沒有意識(shí)到我們內(nèi)心擁有一套自己的哲學(xué)。馬瑞諾夫有時(shí)將這一階段稱為腦力或概念階段（Cerebral or Conceptual，和“沉思”一詞一樣，都是以C開頭），因?yàn)樵谶@一階段要?jiǎng)佑梦覀兯械闹橇颓楦?，找到問題的突破口，問題也就隨之迎刃而解。在平衡階段，如果我們將剛剛獲得的哲學(xué)傾向付諸實(shí)踐，從而做出最好的選擇，那么問題也就不再是問題。但生活不是一帆風(fēng)順，總會(huì)出現(xiàn)新的問題打破我們的平衡。只要能夠運(yùn)用自己的哲學(xué)和方法，就一定能重獲平衡，生活更加充實(shí)。因此，馬瑞諾夫有時(shí)將這一步稱為本質(zhì)階段（Essential，和“平衡”一詞一樣，都是以E開頭）。因?yàn)楫?dāng)我們達(dá)到這一步時(shí)，就會(huì)了解到問題的本質(zhì)及我們自身的本質(zhì)。馬瑞諾夫指出，哲學(xué)咨詢師就是幫助我們找到問題的最佳解決途徑，幫助我們“形成富有建設(shè)性的世界觀和一套綜合性的、行之有效的日常行為計(jì)劃”[1]19。

如此看來，哲學(xué)咨詢的過程就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心世界的過程，雖然我們可以借助哲學(xué)咨詢師的指導(dǎo)，但只有我們自己最適合踏上這自我發(fā)現(xiàn)之旅。即使我們不知道或不了解中西方哲學(xué)，但我們同樣可以用哲學(xué)的方法來幫助自己、充實(shí)自己，成為自己的哲學(xué)顧問。

3 哲學(xué)咨詢的意義指導(dǎo)

1981年，阿肯巴哈在德國開始進(jìn)行哲學(xué)咨詢實(shí)踐，從而引發(fā)了哲學(xué)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，并迅速成為世界范圍內(nèi)的共識(shí)。其實(shí)哲學(xué)實(shí)踐古已有之，因?yàn)檎軐W(xué)本就是從對話、問答開始。如古希臘的蘇格拉底，他的哲學(xué)實(shí)踐“并不是為了真理而真理，而是達(dá)到更好的自我關(guān)切，以及隨之而來的自我所處的社會(huì)的改善”[8]18。由是觀之，今天的哲學(xué)咨詢恢復(fù)了哲學(xué)原本的意義和價(jià)值，更賦予了哲學(xué)新的生機(jī)和活力。

第一，改善自我。在哲學(xué)咨詢中，許多人都希望能夠順利、有效地解決問題，但這需要做出改變。只有做出實(shí)質(zhì)性的自我改變，我們的內(nèi)心才能被精神所充滿。哲學(xué)咨詢推進(jìn)了這一過程：讓我們明確問題，渴望做出改變，進(jìn)而改善自我。George.T.Hole在他的一篇文章中分析了一個(gè)咨詢者Peter的案例。Peter抱怨失眠、生活為瑣事所擾、工作缺少意義、婚姻缺少激情，總之深陷于所謂的中年危機(jī)之中。但通過閱讀《莊子》，比如莊周夢蝶、庖丁解牛等寓言故事，Peter認(rèn)識(shí)到，生命的秘密在于：順其自然，任情適性，只要去做就好了。之前產(chǎn)生種種問題的根源在于，他一直在用錯(cuò)誤的方式去實(shí)踐錯(cuò)誤的想法。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，Peter的所有問題迎刃而解[9]。莊子哲學(xué)在今天依舊可以指導(dǎo)我們的工作和生活。譬如，如果我們用莊子“無己”、“無功”、“無名”的思想來看待我們的工作，則無論我們從事什么樣的工作，只要用心將工作做好就一定能給我們帶來滿足和快樂，而不是斤斤計(jì)較地從薪資或成就感出發(fā)去工作。但在日常生活和工作中，我們卻經(jīng)常本末倒置，所以就會(huì)衍生出諸多的煩惱和不滿情緒。生命對于我們每個(gè)人來說只有一次，所以我們應(yīng)該自己親身去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，而不是站在生命之外，被動(dòng)地讓生命來經(jīng)歷我們。關(guān)鍵在于我們的轉(zhuǎn)變。馬瑞諾夫用“中年變化”代替“中年危機(jī)”，強(qiáng)調(diào)是“變化”，而不是“危機(jī)”。變化只是生命中很自然的一部分，并不一定演化為危機(jī)。因此，他指出：“想要更好地面對即將到來的一切，關(guān)鍵在于明確自己的哲學(xué)觀，為轉(zhuǎn)變做好準(zhǔn)備并好好認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它”[1]170。改善自我，意味著轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)現(xiàn)自己的人生哲學(xué)。

第二，發(fā)現(xiàn)意義和目的。許多人在生活中失去了意義感和目的感，尤其是現(xiàn)代人，生活空虛、無聊似乎成了常態(tài)。因此，“人生的意義是什么？”成為哲學(xué)家們提出的一系列經(jīng)典問題中的一個(gè)。雖然這一問題沒有一個(gè)最終的、理想的答案，但哲學(xué)咨詢?yōu)槲覀冋业絾栴}的答案提供了方法。馬瑞諾夫指出：“首要的問題是區(qū)分意義和目的”[1]210。也就是說，我們經(jīng)常把這兩個(gè)詞混淆了，從而在為人生尋找意義和目的的過程中迷失了方向。維特根斯坦的語言哲學(xué)就是研究因語言使用上的不規(guī)范而導(dǎo)致的哲學(xué)問題，由此他相信，哲學(xué)至少有一種治療作用[10]。意義是過程，就像經(jīng)歷一樣，非常個(gè)人化；而目的是結(jié)果、目標(biāo)。比如地圖的意義在于呈現(xiàn)了某一區(qū)域的范圍，其目的在于指路。所有地圖的目的都是如此，但如果你哪兒也不去，即使是世界上最精確的地圖對你來說也沒有任何意義。因此，“意義和目的在很大程度上取決于你自己”[1]211。哲學(xué)咨詢幫助我們沉思，找到問題的出口，從而解決目的危機(jī)和意義危機(jī)。就像在日常生活中，困擾我們的不是問題本身，而是我們對問題的認(rèn)識(shí)和看法。發(fā)現(xiàn)意義和目的，意味著理清這些認(rèn)識(shí)和看法，找到你自己的人生哲學(xué)。

電影《當(dāng)尼采哭泣》形象地向我們展示了哲學(xué)咨詢的魅力。影片是借助真實(shí)的人物講述的一個(gè)虛構(gòu)的故事：原本是心理醫(yī)生布雷爾先生通過對話療法為哲學(xué)家尼采先生進(jìn)行心理治療，結(jié)局卻是尼采解開了布雷爾的心結(jié)，幫助他改變了自己，重新發(fā)現(xiàn)了人生的意義和價(jià)值；而作為哲學(xué)家的尼采卻依舊孤獨(dú)，不為人所理解。當(dāng)然，影片不是為了說明哲學(xué)咨詢優(yōu)于心理咨詢，而是我們從中發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)咨詢的獨(dú)特價(jià)值——通過分析問題，探索內(nèi)心世界，從而打開思想之結(jié)。維特根斯坦告訴我們，哲學(xué)的目的是：“給捕蠅瓶中的蒼蠅指明飛出去的途徑”[11]154-155。我們在很長時(shí)間里遺忘了哲學(xué)的原初樣態(tài)——通過對話進(jìn)行實(shí)踐、咨詢和治療——但哲學(xué)咨詢在歐美的發(fā)展?fàn)顩r預(yù)示了古老智慧的新應(yīng)用。而且尤其當(dāng)下，人們面對諸多人生問題無從解決時(shí)，哲學(xué)咨詢幫助我們確定一種哲學(xué)傾向，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而更好地改善自我、發(fā)現(xiàn)人生的意義和目的，做自己的哲學(xué)顧問。誠如馬瑞諾夫所言：“只有你對自己的經(jīng)歷進(jìn)行深刻地思考，這些經(jīng)歷才會(huì)轉(zhuǎn)化為財(cái)富，豐富和指導(dǎo)你今后的人生”[1]152。

[1]Lou Marinoff.Plato,Not Prozac![M].New York:Harper Collins Publishers,1999.

[2][美]理查德·羅蒂.哲學(xué)和自然之鏡[M].李幼蒸，譯.北京:商務(wù)印書館,2006.

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[7]陳紅.哲學(xué)咨詢的興起與發(fā)展[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2012(4):26-31.

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[9]George.T.Hole.Just doing:Therapy according to Chuang Tsu[J].Philosophical Practice,March 2006,2(1):7-15.

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[11][奧]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].李步樓,譯,陳維杭,校.北京:商務(wù)印書館,2004.