朱亞坤

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

哲學(xué)最初以生活中的對(duì)話為主要形式來(lái)萌發(fā)觀念的雛形，常以一種（對(duì)他者和自身）追問(wèn)的方式，借助科學(xué)分析或者玄思冥想（直覺(jué)、悟）來(lái)獲取概念形成知識(shí)。從起源上來(lái)看，哲學(xué)與生活在本質(zhì)上具有同一性，哲學(xué)只有回歸到生活中去才能獲得生生不息的源泉和動(dòng)力，生活需借助哲學(xué)思想方法的提升才能呈現(xiàn)其真諦?！罢軐W(xué)的任務(wù)只在于使人類(lèi)自古以來(lái)所相信于思維的性質(zhì)，能得到顯明的自覺(jué)而已。所以，哲學(xué)并無(wú)新的發(fā)明，我們這里通過(guò)我們的反思作用所提出的說(shuō)法，已經(jīng)是人人所直接固有的信念”[1]78。哲學(xué)向日常生活回歸，正是哲學(xué)精神之所在。然而哲學(xué)在發(fā)展歷程中，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在被學(xué)院化、精英化的不良傾向，這使哲學(xué)在與生活疏離的同時(shí)也違背了哲學(xué)產(chǎn)生的初衷。哲學(xué)踐行的目的就是建立人們自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，使其在日常生活中能自覺(jué)的運(yùn)用哲學(xué)思維解決各種思想問(wèn)題。哲學(xué)踐行不僅是針對(duì)當(dāng)下哲學(xué)發(fā)展存在的誤區(qū)而產(chǎn)生，同時(shí)也是將哲學(xué)精神應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)日常生活，通過(guò)訓(xùn)練一種生活中的哲學(xué)態(tài)度，一種哲學(xué)化的思維方式，使哲學(xué)思維成為世人思想中的底蘊(yùn)和基調(diào)。

1 中西視閾下的哲學(xué)踐行

哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)被學(xué)院化、精英化的傾向不僅僅存在西方，同時(shí)也存在中國(guó)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方開(kāi)始興起了讓哲學(xué)回歸日常生活的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，這種提倡哲學(xué)與日常實(shí)踐相結(jié)合的主張，主要通過(guò)哲學(xué)對(duì)話、思想分析為人們排解生活中遇到的思想問(wèn)題，為人們幸福指數(shù)的提升提供理論指導(dǎo)，并給遭遇“思維困境”的人們提供哲學(xué)治療。從西方思想分析的角度看，思想問(wèn)題常由認(rèn)知沖突造成，當(dāng)認(rèn)知主體擁有的認(rèn)知能力和邏輯推理能力無(wú)法使個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)公共知識(shí)或他人知識(shí)達(dá)成一致時(shí)，認(rèn)知主體就會(huì)在理解上遇到困難，就會(huì)產(chǎn)生一系列的思想問(wèn)題。思想問(wèn)題對(duì)于個(gè)體而言是具有兩面性的，一方面可以促進(jìn)人自身思維能力、理解力和接受力的發(fā)展，超越自身思想理性原有的“界”，提高人的理性控制能力；另一方面也可能會(huì)使人困于思想問(wèn)題無(wú)法自我排解。當(dāng)個(gè)體自身無(wú)法排解所遇到的思想問(wèn)題時(shí)，不僅自身可能會(huì)形成一些錯(cuò)誤的思想和價(jià)值判斷，也會(huì)帶來(lái)別人的困擾和一系列的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良的影響。只有思想問(wèn)題適時(shí)得到充分的解決，郁積的情感得到及時(shí)的疏導(dǎo)才能有社會(huì)個(gè)體心靈的和諧，人與社會(huì)的和諧，這也正與中國(guó)傳統(tǒng)中的“修身、齊家、治國(guó)平天下”的觀念相合。

思想問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中用“惑”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)更適合、也更容易被人們所理解接受?！盎蟆闭Z(yǔ)出《論語(yǔ)》，孔子在關(guān)于人生境界的看法中提出人“四十而不惑”（《論語(yǔ)·為政》），認(rèn)為人到四十歲的時(shí)候才不會(huì)有疑惑。何為惑？惑生于心，朱熹解釋為：“于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而無(wú)所事守矣”[2]54?；笈c人的價(jià)值判斷有著密切關(guān)系?！白訌垎?wèn)崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也’”。（《論語(yǔ)·顏淵》）相對(duì)于西方的知識(shí)話語(yǔ)體系，中國(guó)的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系則可歸為價(jià)值話語(yǔ)體系。西方的思想問(wèn)題在知識(shí)話語(yǔ)譜系中源于對(duì)真的追問(wèn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下“惑”的生成則是源于個(gè)體在認(rèn)知上信與不信上的判斷，某種意義上而言可以引申為思想主體信仰上的價(jià)值判斷而引起的沖突?！安换蟆痹谌寮业牡赖略捳Z(yǔ)語(yǔ)境中是個(gè)體思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)很高的境界，具有內(nèi)在性、個(gè)體性、封閉性，是在人的知識(shí)閱歷達(dá)到一定境界后的產(chǎn)物，是伴隨人“立”即形成對(duì)世界、人生自身觀點(diǎn)后生成的?！盎蟆钡拇嬖诩仁侨诵奚眇B(yǎng)性的一種歷練，也意味著人的成長(zhǎng)、變化和發(fā)展。人“不惑”后方能“知天命”、“耳順”、“從心所欲”，“成人”，進(jìn)而由內(nèi)而外，推己及人。

無(wú)論是西方個(gè)體中存在的思想問(wèn)題還是中國(guó)“成人”過(guò)程中修身養(yǎng)性所遭遇的“惑”，概念指稱(chēng)的不同卻有質(zhì)的相似之處，這些都正是哲學(xué)踐行存在的價(jià)值和意義所在。哲學(xué)踐行以調(diào)和人內(nèi)心和諧為旨?xì)w，這種和諧的建構(gòu)既可以由外而內(nèi)，借助他人幫助去除信念沖突中的部分，也可以由存惑者自身通過(guò)人類(lèi)獨(dú)有的反思性判斷力去除沖突信念中的部分信念。人類(lèi)思維的相似性、共同性和個(gè)體思維能力的局限性，這為哲學(xué)踐行的世界化提供了可能，但哲學(xué)踐行畢竟是西方文化的產(chǎn)物，在具體實(shí)施的方法上不可避免的被打上了西方的烙印，這種由外而內(nèi)科學(xué)的方法能否有效進(jìn)行人文治療，能否在科學(xué)分析邏輯推理和個(gè)體直覺(jué)妙悟之間把握合適的度，能否在中國(guó)本土獲得新的發(fā)展契機(jī)，目前還有很多挑戰(zhàn)。

2 哲學(xué)踐行中國(guó)本土化面臨的挑戰(zhàn)

2.1 中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化圖式

如果說(shuō)西方主流文化是一種“邏各斯”文化，中國(guó)的主流文化則可以被喻為圖式文化。相較于西方文化提升人的思想所采取的重邏輯、重推理的科學(xué)方法，中國(guó)文化更多的以一種熏染的方式影響人的思想，在強(qiáng)調(diào)人認(rèn)知能力的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)一種某種意義上而言非理性、非科學(xué)的悟性。中國(guó)獨(dú)特的東方智慧很多都是以非邏輯的方式得出合邏輯的結(jié)果，以非理性的方式得到理性的答案；以不是方法的方法作為思想的路徑。較之西方文化的科學(xué)精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)充滿(mǎn)溫情人文關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是思想，思想的核心是精神，精神的核心是哲學(xué)。而哲學(xué)一詞在中國(guó)原屬舶來(lái)品，從概念上來(lái)說(shuō)并不十分契合中國(guó)文化的精神，但哲學(xué)最初在古希臘時(shí)期用于表達(dá)“愛(ài)智慧”的含義卻標(biāo)示了“智”與“慧”兩種思維路徑，“智”與“慧”用來(lái)概括中西方思想可能并不貼切，但卻形象地指出了中西方文化重心的不同：中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的是強(qiáng)調(diào)“慧”，西方主流文化則強(qiáng)調(diào)“智”。在重“慧”的命題下，中國(guó)的傳統(tǒng)話語(yǔ)也不僅是知識(shí)話語(yǔ)，同時(shí)還是道德話語(yǔ)，在這種話語(yǔ)體系中，求真向善為美是齊一的。中國(guó)人歷來(lái)提倡家國(guó)天下，聯(lián)系社會(huì)個(gè)體之間的是血緣關(guān)系；而西方就其文明初始發(fā)展看，占主流地位的是城邦文化，社會(huì)個(gè)體之間、個(gè)體與國(guó)家之間更為強(qiáng)調(diào)的是契約關(guān)系。在這種思想背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想上以倫理道德為主線，在基調(diào)上求同求穩(wěn)、以和為貴、保守、內(nèi)斂、含蓄、重整體、講大局；西方以科學(xué)的精神為原點(diǎn)，重實(shí)證，重經(jīng)驗(yàn)，積極、開(kāi)放、進(jìn)取，這種歷史文化背景的獨(dú)特性，使得中國(guó)人在遇到“惑”時(shí)更多的是習(xí)慣內(nèi)在自我“辨惑”而不是他力幫助下的“解惑”。

2.2 中國(guó)人獨(dú)特的傳統(tǒng)思維方法

雖然“思想分析不以‘人天生具有邏輯推理能力’為預(yù)設(shè)，而是強(qiáng)調(diào)人都應(yīng)該遵守邏輯規(guī)范，并且通過(guò)邏輯訓(xùn)練來(lái)加強(qiáng)邏輯直覺(jué)”[3]53，但是哲學(xué)踐行卻是必須建立在邏輯思維基礎(chǔ)上，并將邏輯思維作為一種人類(lèi)共同的、前提性的思維能力。中國(guó)特殊的歷史文化背景和地理環(huán)境，形成了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式。“中國(guó)的傳統(tǒng)思維，經(jīng)歷了不同于西方的發(fā)展道路，既沒(méi)有同原始思維決裂，相反地卻保留了原始思維的若干因素”[4]3-4。西方人較為側(cè)重思維，重理性、重實(shí)證、重推理；中國(guó)人的思維方式更為側(cè)重形象思維或者說(shuō)是感性思維、象思維，是一種發(fā)散性思維、整體性思維、藝術(shù)性思維。西方自古希臘以來(lái)一直以主客二元對(duì)立為思想的前提，這種二分性思維也影響到西方長(zhǎng)期以來(lái)的思維范式：對(duì)事物的思考傾向于由外及內(nèi)，通過(guò)對(duì)外在多樣性的具體現(xiàn)象的分析來(lái)概括出普遍的、本質(zhì)性的東西，再用本質(zhì)性的東西來(lái)認(rèn)知多樣性的存在，從而借助這種分析來(lái)超越經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)達(dá)到理性認(rèn)知。但中國(guó)的文明在最初誕生之時(shí)起，強(qiáng)調(diào)的都是天人合一，是一種整體圓融的思維方法，在這種理念主導(dǎo)下，不僅人與自然皆是生命的大化流衍，而且所有的人為教化不過(guò)起到一種點(diǎn)化作用，個(gè)體通過(guò)凝神靜觀、冥思玄想便能直接“得道”、“成仁”、“成圣”，這是一種由內(nèi)而外推衍的整體性的思維方法。中國(guó)思維方法和西方思維方法作為人類(lèi)文明發(fā)展的重要的思想路徑，對(duì)人類(lèi)文明的生成發(fā)展都具有著重要的作用，但在哲學(xué)踐行中國(guó)化的問(wèn)題上，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思維方法弱化了哲學(xué)踐行實(shí)施所強(qiáng)調(diào)的邏輯元素，強(qiáng)調(diào)一種非理性的思維方式，這無(wú)疑成為以邏輯為基礎(chǔ)的西方哲學(xué)踐行在中國(guó)推行的最大障礙，因此，如何整合中西思維也是哲學(xué)踐行面臨的最大的難題。

2.3 中國(guó)人獨(dú)特的傳統(tǒng)思想接受范式

“日常生活中的人們的痛苦其根源在于其擁有的相關(guān)信念或思想”[5]15?！胺治稣軐W(xué)視野下的哲學(xué)實(shí)踐者是邏輯的熟練應(yīng)用者，通過(guò)邏輯分析，幫助人們理清思想、修正信念從而消除痛苦”[5]15。哲學(xué)踐行通過(guò)一定的程序，建立在預(yù)設(shè)性問(wèn)題基礎(chǔ)上，通過(guò)思想引導(dǎo)來(lái)排解“惑”。中國(guó)的內(nèi)陸環(huán)境，農(nóng)耕文化生成了中國(guó)人迥異于西方海洋文明開(kāi)放性的、進(jìn)取性的思維方法和含蓄保守的思想接受范式。相對(duì)于西方的積極開(kāi)拓創(chuàng)新，中國(guó)人更多的是“尚中”“求穩(wěn)”，在面對(duì)心靈之“惑”時(shí)，常有一種自我保護(hù)意識(shí)，拒絕他人的介入，更看重自我排解，強(qiáng)調(diào)個(gè)體參悟。人們?nèi)粘Ｉ钪兴夥甑摹盎蟆?，主要源于思想認(rèn)知上的不清晰，既可能是知識(shí)問(wèn)題，也可能是心性判斷產(chǎn)生的價(jià)值問(wèn)題，二者都可納入到西方“思想問(wèn)題”這個(gè)概念之下?！氨婊蟆睆?qiáng)調(diào)“切己自反”自省自得思想前提，重視在日常生活中通過(guò)自我反省，達(dá)到本心自明，消除疑惑，正可謂“思慮熟則得事理”（《韓非·解老》）。在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境中“辨”常用以表達(dá)心理上和精神上的知曉、明白和領(lǐng)悟以及心靈之“惑”在消釋中的體驗(yàn)性、內(nèi)向性和自得性的特征。中國(guó)人面對(duì)思想問(wèn)題時(shí)習(xí)慣采用的“辨惑”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的“心觀”，在反思過(guò)程中雖不乏借助邏輯推理的助力，但更強(qiáng)調(diào)超出人理性外的一種直覺(jué)能力，對(duì)獲取本質(zhì)的直接性。這種思維方法和接受范式主要建立在個(gè)體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，是理性與非理性相交融的產(chǎn)物，而哲學(xué)踐行則建立在哲學(xué)咨詢(xún)師與被咨詢(xún)者共同的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性的雙向思辨、思想博弈，中國(guó)人長(zhǎng)期保守的內(nèi)斂傳統(tǒng)思想接受習(xí)慣，無(wú)疑也會(huì)為哲學(xué)踐行的中國(guó)化帶來(lái)了很大的困難。

3 哲學(xué)踐行本土化策略

3.1 營(yíng)造哲學(xué)踐行訴求語(yǔ)境

亞里士多德認(rèn)為“哲學(xué)思考并不以某種實(shí)用為目的，只有在生活必需品全部齊備后，人們?yōu)榱藠蕵?lè)消遣才開(kāi)始進(jìn)行這樣的思考。此種思考并無(wú)自身之外的目的，它是為了自身才存在”[6]1。中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)為哲學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有利的社會(huì)環(huán)境，精神文明的發(fā)展也為哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了適宜的文化條件，普及哲學(xué)智慧，深化人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著實(shí)施的可能和必要性。哲學(xué)踐行雖然是以科學(xué)分析為方法，以邏輯為主線，在文化背景、思維方法上與中國(guó)哲學(xué)有所不同，但究其精神而言，卻與中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)主流地位的儒家和道家思想有著本質(zhì)上的契合之處，都是以人為中心，為解決人思想上的問(wèn)題而存在，這種共通之處正是哲學(xué)踐行中國(guó)化實(shí)施的基礎(chǔ)。哲學(xué)因其不能帶來(lái)直接的利益，在中國(guó)作為一種一直以來(lái)存在被理論化、學(xué)院化的趨向，雖然人們?cè)诋?dāng)下已經(jīng)意識(shí)到哲學(xué)所具有的重要的思想引領(lǐng)作用，但在過(guò)分強(qiáng)調(diào)效率、注重功利的社會(huì)背景下，哲學(xué)卻依舊經(jīng)常被急功近利的世人所忽視，或者被精英化，這些都是哲學(xué)發(fā)展的誤區(qū)。哲學(xué)踐行中國(guó)本土化要提高世人的哲學(xué)知識(shí)背景，使哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)在當(dāng)下成為人們的思想“常識(shí)”，形成和擴(kuò)大哲學(xué)踐行的對(duì)象范圍，使人們逐步認(rèn)識(shí)到哲學(xué)踐行中國(guó)本土化的重要性和必然性。

3.2 “辨惑”“解惑”結(jié)合有度

西方哲學(xué)踐行在具體實(shí)施上是側(cè)重用科學(xué)的邏輯推理的方法，借助咨詢(xún)的方式，來(lái)通過(guò)對(duì)有思想問(wèn)題的人進(jìn)行思想分析來(lái)讓困于“惑”者自己發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題，解決問(wèn)題，中國(guó)人經(jīng)常在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，更多的習(xí)慣于自我消解，而不是別人的“解”。因此在哲學(xué)踐行推行是要把握好思想分析的度。中國(guó)在實(shí)施思想分析時(shí)要注重思想分析的對(duì)象的特殊性，盡量讓科學(xué)的方法“溫情化”、“隱蔽化”。淡化他助的痕跡，卻又使整個(gè)的思想分析過(guò)程中具有邏輯性，不脫離進(jìn)行思想分析的初衷，巧妙靈活地根據(jù)具體情境、“困惑者”的反應(yīng)來(lái)進(jìn)行思想分析。要把握好“惑”者自我解惑的度。在進(jìn)行思想分析時(shí)要讓“困惑者”切身感受到自我的主體性，以自我的了悟?yàn)橹鲗?dǎo)，適當(dāng)加以邏輯的點(diǎn)撥，讓困惑者切身感覺(jué)到他在整個(gè)的思想分析過(guò)程中的主導(dǎo)地位，同時(shí)把握好“惑”者自我解惑的度，使邏輯引導(dǎo)成為整個(gè)思想分析過(guò)程的一條隱線，結(jié)果朝著預(yù)設(shè)的方向發(fā)展。要把握好“惑”者心理接受的度。思想分析師要考慮到中國(guó)典型的發(fā)散性思維方式，整合思維的發(fā)散性，針對(duì)具體問(wèn)題制定合理的預(yù)設(shè)問(wèn)題，整體設(shè)置上符合思想分析對(duì)象的心理接受習(xí)慣和心理接受能力，這樣才能取得有效的效果。

3.3 合理認(rèn)知，大力推行

“人生來(lái)有理智，情感，意志，欲念。這些心理機(jī)能性質(zhì)各異，趨向不同，在普通生活中常起沖突。不特情理可以失調(diào)，志欲雖趨一致，就是同一心理機(jī)構(gòu)，未到豁然貫通的境界，理與理可以沖突；未到清明在躬的境界，情與情可以沖突，至于意志分歧，欲念駁雜，尤其是常有之事。一個(gè)人內(nèi)部自行分家吵鬧，愁苦由此起，心理變態(tài)由此起，罪惡行為也由此起。所以無(wú)論從心理衛(wèi)生的觀點(diǎn)看，或是從倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，一個(gè)人都需要內(nèi)心和諧；內(nèi)心和諧，他才可以是健康的人，才可以是善人，也才可以是幸福的人。社會(huì)也是如此”[7]171。哲學(xué)踐行通過(guò)人與人之間的思想博弈旨在建構(gòu)人心靈的和諧，而人的內(nèi)心細(xì)膩、獨(dú)特而且復(fù)雜。人思想和思維上的共性使西方創(chuàng)立的哲學(xué)踐行理論系統(tǒng)原則上可能會(huì)適用于中國(guó)，但中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化心理、中國(guó)人獨(dú)特的傳統(tǒng)思維方式、方法、接受習(xí)慣影響著人的觀念、態(tài)度，制約著人思想發(fā)展，也影響到哲學(xué)踐行的具體實(shí)施。哲學(xué)踐行也有自身的局限性：哲學(xué)踐行并不能完全解決所有的思想問(wèn)題；哲學(xué)踐行也不能依賴(lài)一定的數(shù)據(jù)來(lái)建立評(píng)價(jià)體系來(lái)證明取得的實(shí)效；哲學(xué)踐行的實(shí)施對(duì)人與人之間的信任度有很大依賴(lài)性等等，這些都給哲學(xué)踐行本土化帶來(lái)了很大的困難。和諧社會(huì)的締造是建立在人們心靈和諧的基礎(chǔ)上的，在當(dāng)下大力構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，哲學(xué)踐行中國(guó)本土化更是具有緊迫性、重要性和必然性。不管面臨多大的挑戰(zhàn)，我們都要大力推進(jìn)哲學(xué)踐行，打造哲學(xué)中國(guó)、使哲學(xué)智慧成為中國(guó)人的思想底色。

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[3]丁曉軍.哲學(xué)使生活更美好——第一屆“哲學(xué)踐行工作坊”綜述[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：52-54.

[4]古風(fēng).意境探微[M].南昌：百花洲文藝出版社，2001.

[5]潘天群.哲學(xué)踐行的分析哲學(xué)路徑[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3)：13-16.

[6]亞里士多德.亞里士多德全集：第7卷[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

[7]朱光潛.克羅齊哲學(xué)述評(píng)·欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論[M].北京：中華書(shū)局，2012.