趙士鳳

近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)撲面而來，圖書館網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書籍的借閱量領(lǐng)先于傳統(tǒng)文學(xué)。身邊的朋友也有邊工作邊寫作，竟也寫出了名堂，有些聲名鵲起，成了知名網(wǎng)絡(luò)作家，有些甚至上了作家富豪榜。我們?cè)诳窈暨@場(chǎng)盛宴的同時(shí)，也要更加理性地看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。有必要厘清幾個(gè)問題：

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)涵及特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種用電腦創(chuàng)作，在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，供網(wǎng)絡(luò)用戶閱讀與參與的文學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)迅速普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛快發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量急劇上升，光和電代替了紙和筆，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)期的紙質(zhì)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普遍存在著以下特點(diǎn)：比如平民化的創(chuàng)作主體，自由化的創(chuàng)作意圖，快捷化的發(fā)表反饋，多變化的語(yǔ)言風(fēng)格等。［1］此外，網(wǎng)絡(luò)小說能夠流行與出版商的利益、創(chuàng)作者的自由、讀者的迎合也是分不開的。有需求才有市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)小說強(qiáng)勢(shì)發(fā)展與其自身所具備的審美特點(diǎn)有著直接關(guān)系。它們雖不一定崇高、優(yōu)美，但他們或新穎或動(dòng)人，總之也是符合了人們的美學(xué)期待，并且具備了各種審美要素：比如感知、情感、想象、回憶、聯(lián)想、理解等，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至打造出了嶄新的文學(xué)社會(huì)學(xué)和文學(xué)美學(xué)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳承傳統(tǒng)文學(xué)審美特點(diǎn)的同時(shí)，又具有自己獨(dú)特的審美特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美是清新奇麗的，是超凡脫俗的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）美在創(chuàng)作主體和讀者群體的大眾化

“饑者歌其食，勞者歌其事”，文學(xué)最初起源于社會(huì)底層，表達(dá)勞動(dòng)人民的真情實(shí)感。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的分工，文學(xué)創(chuàng)作幾乎成了文人士大夫的專利，他們有很深的文化底蘊(yùn)，他們讓文學(xué)成了“載道經(jīng)國(guó)，諷喻美刺的工具。”［2］網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起則改變了這一現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)作家來自天南海北、社會(huì)各階層，覆蓋了各行各業(yè)：公務(wù)員、企業(yè)高管、販夫走卒等。他們名不經(jīng)傳，可能并不具備高深的文化造詣，卻有著自己特殊的生活閱歷，創(chuàng)作了豐富多彩的文學(xué)作品。影響的廣度與深度有目共睹，雖未成燎原之勢(shì)，但卻宣告了文學(xué)回歸民間時(shí)代的到來。創(chuàng)作的體裁涉及穿越、玄幻、都市、修真。描寫了眾多平凡人的網(wǎng)絡(luò)戀情、孤獨(dú)寂寞、官場(chǎng)生態(tài)及個(gè)人的一些私生活，作品并不追求美學(xué)中的崇高與悲劇、優(yōu)美與壯美的風(fēng)格。大多數(shù)讀者對(duì)文學(xué)并不是很了解，但可熟練操作PC，同時(shí)因?yàn)樯睢⒐ぷ?、學(xué)習(xí)、交友等遭遇，恰好利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，來排遣郁悶、打發(fā)無聊時(shí)光。他們不僅是讀者，也是作者，不僅是傾聽者，也是訴說者，審美由世俗走向了大眾。

（二）美在即時(shí)互動(dòng)性

由網(wǎng)絡(luò)提供的平臺(tái)，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在這個(gè)平臺(tái)上百花齊放。由于可即時(shí)回復(fù)與跟帖，便于大眾的抒情言志，可以迅速反映讀者的審美情趣和審美需求的新變化。一時(shí)間使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出交響齊鳴，多姿多彩的奇麗景象。而這一點(diǎn)，正是傳統(tǒng)文學(xué)所不具備的。傳統(tǒng)文學(xué)在創(chuàng)作過程中，作家觀察事物，體驗(yàn)生活，不斷搜集資料，創(chuàng)作一部作品要做長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備。文學(xué)作品在發(fā)表前要接收主編嚴(yán)格的審稿，作品的人文價(jià)值，社會(huì)擔(dān)當(dāng)，人倫關(guān)愛，審美傾向，至少要和主編相一致，否則像《平凡的世界》這樣優(yōu)秀的作品，可能要被扼殺在一審的手里了。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作大多數(shù)依靠網(wǎng)民的共同參與，其優(yōu)劣與好壞在于讀者的點(diǎn)擊率，跟貼與評(píng)價(jià)是決定作品能否上排行榜的前提。網(wǎng)絡(luò)的自由與開放，讓寫作與欣賞變得暢通無阻，超越了以往任何一種媒介。同時(shí)讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說中人物的期待與交流，可隨時(shí)抒發(fā)審美感情，而這正是藝術(shù)審美理想多年的追求。

（三）美在風(fēng)格多變，娛樂怒罵，具有巨大的娛樂性

電腦技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的閱讀方式，讀屏多于讀書，看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了人們常見的一種娛樂和放松的方式，好的作品可以產(chǎn)生閱讀的愉悅感。作者把我們帶入了另一個(gè)充滿想像的生活空間，它憑天馬行空的想象和嬉笑怒罵的方式吸引讀者，讓其在閱讀的過程中會(huì)有一種快感，不免產(chǎn)生審美聯(lián)想，仿佛自己置身其中。雖然看過后不會(huì)留下很多的思考與記憶，但不可否認(rèn)的是它的娛樂性，并具有高層次的審美性。不僅悅耳悅目，悅心悅意，而且暢神暢志，還能使人抒情愉意，不斷提升人們的精神境界。如網(wǎng)名今何在的作品《悟空傳》，顛覆了傳統(tǒng)《西游記》里孫悟空的形象，讓“無性石人”悟空和紫霞談了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的戀愛，升華了孫悟空不畏權(quán)威的形象。當(dāng)我們頭套著各色“金箍”，在滿是規(guī)則的社會(huì)里打拼，忘記了最初美好的愿望，在漸失自我時(shí)，紫霞的一句“我要你記住你是一只猴子，因?yàn)槟愀静挥萌W(xué)做神仙，本性比所有的神明都高貴?！弊屪x者產(chǎn)生回歸自我的渴望，引起強(qiáng)烈的共鳴。

（四）美在情節(jié)曲折離奇

任何一部文學(xué)作品，都離不開情節(jié)的生動(dòng)有趣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不例外，就連諾貝爾獎(jiǎng)獲得者莫言也謙虛地說過：我只是一個(gè)會(huì)講故事的人。莎士比亞劇作情節(jié)的豐富與生動(dòng)也曾使得恩格斯大為贊賞，認(rèn)為只有通過生動(dòng)豐富的情節(jié)，才能表現(xiàn)出作品的思想深度。排名較前的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，關(guān)山月的《醉枕江山》，講述了武則天時(shí)代的一個(gè)乞丐，為了弄清血案真相，進(jìn)入皇宮，終于報(bào)仇雪恨的故事。學(xué)者歐陽(yáng)友權(quán)對(duì)其進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“一是故事曲折婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)開合有致；二是成功的細(xì)節(jié)描寫。不管是寫宮廷殺斗，還是寫計(jì)謀，每一場(chǎng)戲，每一段命運(yùn)糾葛都有精心設(shè)計(jì)的計(jì)謀和心機(jī)?！薄八且宰髡邽橹行?，情節(jié)結(jié)構(gòu)適合于網(wǎng)絡(luò)閱讀，故事性、傳奇化、小人物的成功史、善惡相報(bào)都是作者的巧妙設(shè)計(jì)，因此能夠令作者形成穩(wěn)定的閱讀群，受到讀者的青睞?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)美在情節(jié)，故事起伏一波三折，在情節(jié)的矛盾沖突中，更能表現(xiàn)人物的精神世界，讀罷如見其人，如聞其聲，真正和故事中的人物同呼吸、共命運(yùn)。作者通過想象與虛構(gòu)把自己的審美追求，融合于故事情節(jié)中，激發(fā)起作者強(qiáng)烈的心理需求，使情節(jié)更加生動(dòng)迷人，讀者也會(huì)獲得極致的審美體驗(yàn)。

（五）美在真實(shí)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)美，是指經(jīng)過作家對(duì)生活的審美把握、審美反映，提煉、概括、想象、虛構(gòu)創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象的真實(shí)。把生活真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)的美，它體現(xiàn)著作家的審美評(píng)價(jià)，是主客觀相互觀照的結(jié)果。文貴真，真即美。網(wǎng)絡(luò)是虛幻的，文學(xué)卻是真實(shí)的，虛擬的背后卻是自我本真的袒露，網(wǎng)絡(luò)小說中諸多的虛擬正是彌補(bǔ)了我們生活中許多不足的真實(shí)。無論玄幻，官場(chǎng)，修真，穿越等各類小說的成功無疑迎合了現(xiàn)代人的審美享受和精神追求。修士、神人、仙怪等現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，這些人物長(zhǎng)相怪異、行為荒誕，卻有著常人不能企及的智慧，甚至有的還具備了特異功能，可謂魔力無邊?！抖菲粕n穹》給我們展示了神奇的斗氣世界，天才蕭炎因?yàn)橥蝗缙鋪淼淖児?，淪為路人不恥的廢物，在經(jīng)歷了一番風(fēng)雨后，終于從斗師一躍成為一代斗帝。主人公堅(jiān)毅、果斷的性格，對(duì)朋友的率真，對(duì)敵人咬牙切齒的恨，讓我們看到當(dāng)代青年執(zhí)著的精神。作家抓住了人們的心理，以浪漫的筆調(diào)滿足了人們內(nèi)心的需要，極大地發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美的作用。“不圖賣字為生計(jì)，惟愿我手寫我心”，表現(xiàn)的正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)美。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)美學(xué)的啟示

（一）對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的啟示

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)有著必然的、密切的聯(lián)系，而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］人不僅能能適應(yīng)自然，而且能改造自然。人們有意識(shí)地改造自然的自由創(chuàng)造活動(dòng)，是為了滿足各種實(shí)際生活的需要，而美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人在認(rèn)識(shí)自然客觀必然性和規(guī)律性的基礎(chǔ)上，對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)地改造。不僅自由創(chuàng)造是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且在這個(gè)過程中作家還發(fā)展了自己。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新型的文學(xué)載體、新生的文學(xué)形式，有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，相比傳統(tǒng)文學(xué)更具備創(chuàng)作自由性的特點(diǎn)，它體現(xiàn)在多個(gè)方面：比如在語(yǔ)言風(fēng)格上，每個(gè)寫作的人都可張開想像的翅膀去自由發(fā)揮，無厘頭搞笑的、怒罵的，口語(yǔ)化的，甚至字符圖像化的。他們盡情揮灑飽蘸激情的筆墨，或調(diào)侃生活，或嘲弄經(jīng)典，或打造時(shí)尚。作品可以由個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，可以由幾個(gè)人進(jìn)行接龍式創(chuàng)作，也可以加上讀者的感受。其從內(nèi)容到形式無不彰顯出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更有活力。但創(chuàng)作自由，決不是隨心所欲想寫什么就寫什么，這恰恰是對(duì)創(chuàng)作自由的誤解和褻瀆。這個(gè)世界上從來就沒有任何絕對(duì)的自由，正如恩格斯所說“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！保?］人的整體生活不可能全部成為文學(xué)的對(duì)象，只有那些跟美發(fā)生聯(lián)系的生活，才能成為文學(xué)的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是作家對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，它的對(duì)象和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有審美價(jià)值。美不僅僅是客觀事物的屬性，它跟審美主體即作家和讀者的主觀作用關(guān)系密切。美是客觀存在的，應(yīng)該用美的眼睛去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。只有審美主體和審美客體產(chǎn)生情感上的共鳴，才能產(chǎn)生美。自由創(chuàng)造產(chǎn)生了美，有理想的作家，應(yīng)以社會(huì)責(zé)任、法律和道德來約束自己。根據(jù)自己的審美理想，循著美的足跡，遵守美的規(guī)律，濃縮美的本質(zhì)，在提煉現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，這種帶有持久性和普遍性的美才是歷久彌新的，才能更加彰顯美的本質(zhì)。

（二）理智地看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來的新變化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在審美方面表現(xiàn)出的新奇與差異，給美學(xué)也帶來了巨大的影響。審美對(duì)象與范圍在擴(kuò)大，審美意識(shí)向多元化方向發(fā)展，創(chuàng)作與閱讀，功利與無功利交相輝映，異彩紛呈。經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，為審美提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們不應(yīng)靜止地去研究美的形式，美是具體的、歷史的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而變化，永恒的絕對(duì)的美是根本不存在的。

在網(wǎng)絡(luò)中，形形色色的人都可以對(duì)喜歡的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品做出自己的審美評(píng)價(jià)，審美的基礎(chǔ)不再局限于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，崇高的優(yōu)美的，典雅的粗俗的，都可以審美或非審美的方式萬花筒般地呈現(xiàn)出來，開拓了人們的審美思維。作為審美主體的人在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)時(shí)，會(huì)自然地把自己的審美意識(shí)表露出來。在官方精英審美意識(shí)里，那些無病呻吟的作品，恰恰是被認(rèn)為是民間的、大眾的，甚至充滿活力與生機(jī)的。網(wǎng)絡(luò)本身的開放性，使得所有參與其中的受眾都有平等的審美權(quán)利。很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的創(chuàng)作者，在最初發(fā)表作品時(shí)，并不圖名利，興趣和激情才是他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，很多是率性之作，是一種非功利的創(chuàng)作，后期也不排除其賺錢的動(dòng)機(jī)。讀者本著自己的審美傾向，帶著自己的情感需要去閱讀，這種有著生命體驗(yàn)和情感共鳴的閱讀，才是真正意義上的審美閱讀，是非功利化的。

我手寫我心，我心讀我文，展示的正是美學(xué)迷人的一面。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來的這些新變化，當(dāng)代美學(xué)應(yīng)尋找一種合適的方式對(duì)此進(jìn)行審美觀照。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所表現(xiàn)出的美雖然簡(jiǎn)單粗糙，但卻是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的有益補(bǔ)充，也是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（三）對(duì)美育的啟示

美育是美學(xué)的重要組織部分，也就是審美或美感教育，它的任務(wù)是提高培養(yǎng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造能力，陶冶人的情操，提高人們的生活情趣，使人們變得更高尚、更積極，在思想感情上得到健康成長(zhǎng)。［5］當(dāng)下部分網(wǎng)絡(luò)作家為追求經(jīng)濟(jì)利益，出現(xiàn)了一些粗制濫造，少有文學(xué)價(jià)值和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)淖髌罚鹆巳藗兊臉O大的關(guān)注，這也反映了社會(huì)主流價(jià)值觀對(duì)向往傳統(tǒng)美學(xué)的回歸。對(duì)此，我們應(yīng)有足夠的理性認(rèn)識(shí)，并且采取一些適當(dāng)?shù)姆绞?，?duì)其可能形成的美學(xué)效果進(jìn)行有益的引導(dǎo)，而這個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞匠嗣烙?，別無選擇。德國(guó)美學(xué)家席勒也曾經(jīng)說過：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其他途徑?！币?yàn)閷徝阑顒?dòng)是 一種不帶有任何功利性的自由活動(dòng)，感性的善只能使一個(gè)人部分地快樂，只有理性的美才會(huì)使全世界人都快樂。所以要通過美育來呼喚人的理性和道德的回歸。只有在美的魅力之下，才能構(gòu)建一個(gè)大眾的審美世界。

［1］ 董學(xué)文.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)理論序曲——讀歐陽(yáng)友權(quán)的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2003（2）：127.

［2］ 歐陽(yáng)友權(quán).民間話語(yǔ)權(quán)的回歸［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2003（3）：25.

［3］ 馬克思恩格斯選集（第2版）·第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：60.

［4］ 馬克思恩格斯選集（第2版）·第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：153.

［5］ 楊辛，甘霖.美學(xué)原理新編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：375.